2018年3月15日晚六點(diǎn)半，作為中央美術(shù)學(xué)院百年校慶人文學(xué)院的系列活動(dòng)之一，講座“明清時(shí)期的中國噴泉和水法：從一件神戶所藏的西洋鏡畫片談起”在中央美術(shù)學(xué)院圖書館報(bào)告廳進(jìn)行。講座由海德堡大學(xué)中國藝術(shù)史助理教授王廉明博士擔(dān)任主講，人文學(xué)院副院長黃小峰教授擔(dān)任主持。王廉明博士師從雷德侯教授，研究課題主要為明清時(shí)期北京的天主教堂及圣像。此次講座，他從一件藏于神戶的西洋鏡畫片出發(fā)，探究了水與水法在傳統(tǒng)文化中的隱喻，西方水法在中國的傳播，以及園林中的水從“景”（View）到 “奇觀”（Landscape）的轉(zhuǎn)變這三個(gè)問題。

王廉明博士從一件1790年左右的西洋鏡畫片談起，它代表了十八世紀(jì)北京近郊地區(qū)的視覺文化。西洋鏡大量出現(xiàn)于十八世紀(jì)，兼具視覺與聽覺體驗(yàn)，流行于北京近郊廟會(huì)、周末市場。西洋鏡畫片是蘇州版畫的一個(gè)分支，目前已知有一部分也在北京生產(chǎn)。大部分西洋片現(xiàn)藏于日本，內(nèi)容除北京名勝以及室內(nèi)透視效果圖之外，還包括大量的歐洲城市圖。王廉明博士試圖論證這張西洋片實(shí)際上是基于18世紀(jì)末北京正在發(fā)生的事情，具有即時(shí)性與代表性。畫面核心內(nèi)容是中央的噴泉，與乾隆《八旬萬壽盛典圖說》（1792）的水法戲臺(tái)具有相似性。王廉明博士推測是制作者在參與八旬萬壽盛典之后制成西洋片，為使觀眾回顧慶典奇觀之意。

在講座第一部分，王廉明博士從皇室與文人兩個(gè)角度探究了水或者水法在傳統(tǒng)文化中的隱喻。他指出這里的水法是廣義上對于水的控制設(shè)施。王廉明博士追溯了皇家的龍水淵源，時(shí)間跨越大禹治水到清代的西洋鏡片，以對畫片上水法的三條龍進(jìn)行解釋。早在漢代，發(fā)掘自長沙馬王堆漢墓中的《太一將行圖》中就有司雨的黃龍。從漢武帝時(shí)期的“天泉池”到唐“興慶宮拓片”上的“龍池”，從“銅龍吐水”、“金鏡承露”到“自雨亭”，文獻(xiàn)中都有對于引水的記載。王廉明博士表示傳為王振鵬的《大明宮圖卷》實(shí)際上年代接近晚明，經(jīng)過對于水法機(jī)械的仔細(xì)觀察，他推測這是因?yàn)榇藭r(shí)西洋水法傳入，為明人闡釋唐代“自雨亭”水利科技提供了方式。他認(rèn)為這些對水的控制觀念起源實(shí)際非常早，可以追溯到大禹治水，對水的掌控等同于對自然、對權(quán)力的掌控，在漢代皇家園林中水與王權(quán)發(fā)生聯(lián)系，此類對水的控制有兩層含義：權(quán)利與祥瑞，后者具有道教淵源。

這里必須要提的是文人對于水法的態(tài)度截然不同。王廉明博士表示中國人對于水的表現(xiàn)在繪畫領(lǐng)域比較少，大多繪制水紋表現(xiàn)水的各種形態(tài)。從宋代開始，關(guān)注水的文人情趣就開始發(fā)生。根據(jù)司馬光《獨(dú)樂園記》記載可知，文人庭院中有由自然而非機(jī)械推動(dòng)的裝置以觀察水的形態(tài)，這在宋代非常普遍。明代文人遍覽名山大川，拜碑訪泉，還建立了“觀瀾亭”來定點(diǎn)觀看趵突泉，邵彌《山水冊》以及文征明都有描繪過類似觀察視角的水。晚明園藝學(xué)家、文人計(jì)成對水的描述也具有自然趣味：澗、瀑布、曲水，他明確表示漢武帝“銅龍吐水”品味過俗。王廉明博士表示從宋代開始強(qiáng)烈的自然趣味流行于文人造園之中，反對漢武帝表現(xiàn)權(quán)利與祥瑞的具有強(qiáng)烈政治隱喻的水利設(shè)施。

講座的第二部分，王廉明博士為大家展示了從晚明到清初，西方水法在中國的傳播。明萬歷年間《環(huán)翠堂園景圖》就出現(xiàn)了與西洋水法極為相近的“沖天泉”。清初1654年史學(xué)家談遷進(jìn)京拜訪耶穌會(huì)傳教士湯若望，在其《北游錄》中記載了南堂游園經(jīng)過：“午同友人入湯道末園，中方池，通銅竅于井，井上轉(zhuǎn)鐵輪，則池水噴注如趵突，至四五尺。”這應(yīng)是水法機(jī)械應(yīng)用于噴泉的典型，王廉明在黃表于1680年、李器之于1721年的文獻(xiàn)都能驗(yàn)證。發(fā)行于1627年的《奇器圖說》在中高層文人傳播，這為水法的實(shí)際建立提供技術(shù)可能性。從晚明開始，知識(shí)的傳播提升了國人對西洋水利的了解，這些不僅僅包括字面上的文本傳播，也包括宮廷、民間、教會(huì)中的實(shí)際應(yīng)用。

最后，王廉明博士從大量文獻(xiàn)與視覺材料入手，解釋了園林中的水從“景”到流行文化中的“奇觀”的轉(zhuǎn)變。王廉明博士表示清初水法經(jīng)過傳教士介紹進(jìn)入宮廷應(yīng)是在康熙朝，在雍正朝開始大量建造。文獻(xiàn)記載具有文人趣味的雍正有七八間“水法殿”，西方技法在這里實(shí)現(xiàn)了中式園林的技法要求；在皇家趣味的乾隆時(shí)期則已經(jīng)完全轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂薪哟?、?chǔ)物同時(shí)進(jìn)行觀看西洋水法的“西洋樓”。清宮對于西洋水法的使用遠(yuǎn)超乎今天的想象，不同于文人園林中水的觀看，水在宮廷之中不僅僅在于技術(shù)的掌控，也是權(quán)利的象征，它是權(quán)利的視覺化。從西洋噴泉到《八旬萬壽盛典》中的水法布景，到西洋鏡的畫片，實(shí)現(xiàn)了從“景”到“奇觀”的轉(zhuǎn)變，而自西漢就開始的關(guān)于水的隱喻——權(quán)利與祥瑞則一直延續(xù)下來?；氐街v座之初的畫片，王廉明博士認(rèn)為其中代表遠(yuǎn)方朝貢的白象、王權(quán)的銅龍吐水，祥瑞的仙鶴以及天泉，所有內(nèi)容表現(xiàn)的都是一件事——乾隆八旬盛典之時(shí)的祥瑞氣氛，在慶典結(jié)束之后人們用西洋鏡回顧當(dāng)時(shí)盛況。

王廉明博士的研究從個(gè)案出發(fā)，引出了權(quán)力可視化、交流美術(shù)史等問題，這個(gè)研究引起到場觀眾的強(qiáng)烈興趣。講座最后，主講人與觀眾就更多細(xì)節(jié)與觀念進(jìn)行了積極的探討。

文/吳瀾
圖/胡思辰