田世信的藝術(shù)已經(jīng)與貴州的文化緊密地聯(lián)系在一起，面對著他的雕塑，每一個人都會感受到那種來自大山深處的生命力。而面對著田世信本人的時候，她的面容，他的談吐，以致他的生活環(huán)境，都會使人覺得它本身就是貴州文化的產(chǎn)兒。實際上，他是一個土生土長的北京人。他的藝術(shù)不是對生活經(jīng)歷和風(fēng)土人情的簡單記錄，而是把自己的青春和生命融入那種文化，再從那種文化中把自己的生命翻鑄出來。因此，我們在他的雕塑中看到了一種生命的形式和悲愴的情懷，這是他對形式與風(fēng)情的超越，因為個體的生命意志已經(jīng)深深地融合到他所生存、奮斗和抗?fàn)幍哪欠N文化之中。

當(dāng)田世信以形式的創(chuàng)造和原始注意的內(nèi)涵確立了他在中國現(xiàn)代雕塑領(lǐng)域上的領(lǐng)先地位后，開始進(jìn)入一個理性化的時期，亦即他的歷史人物肖像雕塑時期。如果說他在前一階段的作品體現(xiàn)了他對個人經(jīng)驗的潛意識反映和形式語言的感悟的話，那么這個時期就體現(xiàn)了他對歷史、文化的深層思考。

整個 20世紀(jì) 80年代和 90年代初期，是田世信的雕塑創(chuàng)作在艱苦探索中闊步前進(jìn)的時期，以原始風(fēng)格表現(xiàn)鄉(xiāng)土題材和以傳統(tǒng)風(fēng)格表現(xiàn)歷史題材，代表了他在這個時期的兩個高峰。在這兩個高峰之后，也就是在田世信的近期創(chuàng)作中，他進(jìn)入了一個純藝術(shù)或純精神的創(chuàng)作狀態(tài)，在這個時期，他永不停息的創(chuàng)造性仍然在題材于形式上強(qiáng)烈地體現(xiàn)出來。

我們不把田世信的藝術(shù)放在學(xué)習(xí)民間民俗藝術(shù)和展示少數(shù)民族風(fēng)情上，而是放在整個思想解放運動的大環(huán)境中。也正因為如此，田世信的雕塑才會在 20世紀(jì)80年代初異軍突起，預(yù)示了現(xiàn)代藝術(shù)運動的來臨。

——易英：《田世信雕塑藝術(shù)研究》