適逢“立木——妥木斯藝術(shù)展”展出之際，2018年6月9日下午三點(diǎn)，勢象空間邀請中央美術(shù)學(xué)院壁畫系教授孫景波先生，在展廳現(xiàn)場為大家講述講解妥木斯藝術(shù)。本次講座題為“草原放歌：孫景波談妥木斯藝術(shù)”，是由勢象空間主辦的勢象講堂第四講，展覽策展人李大鈞擔(dān)任講座主持人。

講座開始前，李大鈞從孫景波和妥木斯的交往關(guān)系談及舉辦此次講座的初衷。孫、妥二人同為美院的學(xué)生，兩人有著數(shù)十年的交情，在藝術(shù)上是相知的，李大鈞認(rèn)為以這種畫家談畫家的藝術(shù)公開課是非常有意義的。妥木斯和孫景波兩人一前一后都進(jìn)入了美院附中和美院就讀，作為學(xué)弟和師弟的孫景波，可以說從附中時(shí)期就成為妥木斯藝術(shù)發(fā)展的一名見證者。本次講座中，孫景波便是從自己對妥木斯及其藝術(shù)的了解與熟悉入手，對妥木斯的藝術(shù)發(fā)展的幾個(gè)大的階段以及他的草原繪畫的形成做出自己的解讀。整場講座講座繪聲繪色，引起了聽眾的極大興趣。

講座伊始，孫景波就他與妥木斯的師承關(guān)系做了交待。他和妥木斯有著12歲的年齡差，但孫景波在念美院附中時(shí)就知道了妥木斯其名，后來二人又前后在美院相同的老師門下學(xué)習(xí)繪畫，孫景波對妥木斯是極為熟悉的。隨后，孫景波援引吳冠中對妥木斯的評價(jià)打開了自己的話匣子，“他們這一代中，我覺得妥木斯畫得最好，他的畫有情，有味兒。我沒有和他講過話，但我冷眼一看，妥木斯最好?！睂O景波認(rèn)為妥木斯的藝術(shù)在同代人的繪畫中是有情、有味的，“情”可以從他畫中人物的性格和性情可見；但味是復(fù)雜的，既包含了情，又包含了藝術(shù)表現(xiàn)形式、藝術(shù)語言自身的魅力在其中?！扒椤薄拔丁倍直粚O景波視為揭示妥木斯藝術(shù)的一個(gè)切入點(diǎn)。

接下來，孫景波轉(zhuǎn)而從妥木斯青年時(shí)期的藝術(shù)經(jīng)歷出發(fā)，對妥木斯前半段的人生經(jīng)歷做出象征性概述，即他認(rèn)為妥木斯的藝術(shù)經(jīng)歷如同他的本名“云瑞沖”寓意云端的山峰，而在改名蒙古語意為“土豆”的妥木斯之后，是從云端將自己拉入到地下。妥木斯在美院就讀時(shí)學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，作為蒙古草原的第一個(gè)研究生，畢業(yè)后妥木斯毅然回到自己家鄉(xiāng)， 在地方上他本人和他的藝術(shù)受到了極大的推崇，接受了不少創(chuàng)作任務(wù)。好景不長，60年代時(shí)，妥木斯這顆蒙古草原冉冉升起的“新星”在“內(nèi)人黨”事件中被打成“反動學(xué)術(shù)權(quán)威”，他的身體受到毆打并致殘。被放出來后，妥木斯歸入烏蘭牧騎文藝團(tuán)，這個(gè)時(shí)候他除了進(jìn)行二胡演奏，還幫人化妝，拿針灸給人治病，也偷偷畫下了數(shù)以百計(jì)的有情、有味的小畫。

1981年，妥木斯帶著自己的一批作品來到北京，先后在北京民族宮和中央美術(shù)學(xué)院陳列館舉辦了“妥木斯油畫展”，展覽中展出的表現(xiàn)內(nèi)蒙古草原風(fēng)情的繪畫引起了極大的反響。孫景波曾回憶當(dāng)時(shí)自己的觀展感受和心情：改革開放剛剛開始，當(dāng)時(shí)大家在思考中國繪畫的發(fā)展要向何處去，“畫什么，怎么畫”。1981年，還是一個(gè)乍暖還寒時(shí)期，妥木斯這個(gè)畫展帶來的非常質(zhì)樸的蒙古草原風(fēng)情繪畫，給在京的一大批藝術(shù)家啟發(fā)。這時(shí)候大家終于敢提出“怎么畫，畫什么”，因?yàn)橥啄舅咕褪沁@么畫的，就畫了這些！

孫景波認(rèn)為，正是這個(gè)展覽中國美術(shù)界開始給妥木斯藝術(shù)一個(gè)定位。羅工柳曾在展覽上直接評價(jià)：“妥木斯把油畫寫生發(fā)展到了一個(gè)寫意的階段。”孫景波認(rèn)為，妥木斯的油畫語言相當(dāng)灑脫，我們稱之為那種“寫意境界”的東西在妥木斯先生展出的這批繪畫中可以說是拈來皆是。艾中信評：“我看到了一個(gè)草原畫派的誕生。”作為美術(shù)家，妥木斯的作品無疑影響到了他的晚輩，同時(shí)作為一名美術(shù)教育工作者，妥木斯的藝術(shù)也影響到了他的學(xué)生，如藝術(shù)家劉大為。展覽展出后的幾年時(shí)間里，內(nèi)蒙古出現(xiàn)了一批當(dāng)時(shí)在國內(nèi)尤其是后來產(chǎn)生很大影響的藝術(shù)家，如藝術(shù)家楊飛云、朝戈等。在孫景波看來，此時(shí)的妥木斯可以說是“土豆”終于被人挖出來了。在此處，孫景波特別展示了妥木斯先生后來新畫的1981年展覽中的那批作品圖。那批作品曾不幸因?yàn)榘l(fā)水而被全毀，但堅(jiān)韌樂觀的妥木斯卻有一股勁：“毀就毀掉了，我重畫一遍就是了?！彼?，后來妥木斯憑自己的記憶，將那些壞了的畫放大尺幅重畫了一遍，現(xiàn)在妥木斯的一些作品落款處出現(xiàn)有兩個(gè)日期就是緣于此。孫景波重點(diǎn)解析了其中的幾張作品，他認(rèn)為妥木斯的這批繪畫中無論是作品的構(gòu)圖、還是顏色的選用都十分出色。草原的蒼茫天空，空茫當(dāng)中讓人感覺一種胸襟和懷抱的博大，這是一種修養(yǎng)。因此孫景波認(rèn)為妥木斯的繪畫其實(shí)在80年代的時(shí)候就已趨于成熟。

文革時(shí)期，妥木斯閱讀了大量的古典詩詞，他還臨摹書法、研究音樂。孫景波談及妥木斯生活中有一半時(shí)間是與音樂為伴的。他家中古典、西方、中國民間等音樂的盤、帶滿柜，還有配套的音響設(shè)備，閉著眼睛在他家中聆聽音樂，有一種一片草原茫茫無跡，悠揚(yáng)起伏的感受，仿佛置身于草原的時(shí)空當(dāng)中。不僅如此，妥木斯在篆刻、針灸、陳氏太極拳上都有研究。孫景波認(rèn)為妥木斯的“寫意畫風(fēng)”正是建立在這樣深厚廣博的學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)之上，是一個(gè)博覽厚積、萬曲一收的過程。

到了20世紀(jì)90年代，妥木斯這一代人有了走出國門的機(jī)會。妥木斯去到法國、意大利和西班牙觀摩西方油畫原作，他感嘆：“這些原作給我心理帶來了很大的沖擊?！薄斑@才是油畫啊！這么厚重！油畫的語言是這樣的，我們怎么辦？我們是追隨嗎？有種望塵莫及的感覺。”此時(shí)的妥木斯已年過五旬，但是他決心讓自己的油畫語言更豐滿，更有厚重感，于是他創(chuàng)作了《年輪》等有肌理感覺的作品，他的創(chuàng)作手法也開始變得多樣。但是他并不是照抄西方的繪畫語言，他從中國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式中吸取養(yǎng)分，表現(xiàn)具有敦煌壁畫的“殘破感”的繪畫，表現(xiàn)像漢畫像石一樣的作品，表現(xiàn)具有音樂旋律的作品，等等。這一時(shí)期他創(chuàng)作了《牧人》《冬至》等經(jīng)典的作品，畫中的“情”“味”了然于紙上。妥木斯作為蒙古草原走出來的畫家，他的牧馬題材繪畫刻畫獨(dú)到，《蒙古人和馬》等作品系列中，馬的動態(tài)已經(jīng)達(dá)到了一種書寫的自由境界。

最后，正如主講人孫景波所說：“通觀他創(chuàng)作的作品，妥木斯先生根基扎在草原，他的創(chuàng)作大多數(shù)應(yīng)該歸納為稱之為‘現(xiàn)實(shí)主義’的范圍之內(nèi)，根基扎實(shí)。但是，他又用‘寫意’的手法揭示他的這些來自于生活現(xiàn)實(shí)感受的時(shí)候，我們又會感覺到他的繪畫當(dāng)中充滿了一種詩情畫意的浪漫表現(xiàn)的手法。浪漫的，逸筆草草不求形似，但是確實(shí)有一種神物造化的這樣的一種功力和境界。”

文/楊鐘慧
圖/主辦方提供