2018年3月15日晚，“徐悲鴻與20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代之路”在中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館學(xué)術(shù)報(bào)告廳開講，中央美術(shù)學(xué)院教授宋曉霞擔(dān)任此次講座主講人，中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館理論出版部主任紅梅副教授擔(dān)任主持。這是“中央美術(shù)學(xué)院百年校慶特展：悲鴻生命——徐悲鴻藝術(shù)大展 ”系列講座第二場(chǎng)。講座中，宋曉霞教授通過(guò)重新認(rèn)識(shí)徐悲鴻的藝術(shù)思想與歷史觀念，反思現(xiàn)代中國(guó)的“寫實(shí)主義”與我們自身的社會(huì)和現(xiàn)實(shí)的直接關(guān)系。

講座伊始，宋曉霞教授首先指出，我們今天對(duì)于徐悲鴻及其藝術(shù)的研究，不應(yīng)再簡(jiǎn)單地、重復(fù)地進(jìn)行價(jià)值判斷，而應(yīng)透過(guò)百年的視野，力求還原其在歷史場(chǎng)景中的真實(shí)、鮮活的形象，更應(yīng)在藝術(shù)本體層面尋找被長(zhǎng)期忽略的新的方向。徐悲鴻的中國(guó)畫改良方案是怎樣形成的？這個(gè)方案在當(dāng)時(shí)想解決的問(wèn)題是什么？它的形成處于怎樣的形勢(shì)和語(yǔ)境？這些或許才是我們今天更需要加以系統(tǒng)思考的問(wèn)題。

為了更加有效地呈現(xiàn)徐悲鴻所處時(shí)代語(yǔ)境中的問(wèn)題意識(shí)，宋曉霞教授從文學(xué)與美術(shù)兩端進(jìn)入，在陳述中引入胡適、陳師曾、陳獨(dú)秀的中國(guó)文學(xué)美術(shù)現(xiàn)代改良思想，以多條線索共同構(gòu)建了20世紀(jì)初期中國(guó)文化的境遇。在分析中，宋曉霞教授將“取”與“舍”作為關(guān)鍵字，具體地說(shuō)明了胡適等人在面對(duì)古、今、中、西不同文化資源中的抉擇與得失，以及在“取-舍”之間反映出的評(píng)判方式。同時(shí)，宋曉霞教授強(qiáng)調(diào)，對(duì)他們?nèi)∩岱桨概c現(xiàn)代路徑的分析，并非是對(duì)其結(jié)果作是非功過(guò)的價(jià)值判斷，而是將他們內(nèi)心的問(wèn)題意識(shí)視為現(xiàn)代中國(guó)的一個(gè)開端，借此體會(huì)到其所持有的對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，即他們的歷史觀。隨后，宋曉霞在講座中又援引了作為這段歷史的局外人與見(jiàn)證者——邁克爾?蘇立文（Michael Sullivan）的評(píng)價(jià)。一方面，蘇利文看到了西方思想對(duì)中國(guó)文化變革的影響，以及當(dāng)時(shí)中國(guó)文學(xué)與美術(shù)之間密切的互動(dòng)關(guān)系；另一方面，他也明確指出這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)“確是一場(chǎng)中國(guó)人的運(yùn)動(dòng)”，“表達(dá)的是純粹的中國(guó)人的真實(shí)感情”。宋曉霞教授認(rèn)為，這種“真實(shí)情感”正是20世紀(jì)中國(guó)文化在現(xiàn)代性訴求中取舍各異、方案紛呈之下的思想前提和共同基礎(chǔ)。

接下來(lái)，宋曉霞教授著重審視了徐悲鴻在此語(yǔ)境中開掘的美術(shù)現(xiàn)代之路，并分析了其內(nèi)在意義。徐悲鴻在《國(guó)畫改良論》中提出“故學(xué)畫者，宜屏棄妙襲古人之惡習(xí)（非謂盡棄其法）一一案現(xiàn)世已發(fā)明之術(shù)。則以規(guī)模真景物……”宋曉霞教授圍繞這一論斷進(jìn)一步說(shuō)明，“現(xiàn)世已發(fā)明之術(shù)”一言以蔽之，就是我們今天非常熟悉的西方寫實(shí)造型的一整套方法，包括比例、透視、解剖、明暗、光影、體積等等。徐悲鴻一方面是以現(xiàn)代核心的價(jià)值“科學(xué)”為追求現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)的路徑，以扎實(shí)準(zhǔn)確的視覺(jué)形象擴(kuò)大藝術(shù)的社會(huì)效能；另一方面，徐悲鴻“取歐畫之寫形之精”的改良方案也是呼應(yīng)他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)不足之處的判斷，開啟了中國(guó)藝術(shù)重新回歸現(xiàn)實(shí)世界的道路。而后者源自康有為在百年前變法維新的思想，反映出徐悲鴻的思想脈絡(luò)與認(rèn)識(shí)前提。

為了更具體的呈現(xiàn)徐悲鴻在藝術(shù)探索上的現(xiàn)代性自覺(jué)，宋曉霞教授向大家展示了徐悲鴻在留法期間創(chuàng)作的具有濃重東方意蘊(yùn)的油畫作品，借此說(shuō)明，徐悲鴻留學(xué)期間的努力方向不僅是以學(xué)習(xí)為目的，而是從一開始就具有明確的內(nèi)化為“我用”的意識(shí)。在這一過(guò)程中，學(xué)習(xí)只是一種媒介，而目的是為了完成或者說(shuō)追求現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)造。引西潤(rùn)中——將歐洲科學(xué)的造型方法用于傳統(tǒng)筆墨的革新，是徐悲鴻理想的改良中國(guó)畫的途徑。也就是說(shuō)，在面對(duì)古今之變的取舍選擇問(wèn)題上，徐悲鴻首先是要保留筆墨形態(tài)的，但是這種筆墨變革的路徑是引入科學(xué)作為核心方法。而要將這兩種基因不同、系統(tǒng)不同的文化體系結(jié)合起來(lái)，其難度是不言而喻的。

宋曉霞教授以徐悲鴻在1931創(chuàng)作的水墨畫《九方皋》以及他筆下流傳度極廣的奔馬形象為案例，從藝術(shù)本體角度對(duì)徐悲鴻的改良思路予以簡(jiǎn)要分析。首先，徐悲鴻并非簡(jiǎn)單地把素描搬到中國(guó)畫的畫面上，而是仍要以水墨的方式來(lái)呈現(xiàn)，但是他的筆墨之中融入、吸收了素描的造型意識(shí)。從某種意義上說(shuō)，他把素描轉(zhuǎn)化成了筆墨；其次，徐悲鴻的筆墨特點(diǎn)雖然具備傳統(tǒng)筆墨的形式，但是為了服從物像輪廓以及形質(zhì)的需要，弱化了筆墨自身的表現(xiàn)性，以服從物像結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)需要以及空間透視的整體需要?？陀^來(lái)看，徐悲鴻的水墨削弱了傳統(tǒng)文人畫的美學(xué)意涵，但同時(shí)也開創(chuàng)了新的美感。對(duì)于20世紀(jì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)這是一種新的樣式，也包含，甚至創(chuàng)造了新的價(jià)值和發(fā)展動(dòng)能。無(wú)疑，對(duì)這一路徑的探索部分偏離了中國(guó)傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根深蒂固的價(jià)值選擇，但也因此重建了中國(guó)畫的入世精神，反映出中國(guó)現(xiàn)代畫家的觀照態(tài)度，更體現(xiàn)了畫家認(rèn)識(shí)世界、觀察世界的新的方式。

此次講座將對(duì)徐悲鴻的解讀拉回到藝術(shù)本體，以客觀、冷靜的視角呈現(xiàn)徐悲鴻在20世紀(jì)美術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型語(yǔ)境中的取與舍。背景宏大，但著眼卻皆在精微處。講座最后，宋曉霞教授總結(jié)道，站在百年后的今天我們完全有條件對(duì)中國(guó)文化的現(xiàn)代性命題作一個(gè)客觀而深入的分析。借助此次大展使我們能有機(jī)會(huì)看到經(jīng)過(guò)系統(tǒng)梳理的徐悲鴻的大量作品，而這其中有很多都是以彩墨或水墨的方式呈現(xiàn)的，雖然這類作品不像他的大型主題性創(chuàng)作那樣具有鮮明的社會(huì)性指向，但卻呈現(xiàn)了徐悲鴻更為精微的精神世界和更具個(gè)人志趣的藝術(shù)面貌。特別值得注意的是，在這些作品中徐悲鴻運(yùn)用了傳統(tǒng)文人畫中的“寄寓”和“象征”的方式，說(shuō)明了與傳統(tǒng)相斷裂的現(xiàn)代性中所寓的復(fù)雜性。

圍繞此次演講內(nèi)容，在場(chǎng)的聽眾積極踴躍提問(wèn)，圍繞“20世紀(jì)中西美術(shù)的視角互換與反思”、“現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)之路中的線性發(fā)展觀”以及“徐悲鴻與近代留學(xué)生群體”等多個(gè)議題與主講人進(jìn)行了互動(dòng)交流。

文/鄭石如、潘曉華
圖/潘曉華