2017年11月22日（周三）18:00，中央美術(shù)學(xué)院“人文大講堂-西方哲學(xué)的偉大時刻”系列講座第2期于中央美術(shù)學(xué)院17號樓202教室舉辦。本場講座的主題為“西方哲學(xué)的日出（1）——蘇格拉底與柏拉圖的哲學(xué)思想”，由北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師廖申白主講，中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院副教授、藝術(shù)理論系主任王浩主持。
廖先生在講座中特別關(guān)注蘇格拉底與柏拉圖兩位古希臘偉大哲學(xué)家的思想來源、哲學(xué)構(gòu)架與核心思想。
第一位是蘇格拉底，他的思想來源于他的老師阿凱勞斯，他的老師又承襲阿那克薩戈拉的思想，然而蘇格拉底對阿那克薩戈拉“努斯”的概念并不滿意；另一個對其影響很深的思想是畢達(dá)哥拉學(xué)派靈魂不朽的觀點以及對思想的關(guān)注；巴門尼德的辯證法與把握真實的真理道路論也對他的哲學(xué)思想作用很大；他還對他的母親作為助產(chǎn)師進行助產(chǎn)活動有自己的哲學(xué)思考，是來源于生活的思想。
接著是對蘇格拉底哲學(xué)思想的逐一討論。首先是蘇格拉底的政治思想或政治哲學(xué)，廖先生用“蘇格拉底為什么選擇接受雅典人的死刑判決？”這樣一個問題來引出討論，通過蘇格拉底的理由來折射他的政治哲學(xué)思想。拉爾修認(rèn)為蘇格拉底忠于民主，因為他在寡頭制與民主制兩者之間更反對寡頭制，但他其實更傾向于貴族制，主張政治是一門“技藝”，要達(dá)到令公民心靈改善的目的。其次，他認(rèn)為在一個城邦中生活，就表明一個人默契地承諾或同意接受法律的懲處這樣一種約束，享受城邦所提供的公民待遇的同時承受一個公民必須承受的一切，包括法律的懲處：人們可以選擇去異邦生活，但如果沒有事先離開，就意味著要選擇并接受由該城邦政體與法律產(chǎn)生的任何后果。他還認(rèn)為，如果我們選擇生活在一個不理想的政體之下而沒有選擇離開，也可以將罪名轉(zhuǎn)移、陷害或者嫁禍，但蘇格拉底選擇了接受而不去做不正當(dāng)?shù)氖?，即如果一種與我們有關(guān)的不正義不可逃避的要發(fā)生，接受一種不正義的對待就好于去施行一種不正義，因此蘇格拉底面對死刑選擇留下并接受。
接著是對蘇格拉底哲學(xué)思想的逐一討論。首先是蘇格拉底的政治思想或政治哲學(xué)，廖先生用“蘇格拉底為什么選擇接受雅典人的死刑判決？”這樣一個問題來引出討論，通過蘇格拉底的理由來折射他的政治哲學(xué)思想。拉爾修認(rèn)為蘇格拉底忠于民主，因為他在寡頭制與民主制兩者之間更反對寡頭制，但他其實更傾向于貴族制，主張政治是一門“技藝”，要達(dá)到令公民心靈改善的目的。其次，他認(rèn)為在一個城邦中生活，就表明一個人默契地承諾或同意接受法律的懲處這樣一種約束，享受城邦所提供的公民待遇的同時承受一個公民必須承受的一切，包括法律的懲處：人們可以選擇去異邦生活，但如果沒有事先離開，就意味著要選擇并接受由該城邦政體與法律產(chǎn)生的任何后果。他還認(rèn)為，如果我們選擇生活在一個不理想的政體之下而沒有選擇離開，也可以將罪名轉(zhuǎn)移、陷害或者嫁禍，但蘇格拉底選擇了接受而不去做不正當(dāng)?shù)氖?，即如果一種與我們有關(guān)的不正義不可逃避的要發(fā)生，接受一種不正義的對待就好于去施行一種不正義，因此蘇格拉底面對死刑選擇留下并接受。
接著是蘇格拉底的靈魂不朽觀念，他認(rèn)為靈魂不朽且輪回，保持人的健康良好是對下一周期的生命的關(guān)切，因為人死后靈魂不死，會帶著善惡進入下一個生命體，對下一個生命的命運有極大影響。蘇格拉底接受了畢達(dá)哥拉學(xué)派的靈魂不朽與輪回思想，并把對靈魂的關(guān)切上升到希望靈魂能夠更真實地看到真實的高度。
靈魂是主導(dǎo)性的，而努斯也就是心靈是主導(dǎo)的主導(dǎo)，蘇格拉底接受阿那克薩戈拉“努斯”的概念，并對其進行大量補充。努斯是純粹的精神與思想本原；它自身是靜止的，自身不運動變化，但它安排事物朝向善而有序地運動，在靈魂中使靈魂的活動走向善；它要成為主導(dǎo)者、安排者，使人的生命能呈現(xiàn)出一個和諧秩序的整體，內(nèi)部不會存在嚴(yán)重的沖突、矛盾、困難；它可能被感覺被習(xí)慣，也可能會被遮蔽，但努斯自己不會被扭曲，因此無知是人最大的一個錯誤。
蘇格拉底利用巴門尼德的辯證法思想來解釋人如何才能克服感覺與習(xí)慣的遮蔽。首先就是必須走尋求真理的道路，人只有使靈魂跟隨努斯的指引，向哲學(xué)求助，努力追求事物的“是”，而不去理會它們的變動不局的種種“非是”。為此，就要不停止于感覺的個別，而要面對思想的題材，把對事物的真實的思索上升到以思想的普遍概念來進行的思考，要尋求事物的普遍規(guī)定性。還要通過嚴(yán)格的思想訓(xùn)練去接近真實，通過在辯證法的思想道路中獲得思想的前進。如果可能，去以思想助產(chǎn)士檢查一種正在提出的思想是否將產(chǎn)生健全的結(jié)論，與助產(chǎn)士一個道理，思想助產(chǎn)士需要有思想經(jīng)歷而非無思想活力的不適合思考的人士，這位思想助產(chǎn)士也必須友好，必須預(yù)先準(zhǔn)備面對思想產(chǎn)生者的“陣痛”，這是件不易之事。
蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖，繼承了他的老師關(guān)于德性是政體的優(yōu)良原則的思想，其師兄歐幾里得繼承的蘇格拉底善是“一”的觀點對他也有一定影響。他還吸納了眾多學(xué)派的觀點，包括赫拉克利特及其后學(xué)關(guān)于可感事物的觀點，即事物是無確定性的、流動的；巴門尼德及其后學(xué)關(guān)于真理道路的觀點；畢達(dá)哥拉及其后學(xué)菲洛勞斯關(guān)于可知事物的觀點。另外，還有數(shù)學(xué)與宗教也對柏拉圖的哲學(xué)思想產(chǎn)生了影響。
接下來，首先應(yīng)該注意柏拉圖的蘇格拉底“情結(jié)”與他對政治的看法。他對民主制的批評是對蘇格拉底的一脈相承，對于柏拉圖來說，處死蘇格拉底是雅典民主制度的最大劣跡，表明這種制度的平庸會扼殺高尚與德行；不僅如此，他還認(rèn)為民主政體甚至是導(dǎo)向僭主制的一個環(huán)節(jié)，而他也是強烈反對僭主制與寡頭制的。
像蘇格拉底那樣，柏拉圖認(rèn)為具有良好目的的政治都是為受治理者帶來福利的，這才是優(yōu)良的政體。但是如果不能實行，根據(jù)法律來確定的、尊重德性原則的共和制度也是好的。由此他認(rèn)為由愛智慧者來主導(dǎo)的政體是最好的，這可以通過讓愛智慧者被推舉為治理者或者通過培養(yǎng)一位崇尚哲學(xué)的治理者成為愛智慧者而實現(xiàn)。因此，當(dāng)愛智慧者被一致推舉承擔(dān)治理責(zé)任并且應(yīng)對那個社會的政治極度惡化時，無論他愿意與否，都應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起責(zé)任。
柏拉圖提出的本原論，是承接了前蘇格拉底各學(xué)派對世界本原的思考。他接受蘇格拉底的看法，認(rèn)為努斯作為秩序安排者是不動的推動者，推動各質(zhì)料元素有序地運動起來；努斯作為創(chuàng)造者與原因是善的，它要比質(zhì)料原因更在先且更好；努斯所要創(chuàng)造的一切皆善，盡量沒有惡。他也稱努斯為“神”，這使得他的思想也常常被拉近與神學(xué)的關(guān)系。
柏拉圖關(guān)于可知事物的學(xué)說是他所提出的真實（真理）論。首先是感覺對象與知識對象的根本不同，感覺的東西不是知識的來源或?qū)ο?，相反亦是。他在《共和國篇》中提出洞喻（洞穴比喻）來闡述這種根本不同，借洞穴中的世界與陽光下的世界對比，洞穴中的人是被束縛，比喻被感覺以及習(xí)慣束縛的靈魂所見的世界與事物，而洞穴外陽光下的世界是解除了這些束縛的靈魂所見的真實世界。
另外，意見不是知識，意見可以眾多，知識與意見相對立。我們可以獲得知識但是不能獲得感覺，那種類似感覺的領(lǐng)悟、直覺、洞察，并不是表淺的感官的感覺。柏拉圖在《共和國篇》中提了出重要的說明——線喻（線段比喻），提出對于感覺的對象的揣測意見、信念意見、理智的知識與思考的知識。揣測意見或稱影像意見，是具體的、雜多的，不具確定性。信念意見相比揣測意見更靠近真實。這些意見還需要區(qū)分，其中包含了真意見與虛假意見，而真意見接近知識。理智的知識是切入變動的領(lǐng)域并與之發(fā)生關(guān)聯(lián)，但更接近真實。思考的知識要用概念、思想的材料來把握，離真實最近。
最后探討的是柏拉圖最重要的型式論，或稱理念論。他在《蒂邁歐篇》中提到了創(chuàng)造者創(chuàng)造宇宙的步驟：首先有一個對照的永恒者的宇宙“模型”，根據(jù)這個模型制作出一個小模型，再將模型做成宇宙。在《斐利布篇》中又提到，原因努斯按照“尺度”或者“恰當(dāng)”，參照美好的有比例的事物，將限定者與無限定者混合創(chuàng)造事物?！澳Ｐ汀本褪莿?chuàng)造者比照的原型，事物的原型是永恒不變的，稱為型式或理念，是概念的、思想的對象，是分離于具體事物之外的，是一個事物之所以是那種事物的原因。其中，最重要的兩個理論是分離原因論與分有論。善型式（理念）是創(chuàng)造者的規(guī)定性，創(chuàng)造者盡可能向它并且按照美好的善的事物來創(chuàng)造，善的理念是最高的。
“型式”作為“分離的原因”有其困難。第一，型式作為分離的原因，造成了重疊計數(shù)的問題；第二，理念論的原理不僅是具有型式的東西，而且是不具有型式的東西，這就毀掉了研究事物本身的目的，出現(xiàn)了問題；第三，按照型式論原理，不僅僅是“是者”而且是“非是者”，都具有一個模式，這也造成一種矛盾；第四，型式作為分離的原因與數(shù)目是同一的，因此產(chǎn)生數(shù)目是否是事物的質(zhì)料因的問題。型式的分有論也存在著困難。同樣，“善型式（理念）”論也存在著困難：善的型式有多種，違反了柏拉圖本身的思想邏輯；分離的作為目的的善將在所在領(lǐng)域里被述說，但人們普遍談?wù)撋频姆绞脚c之不合；對善的型式的一個研究只需要一種科學(xué)就夠了，但事實并非如此，因為各個科學(xué)領(lǐng)域都存在；在“是”后面加上“是”自身與在“善”后面加上“善”自身，是無意義的、多余的。
本次講座充分圍繞蘇格拉底與柏拉圖兩位偉大哲人的具體哲學(xué)思想進行梳理，以豐富的哲學(xué)觀點與例證來對二人的思想進行探析，令人感覺回味不盡。
文字/廖宇
攝影/黃園
