2014年4月16日下午六點(diǎn)半，在中央美術(shù)學(xué)院5號(hào)樓A110舉辦了主題為“宋元道教及其思想效應(yīng)”的講座，主講人王浩為中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。本次講座主要介紹宋元前期以及宋元時(shí)期的道教發(fā)展與演變。

相比基督教，道教的宗教性較弱。由于我們本身宗教觀受西方影響，因此許多西方漢學(xué)家對(duì)道教都不以為然，認(rèn)為其類似于原始巫術(shù)，比宗教低級(jí)。對(duì)于道教的描述性定義，分為內(nèi)在要素和外在要素，內(nèi)在要素指無(wú)形的思想觀念以及宗教實(shí)踐過(guò)程中的情感和體驗(yàn)。外在要素指外在的修行實(shí)踐以及約束人的思想、組織及制度。道教基本看做一種意識(shí)形態(tài)，但這種物質(zhì)形態(tài)有一些制度化的表現(xiàn)，是一個(gè)社會(huì)文化體。道教以社會(huì)意識(shí)為中心，并伴隨著相關(guān)實(shí)踐行為。

關(guān)于道教和道家的區(qū)別，王老師也做了詳細(xì)解釋。道家狹義的含義指發(fā)源于老子的思想流派，在漢代以后廣義的含義曾指道教。道教狹義的含義指具備信仰體系的宗教，廣義的范疇包括道家。道教是一個(gè)古老的詞匯，至少在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)。最初出現(xiàn)時(shí)意義和語(yǔ)境跟現(xiàn)在的有所出入。在文獻(xiàn)記錄中，早期道教以善道教化天下。

道家之源是戰(zhàn)國(guó)后期至漢初的方仙道。方仙道實(shí)踐方面一名最早見(jiàn)於《史記·封禪書(shū)》∶宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高都是燕人，為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，燕齊一帶的方士將其神仙學(xué)說(shuō)及方術(shù)與鄒衍的陰陽(yáng)五行說(shuō)融合起來(lái)形成了方仙道，主要流行于燕齊的上層社會(huì)，其法形解銷化，依于鬼神，企圖長(zhǎng)生求仙。其所謂「方」指不死的神方，所謂「仙」指長(zhǎng)生不死的神仙。方仙道信仰的神仙長(zhǎng)生說(shuō)成為后世道教最基本的信仰，其神仙方術(shù)也為后世道教所繼承發(fā)展。方仙道是道教的前身，后世神仙道教即由此發(fā)展而來(lái)。方仙道逐漸與黃老學(xué)結(jié)合向黃老道演變。

天師道，即五斗米教是道教早期的重要流派。關(guān)于它的起源，學(xué)術(shù)界有兩種觀點(diǎn)：傳統(tǒng)認(rèn)為，五斗米教是張道陵于公元126-144年在四川鶴鳴山創(chuàng)立；但當(dāng)代學(xué)者任繼愈主編的《中國(guó)道教史》和樊光春先生著的《陜西道教2000年》則認(rèn)為，五斗米教實(shí)際上由張修在公元184年之前創(chuàng)立于漢中?！独献酉霠栕ⅰ肥翘鞄煹赖脑缙诖碇鳌Ｌ鞄煹劳瞥缋献?，以文本本身為基礎(chǔ)，與外在因素關(guān)聯(lián)甚少。

道教發(fā)展到南北朝，體系更為復(fù)雜，并且跟佛教相對(duì)。太平道與五斗米道都是最初的道教，它從巴蜀地區(qū)北魏傳到中原。是目前可以追溯到的道教的源頭，是第一個(gè)流傳下的道派。發(fā)展至漢末，道教形成了既有信仰又有修行的體系。東漢時(shí)魏伯陽(yáng)的著作《周易參同契》為道教氣功內(nèi)丹學(xué)奠基之作，闡述如何煉丹，借用被后世尊為"萬(wàn)古丹經(jīng)王"，開(kāi)創(chuàng)出"丹道"修煉體系?？苤t之，少奉五斗米道，后從成公興于嵩山修道，是北朝道教的代表人物與領(lǐng)袖，南北朝新天師道的改革者和代表人物。他結(jié)交儒生崔浩后，崔浩建議寇謙之規(guī)范道教各種儀式。北魏太武帝始光元年，謙之獻(xiàn)道書(shū)于太武帝，倡改革道教，去除三張偽法，制訂樂(lè)章，建立誦戒新法。次年，太武帝更親至道場(chǎng)受箓，并建新天師道道場(chǎng)。稍后，南朝劉宋道士陸修靜對(duì)道教進(jìn)行了整飭與改革，主要表現(xiàn)在提倡科儀和“總括三洞”。他將道教經(jīng)書(shū)分為“三洞”，即洞真、洞玄、洞神三部，分別以《上清經(jīng)》、《靈寶經(jīng)》、《三皇經(jīng)》為中心，這就是所謂“總括三洞”。使眾多的道教經(jīng)書(shū)系統(tǒng)化，開(kāi)創(chuàng)了道書(shū)的三洞分類法，奠定了后世編纂《道藏》的基礎(chǔ)。梁代陶弘景創(chuàng)立了解說(shuō)道教神仙體系，其中《真靈位業(yè)圖》是其代表作。隋唐時(shí)期，成玄英對(duì)老莊之學(xué)頗有研究，致力于文理的注疏，繼承和發(fā)揮了“重玄”思想，使重玄之道成為唐朝初年道教哲學(xué)思想的一大主流。同時(shí)，又吸取了佛教的三業(yè)六根說(shuō)，以及雙遣執(zhí)法，使道教哲理及道教修煉思想更加升華。

宋元時(shí)期，道教本身出現(xiàn)很多新道派，并且形成了寵道的風(fēng)氣。趙匡胤與道士陳摶頗有淵源。宋真宗重視道教，對(duì)道士加官進(jìn)爵，并且把趙家祖宗塑造成道教的神仙。宋徽宗被稱為道君皇帝，他試圖把佛教納入道教體系，達(dá)到了官方寵道的高峰。整個(gè)北宋時(shí)期，傳統(tǒng)的天師道沒(méi)有受到特別的推崇，被邊緣化。發(fā)展至南宋時(shí)期，出現(xiàn)了南北對(duì)峙的局面。南方的靜明道受儒家思想影響痕跡比較明顯。天師道自南宋末期勢(shì)力開(kāi)始擴(kuò)張，到元朝發(fā)展壯大。傳忽必烈率蒙軍攻鄂州前曾請(qǐng)第三十五代天師張可大預(yù)測(cè)統(tǒng)一大業(yè)。張可大推測(cè)之后相告：“善事，爾主后，二十年當(dāng)統(tǒng)一天下?！敝猎?，元世祖忽必烈基本統(tǒng)一了中國(guó)，為答謝張可大天師，命其子張宗演統(tǒng)領(lǐng)江南道教。張宗演之徒張留孫也頗受賞識(shí)，他經(jīng)歷成宗、武宗、仁宗、英宗四朝，備受寵遇。張留孫之徒吳全節(jié)在掌教前后，一如其師張留孫，參與宮廷政事，舉薦賢能，疏解朝臣之間的齟齬。北方的新道派太一道在金時(shí)已經(jīng)創(chuàng)立，該教“以老氏之學(xué)修身”，“以巫祝之術(shù)御世”，重視符咒秘箓，祈禳訶禁，為人去厄求福，屬于符箓道教。真大道是金初中國(guó)北方興起的三道派之一。流傳至元代，后并入全真道。全真道是世界道教的主流，全真道的創(chuàng)立者王重陽(yáng)后被尊為道教的重陽(yáng)開(kāi)化輔極帝君與北五祖之一。另一弟子丘處機(jī)在全真道的發(fā)展與壯大起了最重要的作用。

藝訊網(wǎng)記者：張高珊/文、圖
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