我國當(dāng)代杰出的版畫家、美術(shù)理論家王琦1918年月4日生于四川重慶，1937年畢業(yè)于上海美術(shù)?？茖W(xué)校西畫系。自1952年以來，王琦歷任中央美術(shù)學(xué)院副教授、教授，中國版畫家協(xié)會副主席兼秘書長、主席，中國美術(shù)家協(xié)會理事、常務(wù)理事、副主席、黨組書記。

王琦的父親是一位熱心文化教育事業(yè)的實(shí)業(yè)家，他不僅給了王琦一個安定富裕的家庭環(huán)境，更重要的是創(chuàng)造了一個濃重的知識氛圍。父親自身就有著相當(dāng)深厚的文學(xué)根底、并擅書法。又盡其所能地資助文化事業(yè)，他是重慶和上海兩家出版機(jī)構(gòu)的股東，同時也是重慶兩所中學(xué)的校董，對于當(dāng)時的教學(xué)方法也有自己的看法，崇拜陶行知和南京的曉莊師范，并以此為范例辦自家的私塾、注重和關(guān)心子女的教育。比如除了文化課的設(shè)置外，私塾還設(shè)有勞動課，自家花園里花木菜蔬的一種植。各種各樣的家務(wù)活、房間及白身的清潔衛(wèi)生等是這一課程的重要內(nèi)容。由此影響了王琦一生以勞動為樂、以勞動為美的樸素品德。最令人敬佩的是父親為私塾請來的教師中有兩位是共產(chǎn)黨員，這使得王琦很早就接觸到革命的道理和馬克思、列寧、李大釗等一連串無產(chǎn)階級革命者的名字，并立志當(dāng)一名能夠喚起民眾的宣傳員。另外，眼界開闊的父親不拒斥任何進(jìn)步的新知識、新事物，經(jīng)常從上海訂購成捆的“創(chuàng)造社”和“文學(xué)研究會”的書以及《莽原》、《語絲》等進(jìn)步刊物和畫報，再加上家里已有的好幾書架的線裝書、碑帖和字畫，使得王琦仿佛沉浸在知識的海洋，廣泛又不知疲倦的涉獵，養(yǎng)成了視書如命、以讀書為樂的良好習(xí)慣并持續(xù)至今。這樣，較早的智力開發(fā)和幾十年的知識積累無疑是他最寶貴的精神財富，并不斷開闊著他的視野和胸襟。

王琦對于藝術(shù)的愛好也始于少年時代。在入學(xué)以前，就喜歡用粉筆在地上、墻上作畫，畫見過的各種動物，臨摹《芥子園畫譜》和《欽定三希堂法帖》。后來又向袁亭階教師學(xué)習(xí)對實(shí)物寫生，而且成績一直很好顯示出良好的天賦。16歲王琦投考上海美專附屬成美中學(xué)，1937年在上海美專西畫系畢業(yè)，從此便開始了漫長而不懈的藝術(shù)征途和不間斷的繁密的美術(shù)編輯、組織工作。

1938年4—8月王琦在武漢政治部第三廳美術(shù)科從事抗戰(zhàn)美術(shù)宣傳工作。1938年8一12月在延安“魯藝”美術(shù)系學(xué)習(xí)。其后在重慶參加革命美術(shù)活動，曾在郭沫若主持的“政治部第三廳”和“文化工作委員會”工作，又在陶行知主辦的育才學(xué)校繪畫組任教并與盧鴻基、洪毅然、王朝聞等合辦《戰(zhàn)斗美術(shù)》雜志。1939年2月首次在《新華日報》上發(fā)表木刻作品，此后常為《戰(zhàn)時青年》雜志作封面木刻，得到當(dāng)時南方局領(lǐng)導(dǎo)人周恩來同志的贊賞，同年冬作品人選莫斯科舉辦的“中國抗戰(zhàn)美術(shù)作品展”，獲好評。

40年代初他與友人發(fā)起組織中國木刻研究會，并當(dāng)選為常務(wù)理事，先后參加籌辦兩屆全國木刻展和四次出國展，為中國木刻推向世界做出了重要貢獻(xiàn)。1944年，在重慶舉辦個人畫展，參加9人木刻聯(lián)展，在社會上引起強(qiáng)烈的反響受到周恩來的接見。1948年在香港參加“人間畫會”，1949年當(dāng)選第一屆全國文代會代表，解放后在上海任行知藝術(shù)學(xué)校美術(shù)組主任。1952年調(diào)中央美術(shù)學(xué)院任教，同年參加了首都人民英雄紀(jì)念碑浮雕構(gòu)圖設(shè)計工作。1963年，在長春舉辦個展。1980年與彥涵在日本舉辦版畫聯(lián)展，年底在國內(nèi)十幾個城市舉辦個展。1987年在維也納舉辦“王琦、王煒版畫展”，1988年參加臺北的“五元老版畫展”，1991年參加紐約東方畫廊舉辦的“力群、王琦、古元版畫展”。同年，榮寶齋舉辦了“王琦、王煒、王仲三人畫展”。1991年王琦還榮獲中國美術(shù)家協(xié)會和中國版畫家協(xié)會頒發(fā)的“中國新興版畫杰出貢獻(xiàn)獎”，1992年10月，日本創(chuàng)作學(xué)會長池田大作又向他頒發(fā)了“富士美術(shù)館榮譽(yù)獎”。

作為美術(shù)理論家的王琦，早在40年代就擔(dān)任過重慶《新華日報》、《新蜀報》、《國民公報》、《民主報》、《西南日報》、南京的《新民報》、香港的《星島日報》、《大公報》的美術(shù)副刊主編，還為“木協(xié)”起草了《木刻工作者在今天的任務(wù)》的文告，1956年后又歷任《美術(shù)研究》、《版畫》雜志常務(wù)編委、《美術(shù)》、《世界美術(shù)》、《版畫》主編，《中國新文藝大系1976年—1982年美術(shù)集》、《當(dāng)代中國的美術(shù)》、《歐洲美術(shù)史》、《差學(xué)叢書:美術(shù)系列》主編，所以美術(shù)理論的研究從來就是他工作的重要部分，先后發(fā)表的美術(shù)論文有500余篇，其中一部分收入《新美術(shù)論集》、《談繪畫》、《藝術(shù)形式的探索》、《論外國畫家》、《美術(shù)筆談》等書。

對藝術(shù)形式的問題王琦先生有過深人的研究，在1979年的《藝術(shù)形式的探索》一文中他認(rèn)為:藝術(shù)和科學(xué)的重要區(qū)別就在于藝術(shù)家是用形象化的手段來揭示生活的面貌，藝術(shù)家應(yīng)善于運(yùn)用生活中各種形象的事物來塑造生動可感的藝術(shù)形象。進(jìn)而又指出探索新形式是為了更深刻地表現(xiàn)思想內(nèi)容，是為了更真實(shí)、完整地表現(xiàn)客觀對象，藝術(shù)形式的革新應(yīng)以繼承傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，探索新的藝術(shù)形式要適應(yīng)廣大欣賞者的水平。這是“文革”以后較早的一篇系統(tǒng)、客觀、全面地論述藝術(shù)形式的學(xué)術(shù)論文，為當(dāng)時的美術(shù)形式的探索起到了健康的推動作用。

新時期以來王琦先生一直關(guān)注著國內(nèi)的美術(shù)現(xiàn)狀，對當(dāng)代美術(shù)中出現(xiàn)的重要的美術(shù)思潮、美術(shù)現(xiàn)象都有過深入細(xì)致的分析研究，其《美術(shù)筆淡》一書集中了他對美術(shù)界普遍關(guān)心的問題所提出過的許多非常精辟的見解，產(chǎn)生過很好的作用。早在改革開放初期，一些新觀念、新形式不斷涌入國內(nèi)，在活躍美術(shù)創(chuàng)作、解放思想的同時，也產(chǎn)生了一些極端的口號和行為，諸如主張擺脫黨的領(lǐng)導(dǎo)和“二為”方針，認(rèn)為只要堅(jiān)持“二為”，藝術(shù)家就有會有真正的創(chuàng)作自由，藝術(shù)離政治越遠(yuǎn)才越純粹，“藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家的主觀反射”以至于“對各種藝術(shù)流派一視同仁”等等，對于這些資產(chǎn)階級自由化思潮在美術(shù)界的反映，王先生及時地、一針見血地寫了《創(chuàng)作自由與自由化》一文，指同西方輿論界對社會主義國家的這種指責(zé)早在數(shù)十年前蘇聯(lián)十月革命之后的時期就有過，其實(shí)質(zhì)是借口自由來改變社會主義藝術(shù)的方向和領(lǐng)導(dǎo)。其實(shí)無限制的自由是從來沒有的，“自由”在不同階級、不同立場和觀點(diǎn)的人們那里，有時甚至?xí)a(chǎn)生完全相反的含義，比如絕對的自由在西方由小資產(chǎn)階級提出時，就帶有無政府主義色彩。王先生又生動地通過古今中外的一些事例告訴人們，任何一個藝術(shù)家，只有當(dāng)他能自覺地愿意為某一階級的利益服務(wù)時，他才能在創(chuàng)作上獲得自由，反之他就會感到壓抑和強(qiáng)制的痛苦。進(jìn)而王先生又清醒地指出了自由化對于創(chuàng)作的危害，認(rèn)為絕對的自由會使藝術(shù)家自覺不自覺地縮小觀察現(xiàn)實(shí)的圈子，拒絕廣泛和全面地去研究現(xiàn)實(shí)。關(guān)閉在自己靈魂的孤寂中間，停止在那憑借脫離社會生活的自我反省和任意思想而進(jìn)行毫無結(jié)果的“自我認(rèn)識”上面。由此可見，堅(jiān)決地維護(hù)黨的文藝方針，自覺運(yùn)用馬列主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法研究和解決實(shí)際問題是王先生理論文章的重大特色。

在《藝術(shù)創(chuàng)作的上觀與客觀》一文中，王先生對藝術(shù)史上不同流派的藝術(shù)主張與創(chuàng)作實(shí)踐進(jìn)行了歸納：1以自然主義為代表的如實(shí)反映客觀世界的藝木；2以現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義為代表的通過作者的主觀世界表現(xiàn)客觀世界的藝術(shù);3以表現(xiàn)主義等為代表的通過客觀表現(xiàn)主觀的藝術(shù);4以抽象主義為代表的表現(xiàn)作者主觀世界的藝術(shù)。進(jìn)而指出在我們的美術(shù)創(chuàng)作中仍然應(yīng)該充分考慮到中國的廣大欣賞者能否理解的問題。因此，一方面提倡革命現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，一方面也應(yīng)允許多種創(chuàng)作方法并存，讓它們在創(chuàng)作實(shí)踐中互相競賽、補(bǔ)充，這將無疑有利于促進(jìn)社會主義美術(shù)的繁榮發(fā)展。

在《有關(guān)社會主義美術(shù)問題的一點(diǎn)思考》一文中，王先生提出建設(shè)有中國特色的社會主義美術(shù)應(yīng)是全體美術(shù)工作者的長遠(yuǎn)奮斗目標(biāo)，而堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則則是確保我們的美術(shù)創(chuàng)作沿著正確的道路前進(jìn)而不致迷失航向的根本;堅(jiān)持改革開放又是促進(jìn)美術(shù)創(chuàng)作面貌日新月異并變得更加豐富多采的必需。同時認(rèn)為一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向國外是藝術(shù)發(fā)展不可缺少的條件，并提倡在表現(xiàn)重大題材和主題的同時，不該輕視題材的廣泛性和形式風(fēng)格的多樣性。這一論文不僅具有獨(dú)特的創(chuàng)建性，更具有現(xiàn)實(shí)意義。

在《93東京日中美術(shù)研討會上的基調(diào)演講》中在詳細(xì)地介紹了西洋美術(shù)對中國近現(xiàn)代美術(shù)的影響后，王琦先生指出：“洋務(wù)運(yùn)動”所提倡的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的原則，實(shí)際上是企圖把西方現(xiàn)代的先進(jìn)技術(shù)和中國固有的封建思想結(jié)合起來，學(xué)了外國的本領(lǐng)，卻仍要保有中國的舊習(xí)。這樣的改革是不能觸動國民精神之根本的，也無助于國民素質(zhì)的提高，后來繼之而起的“戊戌維新”，方才注意到改革教育的重要性，也在實(shí)質(zhì)上促進(jìn)了東西方文化交流之新局面的到來。他認(rèn)為西方美術(shù)對中國近現(xiàn)代美術(shù)的影響總體說來是值得肯定的，但也應(yīng)看到，從摹仿到創(chuàng)造大抵是畫家在接受外來影響時所難以避免的過程，特別是一個新畫種最初傳播進(jìn)來的時候更是如此。同時演講也沒有回避中國在學(xué)習(xí)借鑒中曾發(fā)生過的一些失誤與偏頗：無論何時，中國美術(shù)對待外國美術(shù)的態(tài)度部是與國家的政策同步的。建國初期出現(xiàn)了單方面接受蘇聯(lián)及19世紀(jì)俄羅斯美術(shù)的現(xiàn)象，把西方資本主義國家的近現(xiàn)代美術(shù)傳統(tǒng)看成腐朽和墮落的而加以抵制和排斥，改革開放之后迎來了第二次西方美術(shù)大沖擊，王先生對此依舊保持了可貴的清醒與客觀，認(rèn)為這次沖擊所帶給我們的影響仍然是正負(fù)兩方面的。從積極的方面看它打破了過去美術(shù)創(chuàng)作的單一模式，在題材、形式和藝術(shù)風(fēng)格上，出現(xiàn)了更加豐富多彩的局面，藝術(shù)家的主觀能動性加強(qiáng)，個性特點(diǎn)突出同時新工具材料的廣泛應(yīng)用，也促進(jìn)了藝術(shù)語言的擴(kuò)展和變化。從消極的方面看，西方社會流行的資產(chǎn)階級的人生觀、價值觀、藝術(shù)觀也隨之夾雜而來，沖擊了我們既定的文藝方針，助長了藝術(shù)脫離人民、脫離民族傳統(tǒng)、脫離計會的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的傾向，為藝術(shù)上的世界主義提供了理論依據(jù)。在當(dāng)今世界范圍內(nèi)的交流與融合成為不可避免的趨勢和時代中，王琦先生這樣認(rèn)真、系統(tǒng)地總結(jié)近百年來西方美術(shù)對中國美術(shù)的影響，井指出其中的得與失無疑對于正在奔向21世紀(jì)的中國美術(shù)的健康發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

以上的一點(diǎn)論述雖然簡短粗淺，但可以得出這樣的結(jié)論，王琦先生不是那種躲在書齋里的學(xué)問家，他的一切研究都是從實(shí)際出發(fā)，隨時隨地關(guān)注著現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的各種美術(shù)現(xiàn)象和美術(shù)思潮，并目始終堅(jiān)定不移地維護(hù)黨的文藝方針，既觀點(diǎn)鮮明、又以理服人，對現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義尤為突出。作為美術(shù)理論家，他從來善于自覺運(yùn)用馬列主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義的科學(xué)方法研究問題、解決問題，在繁忙的社會上作之余勤奮不懈，至耕不輟。

——原載《美術(shù)觀察》1998年02期