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CAFA論壇丨后包豪斯——知識(shí)分子、建筑學(xué)和社會(huì)重建(上)
CAFA論壇丨后包豪斯——知識(shí)分子、建筑學(xué)和社會(huì)重建(下)

百年之前的包豪斯與當(dāng)下的后包豪斯時(shí)代，成為包豪斯創(chuàng)建100周年紀(jì)念的重要議題。包豪斯創(chuàng)立的初衷與奧義或許在當(dāng)下并未窮盡其精神與真理，在包豪斯創(chuàng)立100周年之際，重新審視并對包豪斯建立的百年體系進(jìn)行發(fā)問，對未來社會(huì)思想的尊重具有重要意義。2019年3月10日下午，由中央美術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院與中央美術(shù)學(xué)院視覺藝術(shù)高精尖創(chuàng)新中心主辦的論壇“后包豪斯—知識(shí)知識(shí)分子、建筑學(xué)和社會(huì)重建”在中央美術(shù)學(xué)院舉辦。論壇將“后包豪斯”作為學(xué)術(shù)主題的子議題，邀請世界知名的建筑師、教育家，哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)研究生院院長，亞歷山大及維多利亞?威利設(shè)計(jì)教授，中央美院榮譽(yù)教授莫森?莫斯塔法維（Mohsen Mostafavi）主講，并有十余位中國頂尖建筑院校院長、學(xué)者、建筑師等嘉賓進(jìn)行主題分享與圓桌討論，試圖從學(xué)術(shù)推演和梳理新思想雙重角度，對包豪斯建立的百年體系進(jìn)行發(fā)問審視。論壇由中央美術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院院長朱锫教授擔(dān)任論壇主持。

在開幕式致辭中，中央美術(shù)學(xué)院副院長呂品晶首先代表學(xué)校對到場的嘉賓表示歡迎。他談到，學(xué)術(shù)思想的建設(shè)是學(xué)院的靈魂，央美正是在此基礎(chǔ)上回顧自己的百年歷程。建筑藝術(shù)作為央美現(xiàn)有的四大教學(xué)群之一，在央美的百年戰(zhàn)略中具有重要的意義。央美的建筑學(xué)科雖然發(fā)展時(shí)間相對較短，但有長足快速的發(fā)展，這是兄弟院校、業(yè)界人士共同的支持和努力得來的結(jié)果。本次活動(dòng)作為央美系列高端學(xué)術(shù)活動(dòng)的一部分，旨在通過論壇研討形式，展現(xiàn)各種學(xué)科視角的方法，直面當(dāng)下的多元社會(huì)矛盾和切身遭遇，進(jìn)行科研和教學(xué)引領(lǐng)下的學(xué)術(shù)梳理和建設(shè)。中央美術(shù)學(xué)院視覺高精尖中心常志剛教授隨后致辭表示，此次論壇是高精尖中心第一次重大學(xué)術(shù)活動(dòng)，特別感謝莫斯塔法維教授的到來并受邀成為高精尖中心的首席專家，也感謝大家對高精尖中心的大力支持。

包豪斯與“知識(shí)分子”

知識(shí)分子作為包豪斯創(chuàng)立之初最為根源的動(dòng)力，也是包豪斯體系得以延續(xù)百年的重要傳遞者。包豪斯早期的成員來自于當(dāng)時(shí)不同領(lǐng)域的知識(shí)分子，使得包豪斯早期教學(xué)體系的創(chuàng)建，就是一場知識(shí)分子參與的設(shè)計(jì)變革運(yùn)動(dòng)。論壇的主題演講環(huán)節(jié)，主講嘉賓莫森?莫斯塔法維教授認(rèn)為“知識(shí)分子”角色一直貫貫穿于包豪斯的發(fā)展歷史，從早期教學(xué)實(shí)踐的豐富性探索，到包豪斯思想傳承的方式，再到包豪斯對中國當(dāng)下建筑的影響。包豪斯早期的重要成員來自于不同的領(lǐng)域（藝術(shù)家、建筑師、設(shè)計(jì)師等），以及女性教員也存在。使得包豪斯早期的探索不局限于建筑或家具等單一領(lǐng)域，而是將所有應(yīng)用型的藝術(shù)學(xué)科（雕塑、繪畫、手工藝等）重新統(tǒng)一為新建筑的組成部分。在包豪斯豐富實(shí)踐探索中有三位不可忽視的重要成員，Oskar Schlemmer把運(yùn)動(dòng)的概念帶到了包豪斯中來，強(qiáng)調(diào)人體運(yùn)動(dòng)和空間之間的關(guān)系。Laszlo Moholy-Nagy受到俄國結(jié)構(gòu)主義的啟發(fā)，設(shè)計(jì)制作了很多具有互動(dòng)功能的設(shè)備，使得變化的光線和動(dòng)態(tài)的體驗(yàn)被引入到空間之中。Hannes Meyer強(qiáng)調(diào)把建筑從物體的主體性中脫離出來，以功能性，即對人類活動(dòng)的關(guān)注作為建筑實(shí)踐的核心。這正是包豪斯之后建筑被理解和建構(gòu)的方式。在包豪斯思想被傳承的方式中“知識(shí)分子”也起到重要作用。一方面由于歷史的原因，包豪斯核心人物離開德國前往美國，使得包豪斯的影響帶到美國；另一方面，包豪斯傳統(tǒng)通過現(xiàn)代建筑協(xié)會(huì)（C.I.A.M）得以繼續(xù)擴(kuò)散和延續(xù)。

在國內(nèi)各位學(xué)者的發(fā)言中，都談?wù)摰桨浪古c“知識(shí)分子”的聯(lián)系。中國著名當(dāng)代建筑批評家、中國藝術(shù)研究院建筑藝術(shù)研究所副所長王明賢從包豪斯與新文化運(yùn)動(dòng)各自成立的百年歷史中發(fā)現(xiàn)，“知識(shí)分子”都成為時(shí)代的擔(dān)當(dāng)者，也成為那個(gè)時(shí)代造就的大師。清華大學(xué)建筑學(xué)院院長莊惟敏教授談到，不論是一百年前的包豪斯，還是后來的十人小組、C.I.A.M，被重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的一直是一種理想，一種反抗精神，一種對古典主義的宣戰(zhàn)，都是“知識(shí)分子”的品德，也是包豪斯精神品德，是最值得當(dāng)下的我們?nèi)ブ匾暫蛡鞒械?。東南大學(xué)建筑學(xué)院院長韓冬青教授指出包豪斯的價(jià)值就在于“知識(shí)分子”的教員在一個(gè)并不明確的綱領(lǐng)認(rèn)同下，產(chǎn)生一種強(qiáng)大的內(nèi)在沖突、交織和碰撞所激發(fā)的內(nèi)生動(dòng)力。同濟(jì)大學(xué)建筑和城市規(guī)劃院長李振宇說到，同濟(jì)大學(xué)建筑系的存在，離不開有多位包括馮紀(jì)忠先生、羅維東先生在內(nèi)的“知識(shí)分子”前輩，將包豪斯體系的教育經(jīng)驗(yàn)帶到同濟(jì)，對同濟(jì)的建筑教育體系產(chǎn)生了深刻的影響。清華大學(xué)建筑學(xué)院周榕教授認(rèn)為創(chuàng)立包豪斯的“知識(shí)分子”們敏感地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)建筑學(xué)的知識(shí)體系已經(jīng)和時(shí)代革命性的認(rèn)知發(fā)展發(fā)生了背反，并創(chuàng)造一種優(yōu)化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，組織一套新的知識(shí)體系，使得包豪斯體系一直影響至今，以至于當(dāng)今任何一所學(xué)校都擺脫不了包豪斯的影響。中央美術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院韓濤教授提出在包豪斯成立之初，以Installation的身份出現(xiàn)，他們就包括居民、“知識(shí)分子”、使用者、藝術(shù)家，只想從事描述的少數(shù)作家與哲學(xué)家。

包豪斯與“建筑學(xué)”

德紹包豪斯校舍的設(shè)計(jì)打破傳統(tǒng)建筑學(xué)觀念，可以說包豪斯孕育著現(xiàn)代“建筑學(xué)”的產(chǎn)生。從“先外后內(nèi)”到“先內(nèi)后外”建筑觀念，從傳統(tǒng)的對稱到靈活多樣的設(shè)計(jì)法則，創(chuàng)造出以框架結(jié)構(gòu)、窗戶玻璃和幾何鐵序的建筑樣式，包豪斯一系列建筑設(shè)計(jì)的探索，開啟現(xiàn)代建筑學(xué)教育的發(fā)展。莫森?莫斯塔法維談到，包豪斯的核心人物大都是建筑師身份，由于時(shí)代歷史的原因，他們離開德國前往美國，格羅皮烏斯成為哈佛建筑學(xué)院院長，密斯?凡?德?羅去了伊利諾伊理工學(xué)院、柯布西耶在哈佛設(shè)計(jì)了卡朋特藝術(shù)中心。他們把包豪斯帶到美國，也構(gòu)建起美國現(xiàn)代建筑學(xué)的教育。包豪斯的傳統(tǒng)通過現(xiàn)代建筑協(xié)會(huì)（C.I.A.M）的擴(kuò)散和延續(xù)，也促進(jìn)現(xiàn)代建筑學(xué)教育的發(fā)展。

論及包豪斯與建筑學(xué)的淵源，嘉賓們在主題分享給出了自己的回應(yīng)，王明賢說到，對包豪斯和中國建筑的審視和探討，應(yīng)該反映中國現(xiàn)代藝術(shù)、建筑發(fā)展的實(shí)際情況和特有的內(nèi)在邏輯。莊惟敏認(rèn)為中國的建筑學(xué)院缺少現(xiàn)代性的教育，中國出現(xiàn)的一些偽現(xiàn)代性建筑，是需要當(dāng)今建筑學(xué)教育反思。韓冬青指出建筑學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，需要在思想觀念與認(rèn)知批判下找到一種合適的媒介工具，包豪斯創(chuàng)造很多新媒介和表達(dá)方式，應(yīng)注重對包豪斯具體實(shí)踐手段的學(xué)習(xí)。中國的建筑教育，不論是面對社會(huì)思想還是技術(shù)進(jìn)步，所擁有的呈現(xiàn)手段，始終是落后于時(shí)代的步伐。李振宇談到中國同濟(jì)大學(xué)的建筑系的開創(chuàng)者都是受到包豪斯建筑學(xué)教育體系的影響。周榕認(rèn)為100年后的今天，我們遇到與包豪斯創(chuàng)立時(shí)代同樣的問題，包豪斯反而成為一種陳詞濫調(diào)，成為阻礙建筑學(xué)教育的堡壘。青年學(xué)者王子耕則從個(gè)人實(shí)踐出發(fā)，提出后包豪斯時(shí)代，作為青年學(xué)者可以為建筑學(xué)的反思和重建做些什么。并提出：“今天的建筑學(xué)，是否還能提供對現(xiàn)實(shí)世界足夠充分的理解？”。中央美術(shù)學(xué)院講師羅晶認(rèn)為建筑學(xué)不應(yīng)該再把其看成是面對單一世界的創(chuàng)造，而是應(yīng)該承認(rèn)本體上不同世界的存在。都市實(shí)踐主持建筑師王輝先生以“設(shè)計(jì)課上的康德”為主題，借鑒康德提出“實(shí)用主義時(shí)代的一種形而上學(xué)教學(xué)法”，強(qiáng)調(diào)在建筑設(shè)計(jì)訓(xùn)練中的“意志力培養(yǎng)”。

包豪斯與“社會(huì)重建”

包豪斯的教育實(shí)踐在由外到內(nèi)的重建著社會(huì)，構(gòu)建著多元化的社會(huì)面貌。包豪斯的產(chǎn)生帶有強(qiáng)烈的時(shí)代與社會(huì)使命，其成立之初就帶有對一戰(zhàn)后的德國和世界經(jīng)濟(jì)秩序發(fā)出的內(nèi)在抵抗，這種抵抗逐漸成為一種社會(huì)重建的方式。包豪斯的所到之處，都成為一種新的創(chuàng)造與變革，從海報(bào)、服裝、家具、產(chǎn)品、建筑開始，最后一直深入到社會(huì)的認(rèn)知方式。在莫森?莫斯塔法維主題演講的最后，他指出，很多建筑師雖然早期都受到包豪斯風(fēng)格和教育的影響，但在后期個(gè)人的實(shí)踐中創(chuàng)作出多元風(fēng)格的作品，這也是一種社會(huì)重建方式。并談到他所看到包豪斯在中國的一些影響。并通過藝術(shù)、手工藝和建筑結(jié)合的一些案例進(jìn)行說明這種新的構(gòu)建意義。他強(qiáng)調(diào)“在當(dāng)下，最重要的不是包豪斯原貌重現(xiàn)，而是所有人在各自的背景下發(fā)覺自己的獨(dú)特性，體現(xiàn)當(dāng)下特定的環(huán)境和條件，呈現(xiàn)出新的可能?！边@種新可能就是一種新的社會(huì)重建。

作為一種回應(yīng)，王明賢引用美術(shù)史學(xué)者巫鴻的分析，指出中國實(shí)驗(yàn)藝術(shù)具有社會(huì)性、嚴(yán)肅性、現(xiàn)實(shí)性。應(yīng)當(dāng)建立多元、平行、互動(dòng)的現(xiàn)代藝術(shù)史，打破以巴黎-紐約為軸心的單線條西方現(xiàn)代藝術(shù)史。對包豪斯和中國建筑的審視和探討，要考慮中國現(xiàn)代藝術(shù)與建筑的發(fā)展情況，以及特有的內(nèi)在邏輯。周榕指出大家對于現(xiàn)代建筑乃至于對現(xiàn)代世界的認(rèn)知都帶有包豪斯知識(shí)基因。然而在一百年后的今天，包豪斯本身已經(jīng)日益成為一種空洞的陳詞濫調(diào)。大學(xué)的建筑院系已經(jīng)成為了阻礙知識(shí)進(jìn)步的反動(dòng)堡壘，因?yàn)樗麄円蛞u一百年前的知識(shí)體系而毫無作為，他們靠知識(shí)壟斷牟利。在這樣的批判視角下，進(jìn)一步提出我們的教育應(yīng)該建立這個(gè)時(shí)代新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。他指出，傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)模式是單機(jī)思維，處理知識(shí)的效率其實(shí)非常低下。為了能夠有效地在當(dāng)下學(xué)習(xí)，我們存儲(chǔ)知識(shí)的方式必須發(fā)生革命性的改變。并提出“人機(jī)耦合的數(shù)字化教育管理系統(tǒng)”，人不應(yīng)該只是以單機(jī)的方式學(xué)習(xí)，而是應(yīng)該形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，在一個(gè)全知識(shí)體系中全身心地浸沒其中，從而構(gòu)建一種全新的社會(huì)認(rèn)知方式。中國美術(shù)學(xué)院視覺文化系主任周詩巖副教授認(rèn)為，包豪斯常常被視為某種造物的技術(shù)和理念，但包豪斯還其“表演性”的一面，一種帶有社會(huì)動(dòng)員性的劇場式的情景建構(gòu)。隨著歷史發(fā)展，建筑物留存，情景建構(gòu)卻更難有物質(zhì)載體，使得包豪斯的認(rèn)知被不斷簡化。包豪斯所做的是在情景建構(gòu)下最低限度介入的設(shè)計(jì)，而很多包豪斯追隨者在實(shí)際中是把原型設(shè)計(jì)做成終端產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，這是令人遺憾的。韓濤提到在二戰(zhàn)之后，隨著成立之初所面臨的危機(jī)消解，褪去意識(shí)形態(tài)抵抗功能的包豪斯被主流意識(shí)形態(tài)所吸收；而在后來，隨著包豪斯作為一種風(fēng)格和制度的普遍化，成為在日常生活中顯現(xiàn)和運(yùn)作的Mechanism。歷史上的包豪斯實(shí)質(zhì)上是尚未被資本主義消化的知識(shí)分子的社會(huì)重建實(shí)驗(yàn)。北京服裝學(xué)院車飛教授從包豪斯與文化變遷角度分析，指出包豪斯風(fēng)格的宜家設(shè)計(jì)，其實(shí)是被資本主義體系消化進(jìn)入到日常中的包豪斯集中代表。同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院周鳴浩副教授在發(fā)言中強(qiáng)調(diào)“手工藝”在包豪斯理念中的重要性，中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院設(shè)計(jì)史論部主任周博強(qiáng)調(diào)人的技藝與情感之間的關(guān)系。

最后圓桌交流環(huán)節(jié)，各位嘉賓對包豪斯在中國產(chǎn)生影響的深入程度進(jìn)行熱烈的討論。百年前的包豪斯與百年后的包豪斯，都面臨著“知識(shí)分子”、“建筑學(xué)”、“社會(huì)重建”等多重視角的追問?！昂蟀浪埂睂W(xué)術(shù)研討會(huì)正是從包豪斯的百年與當(dāng)下進(jìn)行多維度的探討，從而為“后包豪斯”時(shí)代的設(shè)計(jì)實(shí)踐與設(shè)計(jì)思想的產(chǎn)生提供一種可能。

文/林路
圖/胡思辰