2018年5月17日晚，由中央美術(shù)學(xué)院藝術(shù)與科技中心主辦的“藝術(shù)與科技——列奧納多藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)”系列講座，邀請了西格弗里德·齊林斯基（Siegfried Zielinski）帶來主題為“神圣機(jī)器：深層時(shí)間中人機(jī)關(guān)系的田野考察”的講座。本場講座在中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館學(xué)術(shù)報(bào)告廳進(jìn)行，由中央美術(shù)學(xué)院藝術(shù)與科技中心主任張尕主持。

主持人張尕介紹到，齊林斯基先生是柏林大學(xué)媒體理論教授、瑞士歐洲研究院（EGS）媒體考古學(xué)與技術(shù)文化專題之米歇爾·?？轮v席教授、德國卡爾斯魯厄藝術(shù)與設(shè)計(jì)大學(xué)校長（2016-2018年）、科隆媒體藝術(shù)學(xué)院創(chuàng)始院長（1994-2000年），并出版了《媒體的深層時(shí)間》、《變體學(xué)——藝術(shù)、科學(xué)與技術(shù)之間的深層時(shí)間關(guān)系》等學(xué)術(shù)著作。他不僅是一位重要的學(xué)者、藝術(shù)理論家，也是媒體考古學(xué)的創(chuàng)始人之一。他將媒體考古學(xué)的概念延伸到西方主流認(rèn)知之外，將中東及亞洲的文化和技術(shù)史作為其重要組成部分，對媒體考古學(xué)有著重要貢獻(xiàn)。

講座正式開始之前，齊林斯基說到，出于講座時(shí)間限制與課程后續(xù)設(shè)置的考慮，他對原定的演講主題進(jìn)行了小的調(diào)整，主要來談?wù)摗吧顚訒r(shí)間中人機(jī)關(guān)系的田野考察”，而在原定主題“交互界面的譜系學(xué)”中所要討論的人與機(jī)器的關(guān)系及機(jī)器之間的關(guān)系，客體性之間及主體性之間的關(guān)系的內(nèi)容依然將貫穿在今日的講座中。

齊林斯基教授首先談到關(guān)于生存時(shí)間研究的出發(fā)點(diǎn)之一便是機(jī)械性與非機(jī)械性之間相互依存的關(guān)系，其核心觀點(diǎn)在于技術(shù)性、科技性的部分與生物性、人性的部分是一個(gè)相互依存、合為一體的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系是十分復(fù)雜的并且內(nèi)部充滿張力。以打字機(jī)為例，一個(gè)如此簡單的機(jī)械，以共同創(chuàng)作、共同書寫的方式參與到了藝術(shù)家、哲學(xué)家與詩人的創(chuàng)作歷程中。齊林斯基教授展示了打字機(jī)使用的視頻片段，展現(xiàn)打字活動本身如何充滿戲劇性和張力，他將這種人與機(jī)器的強(qiáng)交互稱為交界面的戲劇性。隨后，齊林斯基教授展示了各國藝術(shù)家所創(chuàng)作的具有該種性質(zhì)的作品來說明這個(gè)問題，形式包括紋身，皮膚彩繪、人體穿孔等，藝術(shù)家以身體為界面來與外界溝通。被紋身與穿孔所覆蓋的身體如同一個(gè)寓言，正與機(jī)器通過一個(gè)軟界面隱藏內(nèi)部的功能與運(yùn)行結(jié)構(gòu)相類似，皮膚正是作為整體的人在內(nèi)部世界和外部世界之間的戲劇化界面。

齊林斯基教授接著說到，我們從某個(gè)時(shí)間起開始相信機(jī)器，機(jī)器一直在演化，變得越來越智能，或者說“外部智能”。機(jī)器開始繪畫、寫作、作曲，變得與我們別無二致。我們變得更相信機(jī)器，我們把自身的需求與愿望都投射到機(jī)器上，機(jī)器也在不斷的取悅著人，讓人類滿意。我們與機(jī)器共同分享世界，甚至機(jī)器中的人性與人性中的機(jī)器性已經(jīng)不能被輕易的區(qū)分開來，機(jī)器也開始反向的信任我們。齊林斯基教授展示了這樣一種“信任機(jī)器”，一款他購買于2005年的 “念佛機(jī)”，可以用于播放佛教音樂。這令人產(chǎn)生這樣一種體驗(yàn)，似乎有一尊佛置身于機(jī)器之間吟誦，但是這是無法證實(shí)的，如果你想打開它看是否有佛置身其間，這個(gè)機(jī)器就無法使用了，你必須相信它，不要嘗試檢驗(yàn)?zāi)愕募僭O(shè)。另一個(gè)“信任機(jī)器”的例子是南歐教堂中的“電子奉獻(xiàn)儀式機(jī)”，它改變了之前信徒購買蠟燭并點(diǎn)亮在神之居所的傳統(tǒng)，而用一個(gè)按鍵和電子燈替代了蠟燭，你可以用按鍵點(diǎn)亮蠟燭，并且將錢投入機(jī)器前的匣子里，但大部分人并不會把錢投入匣子里，機(jī)器的信任在于即使你沒有投錢，它也會把燈點(diǎn)亮。在齊林斯基看來，我們需要高度地信任和尊重機(jī)器，尤其是在機(jī)器變得更加強(qiáng)大的今天。

接下來齊林斯基教授介紹到“媒體考古學(xué)”與“變體學(xué)”的四個(gè)原則，一、它不應(yīng)該是歐洲中心論的，而應(yīng)該是全球化的；二、它不應(yīng)該是一概而論的，而應(yīng)該是多方面的、各式各樣的；三、它不應(yīng)該是人類中心論的，而應(yīng)該是宇宙觀的；四、它不應(yīng)該是單線度的，而應(yīng)該是多線度的、動態(tài)的。在這個(gè)原則基礎(chǔ)上，齊林斯基教授成立了一個(gè)虛擬的“南部和東部現(xiàn)代性研究所” (ISMs)，這個(gè)研究所不認(rèn)為存在單一的、主導(dǎo)性的現(xiàn)代性，并希望對黑格爾主導(dǎo)的文明史觀點(diǎn)提出的替代性方案或平行觀點(diǎn)。齊林斯基發(fā)現(xiàn)越來越多的人意識到，歐洲文化本身的發(fā)展和東部和南部有著千絲萬縷的聯(lián)系，討論整個(gè)現(xiàn)代性的內(nèi)核也離不開東部和南部地區(qū)。齊林斯基教授隨后展示了古老穆斯林手稿中的高度精密的自動機(jī)器模型，并講述了其運(yùn)作原理與成就。他與他的學(xué)生團(tuán)隊(duì)所進(jìn)行的“未來考古學(xué)”項(xiàng)目即通過對古代機(jī)器模型手稿中的圖示與描述的還原制作出這樣一款“自演奏機(jī)”。

隨后，齊林斯基教授展示了古代器械文明的多樣成果，包括12世紀(jì)會“尖叫”的自動飲酒杯、測量時(shí)間的公共“視聽”機(jī)器、融合了多種文明因素的象形自鳴鐘等，這體現(xiàn)了許多被宣稱產(chǎn)生于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的技術(shù)或機(jī)械遺產(chǎn)事實(shí)上來自于阿拉伯和穆斯林文化。最后，他重點(diǎn)講述了中國宋代蘇頌所設(shè)計(jì)的“水運(yùn)儀象臺”這一機(jī)械儀器的運(yùn)作原理與巨大成就，并強(qiáng)調(diào)了不同國家與地區(qū)之間的知識翻譯與知識交流的重要性。他說到，在尋找過去的科學(xué)技術(shù)的過程中，我們會發(fā)現(xiàn)許多令人驚奇的事物，我們重返現(xiàn)在，并進(jìn)入不一樣的未來，在這個(gè)過程中，“進(jìn)步”與“進(jìn)程”的概念仿佛消失了，過去發(fā)明的東西甚至比今日環(huán)繞我們的更為進(jìn)步與復(fù)雜，這也使我們產(chǎn)生文化上的謙遜感。最后齊林斯基教授以“讓我們回到未來”這一宣言結(jié)束了此次關(guān)于神圣機(jī)器的遠(yuǎn)足。

文/張弛
圖/中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館