2019年，為紀(jì)念達(dá)?芬奇逝世500周年，由中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館與意大利駐華使館文化處共同策劃的系列講座陸續(xù)開講。4月15日晚六點(diǎn)半，系列講座之“列奧納多?達(dá)?芬奇與解剖學(xué)”在中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館學(xué)術(shù)報(bào)告廳舉辦。講座邀請來自意大利的兩位學(xué)者：詹保羅?基拉迪（Giampaolo Ghilardi）教授和尼科拉?迪?斯特法諾（Nicola Di Stefano），圍繞他們各自對達(dá)?芬奇解剖圖的研究，為我們帶來了觀看達(dá)?芬奇的另一重視角。講座由中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館副館長王春辰擔(dān)任主持。

（一）

講座伊始，詹保羅?基拉迪教授開門見山地指出，盡管達(dá)?芬奇在其所處時(shí)代并不是醫(yī)生和解剖學(xué)家的身份，但他的智慧卻經(jīng)常并且成功地活躍在今天的生物醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，他遺留下來的手跡和文字，涉及神經(jīng)科學(xué)、胚胎學(xué)、解剖學(xué)、生物學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。基拉迪教授認(rèn)為，根據(jù)現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論標(biāo)準(zhǔn)，對達(dá)?芬奇的科學(xué)成就進(jìn)行描述是一項(xiàng)幾乎不可能完成的任務(wù)。

基拉迪教授援引達(dá)?芬奇給盧多維科（Ludovico il Moro）的一封自薦信，指出作為畫家，達(dá)?芬奇對于自然的興趣更應(yīng)該被稱之為是一位研究自然的哲學(xué)家。信中，達(dá)?芬奇主要展現(xiàn)了自己在軍事、土木工程、建筑等方面的才華，而在藝術(shù)方面的成就他只是一帶而過。基拉迪教授認(rèn)為，達(dá)?芬奇這些興趣的復(fù)雜性表現(xiàn)在他被稱為藝術(shù)科學(xué)的作品中。

緊接著，以達(dá)?芬奇留下來的解剖圖為例，基拉迪教授闡釋了達(dá)?芬奇作品中藝術(shù)與科學(xué)兩者間的緊密聯(lián)系?；辖淌诤推渫峦ㄟ^研究達(dá)?芬奇約1493年的兩張解剖圖中出現(xiàn)的明顯錯(cuò)誤，認(rèn)為存在第三種可能來解釋達(dá)?芬奇的這一“錯(cuò)誤”——他畫解剖圖不是單純的形象解剖，而是把它作為一個(gè)研究假設(shè)。這個(gè)錯(cuò)誤一是男性生殖器官和脊柱之間的連接實(shí)際并不存在；二是子宮和乳房之間的連接同樣也不存在。一部分人爭辯說達(dá)?芬奇“吹噓”自己做過一些解剖，其實(shí)不然。另一部分人認(rèn)為達(dá)?芬奇畫圖的時(shí)候補(bǔ)充了缺失的部分，目的是為了回答關(guān)于生命起源理論性的問題。

達(dá)?芬奇在解剖圖中用機(jī)械和物理秩序的聯(lián)系，解釋認(rèn)知領(lǐng)域與生殖器官間必然存在著一個(gè)聯(lián)系。這在基拉迪教授看來，是因?yàn)檫_(dá)?芬奇的繪畫充滿了理論內(nèi)涵，達(dá)?芬奇往往在解剖圖中通過重建來反映的機(jī)體所具有的特點(diǎn)，所以這些圖并不局限于重復(fù)在現(xiàn)實(shí)中看到或隱約可見的那些形式，因?yàn)槟切┬问胶翢o疑問是達(dá)?芬奇在長期研究和觀察中所熟知的?！八难劬τ肋h(yuǎn)不滿足于解剖表面，而是在追尋結(jié)構(gòu)的功能，或者說他這樣做的目的是要了解所觀察現(xiàn)象的本質(zhì)?！币甓?，基拉迪教授認(rèn)為拉斐爾在《雅典學(xué)院》一畫中將達(dá)?芬奇天才的面孔表現(xiàn)成柏拉圖，正是因?yàn)榘乩瓐D和達(dá)?芬奇關(guān)于事物深刻結(jié)構(gòu)的理念有著強(qiáng)烈的相似性。

在這一點(diǎn)上，基拉迪教授重點(diǎn)為我們介紹了達(dá)?芬奇交由其弟子弗朗切斯科?梅爾齊（Francesco Melzi）的一批珍貴手稿，這批手稿由梅爾齊整理成《烏爾比諾拉丁文抄本1270》（Codex Urbinas Latinus 1270）一書，忠實(shí)地反映了萊奧納爾多的繪畫思想?？上д沓蓛缘某竞笥直贿z忘在梵蒂岡圖書館，直到十八世紀(jì)末期才開始被再研究，并在后世的努力下出版成多個(gè)縮略版的《達(dá)?芬奇繪畫論》。最后，基拉迪教授引用他重點(diǎn)推薦的一個(gè)縮略本——《勞里密碼》（Codice Lauri）中的一句話作為總結(jié)：“沒有比我們自己的判斷對我們的行動(dòng)更有欺騙性的，朋友的判斷比他人的責(zé)備更有欺騙性，因?yàn)榕笥雅c你是同一個(gè)人，他們可能會(huì)欺騙你的判斷?！庇纱耍辖淌谔崾疚覀兙柙谧鲅芯繒r(shí)最具有欺騙性的事物。

（二）

接續(xù)在基拉迪教授講座之后，尼科拉?迪?斯特法諾教授在開場時(shí)就言明：“達(dá)?芬奇除了在視覺藝術(shù)領(lǐng)域有建樹之外，在工程和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的成就同樣不容忽視?！?/p>

達(dá)?芬奇在人體研究上做出了許多具體的貢獻(xiàn)，比如他對血液循環(huán)的研究，他繪制的上臂叢神經(jīng)圖表，靜脈導(dǎo)管結(jié)節(jié)、心臟主動(dòng)脈半月瓣的結(jié)節(jié)，以及心臟結(jié)構(gòu)中的節(jié)制索、弓形、小梁。斯特法諾教授認(rèn)為，達(dá)?芬奇對于心臟和血液循環(huán)的研究，是繼中國（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）、希臘、阿拉伯和中世紀(jì)之后，引入的新經(jīng)驗(yàn)、新方法。達(dá)?芬奇不僅描述了四個(gè)心腔，區(qū)分心室與心耳的大廳，還認(rèn)識(shí)到了心臟和冠狀動(dòng)脈的肌肉性質(zhì)。他甚至通過對動(dòng)物進(jìn)行研究來分析心臟中血液的流動(dòng)。

如此，達(dá)?芬奇的創(chuàng)新性研究范圍是否僅限于醫(yī)學(xué)科學(xué)呢？斯特法諾教授通過引用達(dá)?芬奇曾在文章所言——“繪畫是自然界一切可見事物的唯一的模仿者”，回到“模仿”這一話題上，談達(dá)?芬奇對于模仿說的理解。他指出，從圖像發(fā)展到了視覺，達(dá)?芬奇認(rèn)為視覺具有優(yōu)越性，它是最高尚的感覺，因?yàn)橥ㄟ^人的眼睛看到的事物，不用跟事物進(jìn)行接觸，就能從遠(yuǎn)處看到。簡單地說，視覺成為知識(shí)的同義詞或者代言。視覺又和光聯(lián)系在一起，光相對于黑暗更有優(yōu)越性，光是眼睛能夠看到的地方，而黑暗則是眼睛看不到的地方。這樣也誕生了藝術(shù)的等級，視覺看到相關(guān)的藝術(shù)（如繪畫）優(yōu)于與聽覺有關(guān)的藝術(shù)（如音樂和詩歌）。與視覺相關(guān)的藝術(shù)能擺脫語言的限制直接傳達(dá)它們的意思，更具普遍。

“繪畫是表現(xiàn)自然的優(yōu)先選擇工具，那么又應(yīng)該如何解釋表現(xiàn)和被表現(xiàn)者之間的差異不同呢？”斯特法諾教授認(rèn)為這個(gè)差異達(dá)?芬奇非常了解，也是出于這一點(diǎn)，達(dá)?芬奇對解剖圖的制作產(chǎn)生了興趣，因?yàn)橛^察和表現(xiàn)在解剖圖上發(fā)揮著重要作用。斯特法諾教授從近些年一直在探討和進(jìn)行的研究中，得出一些新的思考路徑。他認(rèn)為解剖圖的研究對于達(dá)?芬奇的創(chuàng)作來說是一個(gè)非常核心的要素，這其中至少有兩個(gè)原因：第一，解剖圖對于達(dá)?芬奇的繪畫來說是有功能性的，可以研究人的四肢、肌肉，還有神經(jīng)的排列，目的是為了展現(xiàn)人體和它的運(yùn)動(dòng)；第二，反映了藝術(shù)和科學(xué)研究之間的同一性，從而也回答了生命起源和模仿的問題。

隨后，斯特法諾教授從兩幅腦室素描出發(fā)，回歸到始于古希臘哲學(xué)的重視視覺的觀看在人類獲取知識(shí)、通達(dá)真理之途的中介作用這一點(diǎn)上，開啟了對圖像本質(zhì)的新思考。在約1490年和約1504-1507年繪制的兩幅圖中，達(dá)?芬奇以完全不同的方式顯示了大腦的排列順序。斯特法諾教授指出達(dá)?芬奇是使用了創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)的方法完成了兩幅圖之間的過渡。他用蠟來制作雕塑，使用熱蠟的方法將蠟注入牛腦的腦腔制做出模具，從而發(fā)現(xiàn)牛大腦中的顱、聽覺和三叉神經(jīng)，進(jìn)而放棄了亞里士多德的靈魂論。斯特法諾認(rèn)為，在這一點(diǎn)上，達(dá)?芬奇將思考從單純的視覺分析中解放出來，對“我們看到的事物”和“我們對所見事物的理解”做出區(qū)分。

繪畫的優(yōu)越性在于它有一個(gè)理解，這個(gè)理解優(yōu)于看到的東西，所以不能僅僅用眼睛去看，而是要觀察，觀察作為一種精神活動(dòng)，是“大腦”或智力通過圖像看到重建眼中所見的過程。從對現(xiàn)實(shí)到觀察轉(zhuǎn)換到圖像繪制的實(shí)現(xiàn)，達(dá)?芬奇使用了技術(shù)手段。斯特法諾教授指出，技術(shù)的概念對達(dá)?芬奇來說非常重要，因?yàn)橹挥姓莆占夹g(shù)才能讓畫家表現(xiàn)自然的真理，從而完成他的使命，以至于顛覆了技術(shù)與美的傳統(tǒng)關(guān)系。達(dá)?芬奇并沒有把技術(shù)視為一種將繪畫藝術(shù)的高貴性降低到機(jī)械藝術(shù)的因素，而是最大限度地考慮到了技術(shù)使用，認(rèn)為藝術(shù)作為一種技術(shù)變得高貴。

“黑格爾認(rèn)為‘自然美高于藝術(shù)美’，達(dá)?芬奇則認(rèn)為‘美麗是通過手來忠實(shí)地還原現(xiàn)實(shí)?！彼固胤ㄖZ教授通過對比指出，在達(dá)?芬奇看來一幅畫值得稱贊因?yàn)樗c其模仿的東西更為一致，美麗是對真相的講述，并以一種以人為本的方式來講述。觀察在技術(shù)實(shí)現(xiàn)中得到升華，而且堅(jiān)信藝術(shù)正是一種通過繪畫技術(shù)來理解并使自然世界人性化的手段。因此，圖像本身就成為了忠實(shí)表現(xiàn)和啟發(fā)性工具之間的媒介。在畫中，科學(xué)家將他用眼睛看到的東西與他希望用智力看到的東西結(jié)合在一起，在此，圖像的象征性維度顯示，并借助藝術(shù)的技術(shù)帶領(lǐng)人們超越圖像本身。這一點(diǎn)也與達(dá)?芬奇研究的意義相吻合。

文/楊鐘慧
現(xiàn)場圖/胡思辰
作品圖來自網(wǎng)絡(luò)

詹保羅?基拉迪教授

以滿分加獎(jiǎng)勵(lì)畢業(yè)于米蘭圣心天主教大學(xué)哲學(xué)專業(yè)，并在列支敦士登國際哲學(xué)學(xué)院（IAP）獲得哲學(xué)博士學(xué)位。目前以“科技行為哲學(xué)所”倫理哲學(xué)研究員的身份供職羅馬生物醫(yī)學(xué)大學(xué)學(xué)園，主要研究神經(jīng)科學(xué)、科學(xué)倫理、人類學(xué)、方法學(xué)及診斷邏輯學(xué)。曾出版重要的專論及論文，包括：《時(shí)間和神經(jīng)科學(xué)》（與唐博內(nèi)合著，SEU，羅馬2012年）、《瘋牛和華生大夫：醫(yī)學(xué)行為哲學(xué)及道義》（SEU，羅馬2015年）、《科技行為倫理》（Mimesis，米蘭2018年）。他是多個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體的成員，包括意大利倫理哲學(xué)學(xué)會(huì)（SIFM）、衛(wèi)生領(lǐng)域的診斷生物倫理及倫理顧問跨界小組（GIBCE）、監(jiān)督研究網(wǎng)絡(luò)、貝爾加莫科學(xué)文藝學(xué)校。

尼科拉?迪?斯特法諾教授

畢業(yè)于米蘭大學(xué)哲學(xué)系，就讀大學(xué)期間，還兼讀“威爾第”音樂學(xué)院，獲得低音提琴文憑。曾是羅馬生物醫(yī)學(xué)大學(xué)學(xué)園博士生，目前在同一所大學(xué)的“科技行為哲學(xué)所”擔(dān)任助理研究員，主要研究美學(xué)、神經(jīng)美學(xué)及哲學(xué)與神經(jīng)科學(xué)的關(guān)系。他是羅馬第三大學(xué)及阿肯色州大學(xué)羅馬中心的合同教授，也是多個(gè)機(jī)構(gòu)的成員，包括：“被感覺的：感知和經(jīng)驗(yàn)對話”小組、國際美學(xué)詞匯編纂委員會(huì)、《論音樂》雜志、意大利美學(xué)學(xué)會(huì)（SIE）、音樂感知及認(rèn)知學(xué)會(huì)（SMPC）及歐洲音樂學(xué)認(rèn)知學(xué)會(huì)。