2018年4月18日下午兩點(diǎn)，由中央美術(shù)學(xué)院研究生院所主辦的講座“什么是當(dāng)代藝術(shù)？為什么全球視野？”在美院博雅報(bào)告廳舉行。主講人為中央美術(shù)學(xué)院科研處處長、美術(shù)學(xué)研究所副所長宋曉霞教授，她從中國的歷史語境與全球當(dāng)代語境兩個(gè)角度反思了當(dāng)代藝術(shù)。該講座由中央美術(shù)學(xué)院研究生院教學(xué)部主任葛玉君主持。

歷史視野觀看下的當(dāng)代藝術(shù)

宋曉霞教授首先指出這是當(dāng)代所面對(duì)的兩個(gè)基本問題，這類問題很難直接做出解答。她表示“什么是當(dāng)代藝術(shù)”沒有唯一正確的答案，我們需要對(duì)其現(xiàn)有探究方式進(jìn)行整理?！爱?dāng)代藝術(shù)”這個(gè)詞在中國出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代，作為一個(gè)舶來詞，宋曉霞教授追根溯源探究了其在中文語境與英文語境下的異同。宋曉霞教授以理查德·邁耶（Richard Meyer，What was Contemporary Art？）和泰瑞·史密斯（Terry Smith，What is Contemporary Art？）的兩本書為例介紹了英文語境下對(duì)“當(dāng)代藝術(shù)”的認(rèn)識(shí)。當(dāng)討論“當(dāng)代藝術(shù)”時(shí)一定會(huì)談到“現(xiàn)代藝術(shù)”，歐美學(xué)者英文寫作中的“Modern Art”與“Contemporary Art”都是一個(gè)分期概念，“當(dāng)代藝術(shù)”相當(dāng)于“近期藝術(shù)”或“今日藝術(shù)”，并未提供一種具有同一性的文化屬性描述。

值得注意的是，“當(dāng)代藝術(shù)”在中文語境中有了比在英文語境更多的文化涵義。中文語境里的“現(xiàn)代藝術(shù)”，中國藝術(shù)界在20世紀(jì)70年代末80年代初開始重新談?wù)摚缓?jiǎn)單地是一個(gè)分期概念，而是一種文化內(nèi)涵的描述?！艾F(xiàn)代藝術(shù)”所描述的內(nèi)涵在不同階段也有所演變，其主要內(nèi)涵包括自由創(chuàng)造、創(chuàng)新、變革、激進(jìn)、個(gè)人獨(dú)立等等，同時(shí)又與西方、進(jìn)步、自由等概念相關(guān)聯(lián)。宋曉霞教授在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步說明中文語境里的“當(dāng)代藝術(shù)”。在中文語境里，它既具有分期性概念的句法形式；也具有描述性概念的性狀說明?！爱?dāng)代藝術(shù)”在出現(xiàn)伊始用來特指20世紀(jì)90年代的藝術(shù)思潮，以便與80年代的“前衛(wèi)藝術(shù)”相區(qū)別。90年代中期是中國的藝術(shù)媒體發(fā)生變革的時(shí)代，裝置、錄像、攝影、行為等多種媒體的展覽和出版活動(dòng)頻繁，使“當(dāng)代藝術(shù)”這個(gè)詞匯的描述性中被填充進(jìn)大量的具體現(xiàn)象內(nèi)涵。這些平行出現(xiàn)的媒介品種，使“當(dāng)代藝術(shù)”這個(gè)詞匯的“共時(shí)性”內(nèi)涵得到強(qiáng)化。同時(shí)，隨著中國當(dāng)代藝術(shù)越來越地進(jìn)入國際交往，這個(gè)詞匯在歐美原有語境中的“分期概念”色彩越來越為人們所接受。作為描述性概念，學(xué)界需要做的是展開對(duì)“當(dāng)代藝術(shù)”屬性的說明，而非簡(jiǎn)單地用定義對(duì)它的本質(zhì)進(jìn)行規(guī)定。如果硬性地規(guī)定“當(dāng)代藝術(shù)”的本質(zhì)，不僅不能回避“當(dāng)代藝術(shù)”作為分期概念和描述性概念的共同體所導(dǎo)致的混亂，更有可能是把它單值地設(shè)定為政治表態(tài)，那就變成了對(duì)整個(gè)“當(dāng)代藝術(shù)”的綁架。

宋曉霞教授列舉了周圍人對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)的不同認(rèn)識(shí)，她指出圍繞著“什么是當(dāng)代藝術(shù)”實(shí)際所內(nèi)含的問題是“當(dāng)代藝術(shù)與我們有何關(guān)系？”她沒有直接回答這個(gè)問題，而是指出兩個(gè)阻礙我們認(rèn)識(shí)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)與學(xué)術(shù)問題的“幻覺”：第一個(gè)幻覺產(chǎn)生于八九十年代，就是“當(dāng)代藝術(shù)似乎生存在一個(gè)自由地帶”；第二個(gè)幻覺是藝術(shù)與資本的關(guān)系?！八囆g(shù)經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)確地反映了金融資本經(jīng)濟(jì)的狀況。”經(jīng)過宋曉霞教授的長期觀察，她指出過去所向往的“自由藝術(shù)”是由“自由貿(mào)易”這一全球性的齒輪所轉(zhuǎn)動(dòng)的，“自由貿(mào)易”則是由資本所撬動(dòng)的。當(dāng)代藝術(shù)與自由貿(mào)易之間存在這一種不被承認(rèn)的密切關(guān)系。當(dāng)代藝術(shù)與資本之間的親密關(guān)系，普通民眾甚至專業(yè)研究者是看不見的。但是宋教授同時(shí)也指出，所謂學(xué)術(shù)意義另有一套價(jià)值體系，在今天的社會(huì)結(jié)構(gòu)和當(dāng)代藝術(shù)的體制中真正能夠和資本抗衡的恰是微弱的學(xué)術(shù)。

最后宋教授回到“當(dāng)代藝術(shù)”為什么不能作為一個(gè)名詞解釋，因?yàn)樗皇且环N既成的“靜態(tài)”，而是一種發(fā)展著的“動(dòng)態(tài)”。當(dāng)代藝術(shù)不是像裝置區(qū)別于架上繪畫這樣的藝術(shù)的一種形態(tài)，而是一個(gè)藝術(shù)與文化的生態(tài)系統(tǒng)。當(dāng)藝術(shù)介入互聯(lián)網(wǎng)、生物藝術(shù)等等之時(shí)，甚至藝術(shù)與文化也無法涵蓋當(dāng)代藝術(shù)的系統(tǒng)了。我們需要不斷地拓展自己認(rèn)知系統(tǒng)。

全球視野下的中國當(dāng)代藝術(shù)

接著，宋曉霞教授進(jìn)入了第二個(gè)問題“為什么全球視野”。宋教授首先通過分析其出現(xiàn)的歷史原因說明了什么是“全球視野”。藝術(shù)史作為一門擁有超過250年歷史的現(xiàn)代學(xué)科，其文化根源在古希臘羅馬，其視角是以歐洲為中心的。這種以線性發(fā)展為基礎(chǔ)的學(xué)科結(jié)構(gòu)隨后適應(yīng)了其他地區(qū)，發(fā)展民族國家、梳理自己的文化歷史傳統(tǒng)的需要因此形成了不同的地區(qū)美術(shù)史。近20年來，西方藝術(shù)史領(lǐng)域嘗試在全球當(dāng)代語境中，將思考拓展到與歐洲文脈完全不同的當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐中，誕生了一個(gè)全新的藝術(shù)史學(xué)科分支——全球藝術(shù)或者世界藝術(shù)。宋曉霞教授通過介紹以雅希·埃爾斯納（Jas Elsner）《從歐洲中心主義到比較主義：全球轉(zhuǎn)向下的藝術(shù)史》為代表的相關(guān)著作，分析了西方人對(duì)這個(gè)問題不同的研究方向。所謂全球藝術(shù)，其關(guān)鍵是“打開”傳統(tǒng)藝術(shù)的地理邊界，通過質(zhì)疑原有的理論框架來突出非西方藝術(shù)的地位。對(duì)于藝術(shù)的“全球史觀”而言，“文明”不是孤立成形的，而是在不斷碰撞、反復(fù)交流中拓展和改變自身的處境，新的世界史敘述對(duì)文明之間的相互滲透予以了更為密集的關(guān)注，即是此類視角轉(zhuǎn)變的反映。

在全球當(dāng)代語境下，宋曉霞教授認(rèn)為在當(dāng)下最值得討論的問題是，如何既恪守中國立場(chǎng)，又超越局限，在世界的背景中重建有關(guān)中國的論述。宋曉霞教授這里的“全球視野”并非前面所講的西方和國際化的“全球視野”，而是指中國立場(chǎng)。全球視野，首先是研究視野的多重性，針對(duì)的是歷史與現(xiàn)實(shí)的多面性；其次是研究論題的多面性。為了提示大家思考中國藝術(shù)與全球當(dāng)代藝術(shù)世界之間復(fù)雜的關(guān)系，宋教授分別舉出古根海姆美術(shù)館“1989后的藝術(shù)與中國：世界劇場(chǎng)”和魯明軍的“疆域——地緣的拓?fù)洹眱蓚€(gè)展覽。前者中國當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐被用作超越西方中心主義的自我反思，成為創(chuàng)造新的藝術(shù)史敘事方式的“媒介”。后者是在全球視野下對(duì)中國當(dāng)代藝術(shù)的反思。當(dāng)代藝術(shù)世界共存著不同的視角，宋教授認(rèn)為有必要嘗試從外部（outside）和內(nèi)部（inside）的多重視角認(rèn)識(shí)中國當(dāng)代藝術(shù)或者當(dāng)代藝術(shù)在中國，打破作為思想障礙的“西方”和“中國”的概念。

最后，宋教授再次重申“為什么要全球視野”。在一個(gè)特定的歷史時(shí)期，中國藝術(shù)與全球當(dāng)代藝術(shù)世界之間保持著空間、文化和人群的接觸、交叉、重疊和相互影響。如果不從多個(gè)不同的視角去觀察這些藝術(shù)家或藝術(shù)事件，歷史更重疊的關(guān)聯(lián)和多向的變化就被遮蔽、被壓抑了。全球視野的觀點(diǎn)指出了平行存在著不同的視角，是為了拓展歷史視野的豐富層次。對(duì)于任何問題的認(rèn)識(shí)都需要一個(gè)歷史的視野，這個(gè)歷史視野是需要拓展的。只有認(rèn)識(shí)到歷史過程是怎樣形成的，才能認(rèn)識(shí)到問題為什么會(huì)出現(xiàn)。當(dāng)我們談?wù)摮轿鞣街行闹髁x的時(shí)候，可能也要具體的分析我們的認(rèn)識(shí)視角、認(rèn)識(shí)過程。就像是“當(dāng)代藝術(shù)”是對(duì)“Contemporary Art”的直譯，但在內(nèi)涵上還是不同的。無論對(duì)全球當(dāng)代藝術(shù)還是中國當(dāng)代藝術(shù)的研究而言，新視野都同樣提供了新的動(dòng)力、新的方法和新的可能。每一個(gè)地區(qū)的人都有其在認(rèn)識(shí)上的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，我們需要客觀地認(rèn)識(shí)，首先找到、聚焦自己的問題，正如徐冰所言，你生活在哪，就面對(duì)哪的問題。

宋曉霞教授的切入點(diǎn)正是美術(shù)史的視角，她從認(rèn)識(shí)層面對(duì)兩個(gè)問題進(jìn)行了分析。在聆聽了這個(gè)具有巨大信息量的講座之后，觀眾踴躍發(fā)言，與宋教授積極進(jìn)行了交流。對(duì)于如何認(rèn)識(shí)當(dāng)代藝術(shù)，觀眾也許有了更多自己的思考。

文/吳瀾
圖/主辦方提供