新媒體藝術(shù)是一種最新發(fā)生的藝術(shù)，它對(duì)現(xiàn)有的主導(dǎo)藝術(shù)形式起到了超越和終結(jié)的作用。在當(dāng)代藝術(shù)中，這種主導(dǎo)藝術(shù)形式就是影像藝術(shù)（moving image），在更廣泛的意義上就是電影（cinema）。新媒體藝術(shù)似乎是從電影中發(fā)生、孕育出來(lái)的，就如同電影似乎是從攝影中孕育發(fā)展出來(lái)、而攝影又似乎是從繪畫(huà)孕育發(fā)展出來(lái)的一樣。其實(shí)，除了在時(shí)間和技術(shù)的發(fā)展意義上（也就是在藝術(shù)史或者說(shuō)科學(xué)技術(shù)史的意義層面），這些藝術(shù)形式之間確實(shí)有先后關(guān)系之外，在性質(zhì)上（意即這種藝術(shù)在媒介的意義上）還有著性質(zhì)的變革。一種新的媒體從舊的媒體中產(chǎn)生出來(lái)，其實(shí)只是“代孕”，而賦予其基因的生父、生母與孕育和產(chǎn)生它的母體在性質(zhì)上沒(méi)有關(guān)系，只是提供了胎盤(pán)中的養(yǎng)料和血液，也不能不使它帶上相關(guān)性，并從中誕生出來(lái)。攝影并不是繪畫(huà)的兒女，因?yàn)槔L畫(huà)有很多種，在不同的文化和歷史階段有不同的繪畫(huà)，攝影只與繪畫(huà)中的西方寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)（特別是古希臘古羅馬的繪畫(huà)經(jīng)由文藝復(fù)興的透視法發(fā)展成的制像技術(shù)）發(fā)生聯(lián)系，而不會(huì)與伊斯蘭的幾何裝飾發(fā)生聯(lián)系，也不會(huì)與非洲雕刻發(fā)生聯(lián)系，更不會(huì)與中國(guó)書(shū)畫(huà)（的筆墨）發(fā)生聯(lián)系。當(dāng)攝影取代并終結(jié)了繪畫(huà)的再現(xiàn)與記錄對(duì)象、現(xiàn)象的功能之后，才進(jìn)一步顯示出：攝影也不是寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的兒女，與其代孕的母體相比，攝影不具備“畫(huà)性” 。西方寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)所具有的“畫(huà)性”甚至在機(jī)械攝制和人工智能高度發(fā)展的今天，依然維持著人性之中不可被機(jī)器和計(jì)算所取代的尊嚴(yán)。我曾經(jīng)在中國(guó)的一次油畫(huà)展的導(dǎo)言中做過(guò)與此相關(guān)的論述：

“這種危機(jī)和挑戰(zhàn)與機(jī)械攝 / 制的圖像時(shí)代之前人們所說(shuō)的繪畫(huà)的主動(dòng)性和自由創(chuàng)作的意義是兩個(gè)完全不同層次的問(wèn)題。圖像時(shí)代如何造成了人的‘非人’的狀態(tài)，而在這種‘非人’狀態(tài)發(fā)生之后，繪畫(huà)又有何種作為？是否能夠帶領(lǐng)人們意識(shí)到這種狀態(tài)的局限，從而解脫出這種狀態(tài)，使人從媒體和圖像時(shí)代獲得解放和自由的機(jī)會(huì)？而對(duì)圖像異化的擊破，就是今天我們所呼吁的油畫(huà)的使命。這里說(shuō)的油畫(huà)不僅僅是讓一個(gè)畫(huà)家創(chuàng)作一幅作品供其他人去欣賞，而是利用繪畫(huà)這種行為顯示超越機(jī)械攝 /制圖像的觀看過(guò)程，畫(huà)家再度成為人性的啟蒙者，體現(xiàn)出榜樣的力量，引領(lǐng)人們覺(jué)醒，油畫(huà)原來(lái)竟然如此面對(duì)真實(shí)的對(duì)象和世界，那么人類(lèi)就又有可能恢復(fù)自我面對(duì)事物、面對(duì)世界的自尊，并對(duì)圖像時(shí)代保持拒絕和警惕。繪畫(huà)，特別是油畫(huà)作品，也因?yàn)槌尸F(xiàn)出不受機(jī)械攝/ 制的圖像的牢籠所限制的豐富的效果，才使得觀看的自由獲得多樣的例證，從而昭示、啟發(fā)人恢復(fù)到人觀看圖像的自由狀態(tài)?！保ā队彤?huà)的宿命和使命》，2015）

同理，雖然電影和攝影似乎有技術(shù)上的相關(guān)性，其實(shí)攝影并不是動(dòng)態(tài)影像的母體。與其說(shuō)攝影是動(dòng)態(tài)影像 / 電影的孕育者，不如說(shuō)是它使得靜態(tài)的造型藝術(shù)（如繪畫(huà)）具有動(dòng)態(tài)的是“動(dòng)畫(huà)”，雕塑活動(dòng)的機(jī)械裝置和皮影、手影動(dòng)態(tài)投射藝術(shù)、戲劇畫(huà)面、畫(huà)面內(nèi)部的組合關(guān)系或一組連續(xù)畫(huà)面使得敘事成為可能的作品，反而比攝影更具有這個(gè)產(chǎn)生動(dòng)態(tài)影像 / 電影的基因。而這種方法其實(shí)在某種程度上，正好反襯出攝影的“定性”或者稱(chēng)之為“不動(dòng)性”。

動(dòng)態(tài)影像 / 電影的根本性質(zhì)是“動(dòng)性”，這是電影cinema這個(gè)詞希臘語(yǔ)的辭源本義之所在。動(dòng)性的作用是敘事。動(dòng)性的本義有兩個(gè)方向：一是指對(duì)于事物的運(yùn)動(dòng)的模仿和記錄；二是按照運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，假設(shè)、虛擬和創(chuàng)造一種運(yùn)動(dòng)的模擬，來(lái)表達(dá)、描繪、敘述、編輯和制造故事，應(yīng)合事件，即從“無(wú)有存在”的本體（這種“無(wú)有存在”本體不具備任何確定性，卻具備轉(zhuǎn)變?yōu)楦鞣N狀態(tài)的動(dòng)力）變現(xiàn)為世界和生活，并被形式化顯現(xiàn)為敘事。與這兩種“動(dòng)性”不完全在同一個(gè)層次上的問(wèn)題還有“第三種動(dòng)性”，即是根據(jù)前面兩種動(dòng)性遺留的蹤跡（動(dòng)態(tài)），從而引起人的內(nèi)在“感動(dòng)”和“激動(dòng)”。所有這些內(nèi)在的感動(dòng)和激動(dòng)都與人的問(wèn)題相關(guān)，因此是一種復(fù)雜的、不同于上述純粹運(yùn)動(dòng)的另外一種形容的擴(kuò)展、語(yǔ)義的擴(kuò)展。

由此，我們對(duì)于新媒體藝術(shù)的研究和觀察就有了出發(fā)點(diǎn)。新媒體技術(shù)在某種程度上就像攝影之對(duì)寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)、動(dòng)態(tài)影像 /電影之對(duì)于攝影一樣，在某種程度上，它似乎是動(dòng)態(tài)影像 / 電影的終結(jié)者，由于這種“終結(jié)”，反而使得原來(lái)那個(gè)作為藝術(shù)的“舊”的媒介具有了可定性的確證，具有了可以予以定性和描述的特點(diǎn)——寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的“畫(huà)性”、攝影的“不動(dòng)性”等，正是因?yàn)樾旅襟w藝術(shù)的誕生和（正在）“斷奶”，我們可以深刻地理解動(dòng)態(tài)影像 / 電影的“動(dòng)性”了。那么，新媒體藝術(shù)的“新”到底在哪些方面？一共有四個(gè)方面，現(xiàn)在已經(jīng)越來(lái)越清晰地表達(dá)出來(lái)了，而這些方面過(guò)去一直被掩蓋在“代孕”的動(dòng)態(tài)影像 / 電影中，尤其是像蓬皮杜藝術(shù)中心的新媒體部門(mén)，至今仍把其主要的藏品內(nèi)容放在視頻（video）上，那也就說(shuō)明動(dòng)態(tài)影像/電影到現(xiàn)在為止，依舊還遮蔽著大多數(shù)已經(jīng)正在誕生的新媒體藝術(shù)。新媒體藝術(shù)的重新定性，成為我們當(dāng)下進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)理論研究（亦即中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)年鑒對(duì)藝術(shù)現(xiàn)狀記錄和關(guān)注）的主要工作。

我們定義當(dāng)代藝術(shù)中替代動(dòng)態(tài)影像 / 電影而成為新媒體藝術(shù)的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)分別是：
第一、新媒體藝術(shù)改變了與對(duì)象關(guān)系。
第二、新媒體藝術(shù)將感覺(jué)的綜合變?yōu)檎稀?
第三、新媒體藝術(shù)根植于以計(jì)算機(jī)技術(shù)和材料科學(xué)為主導(dǎo)的發(fā)展。
第四、新媒體藝術(shù)依賴(lài)互聯(lián)網(wǎng)條件。

新媒體改變了動(dòng)態(tài)影像的對(duì)象關(guān)系

新媒體藝術(shù)作為人造的“作品”，不再作為“人的對(duì)象”，而是把“人的介入”放到作品里去。人在此處是指在藝術(shù)中趨于具備平等權(quán)利的作者和觀眾的整體。所謂的介入，就是說(shuō)這個(gè)作品不僅跟人發(fā)生了關(guān)系，而且這個(gè)關(guān)系并不是被“完成”后形成固定的作品之后再被觀看，作品不再是被觀看（接受）的一種可能性，也就是觀眾一開(kāi)始就成為真正的游戲參與者。當(dāng)然，現(xiàn)在的游戲和作為當(dāng)代藝術(shù)的新媒體創(chuàng)作目前離這個(gè)目標(biāo)還比較遠(yuǎn)，大多數(shù)作品如同網(wǎng)絡(luò)、電子游戲其實(shí)是用算法設(shè)計(jì)好的幾種結(jié)局，人只能在一個(gè)備選項(xiàng)中被動(dòng)地選擇，作品（游戲）還是處于一種對(duì)象性的狀態(tài)。但是，新媒體藝術(shù)的真正意義恰恰是對(duì)這種狀態(tài)的擊破，參與和互動(dòng)的意義正在出現(xiàn)革命性變化，從此以后，世界和對(duì)象作為人造或人參與制造的一種作品，作為一種藝術(shù)作品，不再是人的對(duì)象，而是人的一種生存環(huán)境或者是人的一種真正自我的顯現(xiàn)。這種顯現(xiàn)不是現(xiàn)象意義上的到達(dá)感知和認(rèn)識(shí)為止，而是依賴(lài)被觀看的人的選擇和行為，作品作為存在的擴(kuò)展和變化，作者和觀者的關(guān)系徹底被清除。那么，這就是新媒體藝術(shù)所提供的一種新的藝術(shù)的可能性。

作為藝術(shù)，如果去掉對(duì)象就相當(dāng)于改變了動(dòng)態(tài)影像 / 電影與人的關(guān)系。動(dòng)態(tài)影像 / 電影，無(wú)論是故事片、紀(jì)錄片，還是實(shí)驗(yàn)影像，都是一個(gè)做好了的、被觀看的、外在于人的東西，而現(xiàn)在已經(jīng)不再存在。這樣的觀看，人身在其中，這種動(dòng)態(tài)影像 / 電影與人的關(guān)系，其出現(xiàn)的前提是新媒體藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了屬于它自身的功能。這就是新媒體和影像之間、和電影之間的根本區(qū)別——不管電影如何與人的發(fā)生，都總歸是一個(gè)外在于人的對(duì)象，作為一種對(duì)立于人的行動(dòng)而被對(duì)觀的客體。

作為新聞（信息傳播）的動(dòng)態(tài)影像 / 電影，今天被我們描述成是沉浸式介入，在意義次序上正好是一種相反的顛倒表述，人不是在沉浸于媒體給出的新聞（信息傳播），而是和媒體之間不再是一個(gè)互相傳播信息的外在關(guān)系，而是直接在信息的過(guò)程中間顯示自我的差異。

在以往的新媒體理論總結(jié)中，經(jīng)常將從 2D 到 3D 看成是傳統(tǒng)電影和新媒體之間的區(qū)別，其實(shí)只是描述了新媒體藝術(shù)在發(fā)展期，到目前為止主要是根據(jù)影像藝術(shù) / 電影提出的任務(wù)和需要而進(jìn)行的自我發(fā)育的過(guò)程，是新媒體藝術(shù)作為胎兒在代孕的母體中的狀態(tài)。3D 作為影像的制造技術(shù)，實(shí)際上只是利用新媒體藝術(shù)改進(jìn)了影像藝術(shù) / 電影的描述的視覺(jué)對(duì)象的幻覺(jué)，因?yàn)椤罢嬲?nbsp;3D”，不是對(duì)象的虛擬立體感，而是能夠讓人包圍在里面的一種無(wú)隔閡、非對(duì)立的方式。這種無(wú)隔閡、非對(duì)立的方式有兩個(gè)基點(diǎn)，第一基點(diǎn)是說(shuō)這個(gè)在場(chǎng)者和對(duì)象之間是同在的共場(chǎng)，第二個(gè)基點(diǎn)是互動(dòng)本身才能產(chǎn)生結(jié)果。

同在意味著觀者自身與各對(duì)象之間物我一體、主客一體。簡(jiǎn)單用 3D 來(lái)描述是不準(zhǔn)確的，因?yàn)?nbsp;3D 可以是一種整體作為對(duì)象的幻覺(jué)，比如說(shuō)電影變成了 3D 電影，但這個(gè) 3D 電影并沒(méi)有擺脫其作為人的對(duì)象的地位，也就是說(shuō)它和在場(chǎng)的人是一個(gè)對(duì)觀的關(guān)系，從 2D 到 3D 看成是一個(gè)風(fēng)格的、效果的變化，依舊保持者看和被看的關(guān)系。這種3D，人并不可以介入，它只是一種似乎可以介入的作為對(duì)象的幻覺(jué)，而新媒體藝術(shù)實(shí)際上解決的問(wèn)題就是介入與同在的問(wèn)題，就是說(shuō)新媒體藝術(shù)也是 3D，但這個(gè) 3D 并不是做出 3D 來(lái)了以后讓人再去看3D 的結(jié)果，而是 3D 把人、把觀看者融匯在其中一起存在和行動(dòng)的一種狀態(tài)，就是不再是對(duì)象，而與主體在同一個(gè)空間中間的共享。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí) AR 的各種試驗(yàn)和設(shè)計(jì)即是如此。第二個(gè)基點(diǎn)是具有互動(dòng)關(guān)系?；?dòng)有兩個(gè)層次，第一個(gè)層次的互動(dòng)是對(duì)已有的對(duì)象進(jìn)行選擇，或者遭遇。目前所謂“新媒體藝術(shù)”所制造的游戲和裝置，基本上主要是預(yù)先設(shè)計(jì)好的一種假設(shè)的、預(yù)先規(guī)定的互動(dòng)，作品的結(jié)果其實(shí)是被創(chuàng)作者事件完成的，或者事先預(yù)計(jì)到，最多只是在有限的范圍之內(nèi)做一種可規(guī)范的改變，這個(gè)情況已經(jīng)成為一種被稱(chēng)之為“互動(dòng)”的表象，作者的能力和技巧主要在于如何使用現(xiàn)代技術(shù)和內(nèi)容制造出的作為結(jié)果的效果和風(fēng)格變化，力求奇特和古怪。第二個(gè)層次的互動(dòng)是所有的結(jié)果在觀者介入互動(dòng)之前并不存在，在這種互動(dòng)之中，任何觀察都不是對(duì)預(yù)先設(shè)計(jì)的結(jié)果的觀察，任何行動(dòng)都不是對(duì)已有的行動(dòng)后果的接受，而是主體的行為（包括觀察）的共同結(jié)果，并時(shí)刻隨自我參與而改變。這種互動(dòng)不是對(duì)一個(gè)已有的東西之間的選取和組合，而是可以改變對(duì)象的結(jié)構(gòu)本身。結(jié)果不是作者預(yù)設(shè)和制作完成了的，而是作品與觀眾（接受者）遭遇時(shí)，隨其浸入而改變自己活動(dòng)的結(jié)果，沒(méi)有一個(gè)作者設(shè)計(jì)的結(jié)果，而是不同的人有不同的結(jié)果，同一個(gè)人在不同的進(jìn)入中也會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果，并且根據(jù)自己在這個(gè)浸入動(dòng)作中間的不同程度和不同層次的意愿，其結(jié)果是不被設(shè)計(jì)和預(yù)設(shè)而規(guī)定和控制，結(jié)果（作品）是隨著這個(gè)參與者的存在而發(fā)生了根本的變化，這個(gè)時(shí)候的游戲類(lèi)似生存，所謂的游戲的結(jié)果是由于參與者的行為而不斷發(fā)生變化，永無(wú)停息。正是在這個(gè)方向上，藝術(shù)家的活動(dòng)正和科技結(jié)合展開(kāi)了非常艱苦的、尚未很好地解決方案的實(shí)驗(yàn)，顯示出新媒體藝術(shù)具有以藝術(shù)主導(dǎo)、啟發(fā)和推動(dòng)了整個(gè)技術(shù)發(fā)展的取向。

共場(chǎng)和互動(dòng)互為表里。進(jìn)入了人與環(huán)境同在共場(chǎng)，只有進(jìn)入到這個(gè)共場(chǎng)中間，才有真正意味的互動(dòng)和浸入。所謂的“浸入”，并不是浸入一個(gè)已經(jīng)完成的結(jié)構(gòu)，而是說(shuō)結(jié)構(gòu)根據(jù)浸
入者而發(fā)生改變。

感覺(jué)的共同與整合

這是關(guān)于共覺(jué)的問(wèn)題。也就是說(shuō)，過(guò)去雖然我們把電影看成是綜合藝術(shù)，但這個(gè)結(jié)論是很多“單純”的藝術(shù)形式和門(mén)類(lèi)共同疊加的結(jié)果，每個(gè)藝術(shù)形式和門(mén)類(lèi)，其各自的頻道、聲道和方法都是彼此分離的，有些部分受制于人的感覺(jué)。而人的每種感覺(jué)并非同時(shí)所發(fā)展出相應(yīng)的媒介，運(yùn)用的也是不同原理和技術(shù)，分別作用于視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)器官，盡管這些原理和技術(shù)在目前的電影創(chuàng)作中只是一些輔助應(yīng)用。從理論上來(lái)說(shuō)，新媒體藝術(shù)是把這些不在活動(dòng)影像/電影中感覺(jué)（觸覺(jué)、嗅覺(jué)和味覺(jué)）補(bǔ)充作用于人的身體，進(jìn)而通過(guò)神經(jīng)科學(xué)、腦科學(xué)和生物結(jié)構(gòu)和遺傳分子學(xué)等，對(duì)人的神經(jīng)機(jī)制和感覺(jué)機(jī)制進(jìn)行了更為深入的研究和認(rèn)識(shí)。由此，對(duì)如何干預(yù)人的感覺(jué)及其行為，無(wú)論是從生物學(xué)角度、化學(xué)角度，還是從機(jī)械、物理和信息刺激的角度，實(shí)驗(yàn)使用各種技術(shù)和方法發(fā)展出來(lái)新媒體藝術(shù)。然而，新的技術(shù)已經(jīng)突破了自然的、層次上的感覺(jué)分類(lèi)，更加深入地從分子以及原子結(jié)構(gòu)的層次、從納米尺度上重新進(jìn)行了描述和分析，所以，這樣的感覺(jué)已經(jīng)不是在按照我們?nèi)梭w外在感覺(jué)器官的方式去處理所有的感覺(jué)問(wèn)題了，在這一特定情境下，統(tǒng)覺(jué)和移情已經(jīng)不再是一種詩(shī)意的描述，而是實(shí)際針對(duì)人的生物工程的一種做法。雖然新媒體藝術(shù)還是為了滿(mǎn)足觀眾接受的習(xí)慣和藝術(shù)界的權(quán)威博物館、策劃人、收藏家的成見(jiàn)而把作品分組訴諸幾個(gè)感官，但作品已經(jīng)偏向于處于一個(gè)主體。主體雖然在人類(lèi)腦部和神經(jīng)系統(tǒng)有一定的區(qū)劃，功能作用也有一定的區(qū)隔和次序（雖然對(duì)之認(rèn)識(shí)有限），但現(xiàn)在的新媒體藝術(shù)可以制造的藝術(shù)品的活動(dòng)范圍雖然是人為的，甚至是粗暴、機(jī)械的裝置，但其趨勢(shì)畢竟朝向整體交互活動(dòng)。也就是說(shuō)，新媒體藝術(shù)不是一種工具，而是一種感覺(jué)，這種感覺(jué)中是全局互動(dòng)，動(dòng)一發(fā)則牽動(dòng)全身，似乎接近了生命現(xiàn)象本身。任何一個(gè)感覺(jué)，實(shí)際上是跟其他的感覺(jué)綜合來(lái)起作用的，這樣就構(gòu)成了一個(gè)整體，這個(gè)整體就是我們說(shuō)的感覺(jué)的全體。這種將動(dòng)態(tài)影像/電影感覺(jué)的綜合變?yōu)樾旅襟w藝術(shù)的整合。

以計(jì)算機(jī)技術(shù)和材料科學(xué)為主導(dǎo)的發(fā)展

以數(shù)碼技術(shù)及計(jì)算機(jī)技術(shù)為主導(dǎo)的分析和控制技術(shù)的發(fā)展，被人們認(rèn)為是新媒體藝術(shù)發(fā)展的前提，這一點(diǎn)是毫無(wú)疑議的。如果沒(méi)有一個(gè)突破性的技術(shù)發(fā)展，一種舊媒體逐步或徹底地成為歷史，必然伴隨著另一種技術(shù)的出現(xiàn)，作為結(jié)構(gòu)性地替代，而這個(gè)對(duì)舊的藝術(shù)形態(tài)的結(jié)構(gòu)性替代技術(shù)就是數(shù)碼技術(shù) / 計(jì)算機(jī)技術(shù)。數(shù)碼技術(shù) / 計(jì)算機(jī)技術(shù)著胎、催生的新媒體藝術(shù)一開(kāi)始其實(shí)是在影像藝術(shù) / 電影的代孕母體中發(fā)育的。也就是說(shuō)，幾乎所有的數(shù)碼技術(shù)的實(shí)驗(yàn)都是根據(jù)影像藝術(shù) / 電影的突破和完善的需要而進(jìn)行的，其目的是為建造和擴(kuò)大影像藝術(shù)的效果。影像藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展到 3D 電影和對(duì)各種電影的 5 大技術(shù)層面全方位的探索和發(fā)展階段。

當(dāng)前，數(shù)碼技術(shù) / 計(jì)算機(jī)技術(shù)已經(jīng)促使新媒體藝術(shù)進(jìn)入了自我獨(dú)立生長(zhǎng)的階段，進(jìn)入“哺乳期”，因?yàn)樾旅襟w的自由發(fā)展已與影像藝術(shù)/電影無(wú)關(guān)，新媒體自身不再作為對(duì)象，而是跟主體發(fā)生直接的關(guān)系并進(jìn)入人機(jī)一體的狀態(tài)。人機(jī)一體的創(chuàng)作并非給人提供了一個(gè)對(duì)象，而是增加和增強(qiáng)了作為主體的人本身。當(dāng)然，客觀來(lái)看，新媒體藝術(shù)到現(xiàn)在為止還依附于“代孕”的母體，沒(méi)有完成根本性脫離的“分娩”，甚至還談不上“哺乳”的階段，因?yàn)槟壳坝螒蚴褂玫慕缑嬉廊皇瞧聊?，而不是連接人的全部感覺(jué)的接收器，在自然和建筑等各類(lèi)型的環(huán)境和展場(chǎng)范疇下，不是使用人機(jī)介入，而還是在使用多媒體的影像“給人看”，新媒體藝術(shù)在數(shù)碼技術(shù) / 計(jì)算機(jī)技術(shù)支撐下僅僅進(jìn)入影像藝術(shù) / 電影的“哺乳期”。

數(shù)碼技術(shù) / 計(jì)算機(jī)技術(shù)與新型材料科學(xué)和制造技術(shù)的結(jié)合，就是人工智能的無(wú)限可能的開(kāi)端。

新媒體藝術(shù)的互聯(lián)網(wǎng)條件

說(shuō)起來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)制作、傳播、接收條件是一項(xiàng)新技術(shù)，其實(shí)，這是人類(lèi)作為一個(gè)整體的基本性質(zhì)的改變。今天在互聯(lián)網(wǎng)和計(jì)算的條件下，對(duì)人類(lèi)智能的沖擊，與其說(shuō)是技術(shù)對(duì)人的沖擊，不如說(shuō)是開(kāi)拓了人類(lèi)全體的聯(lián)合性。聯(lián)合起來(lái)作為一個(gè)整體對(duì)每一個(gè)個(gè)體形成沖擊，這種沖擊必然獲得勝利。

任何一個(gè)個(gè)體都在所有的人類(lèi)群體之中，這個(gè)人類(lèi)的全體，甚至包括了有人類(lèi)以來(lái)歷史上的全部成員的智慧。相比較而言，個(gè)體只是滄海一粟，不可能不被擊敗，所以，我們?cè)谌藱C(jī)圍棋比賽中看到的那個(gè)勝利只不過(guò)是一個(gè)象征，其實(shí)這種象征毫無(wú)意義，很多人將之看成恐懼或者歡樂(lè)，都是毫無(wú)道理的，因?yàn)檫@是互聯(lián)網(wǎng)造成的人類(lèi)之新的聯(lián)合機(jī)制的勝利。我們從來(lái)都講團(tuán)結(jié)，團(tuán)結(jié)就有力量，什么叫團(tuán)結(jié)？團(tuán)結(jié)并不是大家服從統(tǒng)一的意志或者單一規(guī)定的方向，所有個(gè)體都變成被奴役和被壓迫的追隨者，而是所有人都可以通過(guò)一種方法讓自己的智慧成就全體并對(duì)一切依然能保持差異性。對(duì)任何一件事情的反應(yīng)、批判和認(rèn)識(shí)，由于互聯(lián)網(wǎng)條件而獲得互相之間交流和交通的便利，并且這個(gè)便利的覆蓋程度，理論上應(yīng)該抵達(dá)每一個(gè)人類(lèi)成員。只要具有人權(quán)，只要具有表達(dá)個(gè)人意見(jiàn)的權(quán)利，一個(gè)人就應(yīng)該而且能夠把其智慧和意見(jiàn)傳達(dá)給所有人，為所有人所意識(shí)、認(rèn)識(shí)、選擇和使用，這種人類(lèi)全體的聯(lián)合才是互聯(lián)網(wǎng)真正的意義之所在！

我們今天講新媒體藝術(shù)就是在互聯(lián)網(wǎng)條件下的新媒體，如果沒(méi)有這樣的一個(gè)條件，任何新媒體都只不過(guò)是少數(shù)人的玩具，或者是部分人對(duì)其他人進(jìn)行干預(yù)和壓迫的工具，而只有互聯(lián)成為可能，并且介入、上傳和發(fā)布技術(shù)的方便、廉價(jià)、不受控制，才是互聯(lián)網(wǎng)在真正意義上的普及與實(shí)現(xiàn)！正如我曾反復(fù)論證的“山水社會(huì)”的理論，互聯(lián)網(wǎng)既要是一種網(wǎng)絡(luò)的道路，也要有一種上路的可能。在“景觀社會(huì)”和“機(jī)械復(fù)制社會(huì)”，資本主義的發(fā)展被少數(shù)霸頭和強(qiáng)權(quán)壟斷，就像電視、廣播，最后是影像藝術(shù) / 電影，只是少數(shù)人占有發(fā)布的權(quán)力及其制作技術(shù)背后的材料、財(cái)力和人力，才能夠完成播送。而今天的互聯(lián)網(wǎng)條件的最大意義，在于切入口已經(jīng)下放給每個(gè)人，無(wú)論其國(guó)籍、語(yǔ)言、文化水平、政治地位和經(jīng)濟(jì)條件（最貧困的地區(qū)和人群暫時(shí)除外），每個(gè)人都能介入才構(gòu)成我稱(chēng)之為散點(diǎn)式的“山水社會(huì)”，每個(gè)人都可以接入，每個(gè)人都在發(fā)布，當(dāng)這個(gè)資源廉價(jià)到任何人像使用空氣和海水一樣可以使用互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)候，互聯(lián)網(wǎng)才達(dá)到了真正的技術(shù)性的解決。我已經(jīng)指出，新媒體新技術(shù)在當(dāng)年的出現(xiàn)已經(jīng)引發(fā)了社會(huì)變動(dòng)和政治后果，并探討了社會(huì)演變的主要因素，但新媒體本來(lái)應(yīng)該是中性的。一種新媒體的誕生，實(shí)際上既可以被視作人的認(rèn)識(shí)、交流和感覺(jué)能力的延伸，也可以被利用，中性只是抽象的性質(zhì)，并不表現(xiàn)為具體的狀態(tài)和功能。2017年被稱(chēng)為“人工智能元年”，其實(shí)這依然是此中問(wèn)題的延伸，只不過(guò)在這一年，這種延伸已從政府轉(zhuǎn)到企業(yè)、從突然的遭遇轉(zhuǎn)變?yōu)橛蓄A(yù)謀的合謀與爆發(fā)。

作者：朱青生（北京大學(xué)教授） 
原文刊載于《電影藝術(shù)》2018年第三期

（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）