編者按：田世信在其50多年的藝術(shù)生涯中，取得了輝煌的成績(jī)。在藝術(shù)評(píng)論界，得到了錢(qián)紹武、邵大箴的眾多名家很高的評(píng)價(jià)。

真藝術(shù)總是真感人的，對(duì)于感不了人或人感不了的藝術(shù)我總覺(jué)得靠不大住。世信的藝術(shù)就好得明明白白，即用不著注解、也不需爭(zhēng)辯。他長(zhǎng)期在貴州工作，對(duì)于大山里的人們滿懷深情。山里人窮、落后，但是他們窮得堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀；他們野，但是野德直率和自在。藝術(shù)家喜歡的往往是自己性之所近，世信自己的性格就很直率和自在，所以他表現(xiàn)得得心應(yīng)手、精彩照人，你幾乎立即聞得到他們的煙氣和米酒味。似乎看到了那種純?yōu)樽约禾奈韬椭唤o情人唱的歌。世信的另一領(lǐng)域是往古的詩(shī)人和哲人屈原、司馬遷，和王陽(yáng)明的造型似乎頗為怪異，但那種忱摯、執(zhí)著，那種巨大的精神力量都是實(shí)際的。他繼承了陳洪綬、任謂長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，而又出新意臻于讀造，這是拜托了歐洲范籬充分吸收中國(guó)長(zhǎng)出的可喜成果！我認(rèn)為這種藝術(shù)必能自立于天地之間，具有長(zhǎng)久的魅力。

                 ——錢(qián)紹武:摘自《94田世信雕塑展》序言

在當(dāng)代中國(guó)雕塑界，田世信是一位有著獨(dú)立個(gè)性的藝術(shù)家。他不像有些人那樣追趕所謂“世界潮流”不斷改變自己的風(fēng)格，以迎合藝術(shù)市場(chǎng)的需要；他也不像另外一些人那樣，忙著接受各種城市雕塑“訂件”，做一些違背自己意愿的“作品”。他在北京郊區(qū)的工作室里默默地耕耘著，憑自己的生活積累和體驗(yàn)，用自己的智慧和技巧構(gòu)思、創(chuàng)作，在原有風(fēng)格的基礎(chǔ)上作各種創(chuàng)新的嘗試，每件作品都匠心獨(dú)運(yùn)，精心錘煉，別出新意，受到同行們的尊重和社會(huì)的好評(píng)。

田世信有豐厚的生活根底，有廣泛的藝術(shù)視野，并善于吸收和消化各種藝術(shù)資源，因此他的作品有充實(shí)的內(nèi)容，有鮮明的個(gè)性風(fēng)格，他把從民間藝術(shù)中吸收的養(yǎng)料提煉出具有現(xiàn)代感的語(yǔ)言，他把歐洲古典寫(xiě)實(shí)雕塑技巧和中國(guó)傳統(tǒng)雕塑寫(xiě)意手法有機(jī)融合，他借鑒西方現(xiàn)在藝術(shù)語(yǔ)言的象征性、表現(xiàn)性和某些抽象性……一句話，他從自己真實(shí)的生活感受出發(fā)，根據(jù)每件作品的需要，自由地馳騁在藝術(shù)的大天地里。

作為雕塑家，田世信對(duì)材料有特殊的敏感。陶土、不同材質(zhì)的石頭和木料、大漆、青銅……他根據(jù)不同材料的特質(zhì)醞釀和構(gòu)思藝術(shù)形象，用“這一塊”材料做“這一件”雕像。還有，由于他在繪畫(huà)領(lǐng)域也頗有造詣，他對(duì)平面塑造和色彩有濃厚興趣。他巧妙地把這些修養(yǎng)用于雕塑創(chuàng)作，例如他很注意用雕塑體積表面的光影和色彩效果，來(lái)強(qiáng)調(diào)雕塑語(yǔ)言的表現(xiàn)力；他在處理民俗題材時(shí)，往往采用民間雕塑手法，在一定建筑空間里安排處于活動(dòng)狀態(tài)的人物，形成如情節(jié)性繪畫(huà)的“雕塑畫(huà)面”，賦予傳統(tǒng)民間雕塑形式以現(xiàn)代神韻。

——邵大箴：摘自《力和美的交響——田世信的雕塑藝術(shù)》.2009年11月北京《“王者之尊”田世信主題雕塑展學(xué)術(shù)研討會(huì)》發(fā)言

作為一個(gè)雕塑家，特別他這樣年齡的良知尚存的雕塑家，田世信歷史意識(shí)（歷史的記憶和歷史的反思）是比較強(qiáng)烈的。這種強(qiáng)烈的意識(shí)使他需要外化和交流——就是藝術(shù)表達(dá)了。翻閱田世信的藝術(shù)簡(jiǎn)歷，我們可以看到很多歷史主題的作品：《老子像》、《屈原像》、《司馬遷》、《顏真卿》、《王陽(yáng)明》、《譚嗣同》、《魯迅》、《秋瑾》、《齊白石》、《漢女》、等，有的題材如老子、屈原、魯迅等，他是一再重復(fù)地做過(guò)多次。看這個(gè)名單人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，他是有選擇的，有歷史感覺(jué)的。如果以尼采的歷史觀念的三種可能，以上題材無(wú)疑是屬于“紀(jì)念的”和“好古的”范疇。并且從田世信上述歷史主題的美學(xué)和雕塑性藝術(shù)詮釋中我們可以印證歷史對(duì)于生者；"它屬于行動(dòng)者與努力奮斗者，屬于保存者與尊敬者，屬于受難者與需要解放者"。

田世信的歷史主題雕塑作品，顯示了出了他通過(guò)歷史的感覺(jué)（藝術(shù)家特有的直覺(jué)把握）表達(dá)歷史主題和歷史人物的過(guò)人才情，可以說(shuō)在同代雕塑家中，這種才情是罕見(jiàn)的。雖然這是他帶有個(gè)性特征的歷史感覺(jué)和直覺(jué)把握，但今天的觀者，卻可以看到他的作品中，一種特定歷史的情蘊(yùn)和可信的歷史形象。在這個(gè)歷史的形象中，藝術(shù)家的歷史把握、美學(xué)評(píng)價(jià)、情感判斷等三個(gè)層次使信人服地整合在一起，盡管帶有明顯的時(shí)代特征和個(gè)性特色，但在通過(guò)歷史感覺(jué)而還原歷史的表達(dá)中，田世信的作品是非常突出的。

                                      ——鄧平祥：摘自《良知的維度和歷史的意識(shí)》

對(duì)待歷史主題的創(chuàng)作，向來(lái)有兩種態(tài)度：一種是“我注六經(jīng)”，一種是“六經(jīng)注我”。所謂“我注六經(jīng)”，就是在注釋中充分體現(xiàn)作為主體的“我”的見(jiàn)解、“我”態(tài)度和立場(chǎng)；所謂“六經(jīng)注我”，就是作為注釋的主體——“我”被“六經(jīng)”所遮蔽，在注釋中無(wú)法體現(xiàn)“注釋者”的態(tài)度和立場(chǎng)。在以往的歷史主題創(chuàng)作中，也包括今天還在繼續(xù)的重大歷史題材創(chuàng)作中，始終都沒(méi)有作為“主體”的藝術(shù)家的聲音，也看不到藝術(shù)家對(duì)歷史所持的自己的立場(chǎng)和態(tài)度。如果是純粹客觀地面對(duì)歷史（實(shí)際上很難做到），也不乏一種歷史態(tài)度，然而，最令人沮喪的是不能直面歷史的真實(shí)，更不必說(shuō)表達(dá)藝術(shù)家自己對(duì)歷史的看法?；乇苁录恼鎸?shí)性，不尊重歷史甚至捏造歷史的歷史主題創(chuàng)作，在過(guò)去屢見(jiàn)不鮮，即使現(xiàn)在也還沒(méi)有完全杜絕。而在意識(shí)形態(tài)干預(yù)下的歷史主題創(chuàng)作，充其量也是缺少主體的分析、判斷和獨(dú)立見(jiàn)解的應(yīng)景之作，不可能表現(xiàn)出應(yīng)有的歷史深度。

正是在這個(gè)意義上，田世信的《王者之尊》顯示出它獨(dú)有的價(jià)值和意義。它在呈現(xiàn)諸位王者至高尊嚴(yán)的同時(shí)，蘊(yùn)涵其深層的批判態(tài)度也得以彰顯。我們?cè)谟^照這件作品時(shí)不得不思考王者與庶民、國(guó)家與個(gè)體、極權(quán)主義與自由精神之間到底應(yīng)該是一種怎樣的關(guān)系？如果王者是國(guó)家的主體，臣民變成無(wú)條件忠誠(chéng)的惟命是從的工具，將國(guó)家的命運(yùn)系個(gè)人于一身，將會(huì)是怎樣的后果？田世信的這件巨制讓我想起里德的一句話：“所有的藝術(shù)范疇，不論是理想主義的或是寫(xiě)實(shí)主義的；超現(xiàn)實(shí)主義的或是構(gòu)成主義的，都必須滿足一個(gè)簡(jiǎn)單的考驗(yàn)：它們必須能夠成為持久沉思的對(duì)象，否則便不能成為藝術(shù)”。依照里德的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，大概有相當(dāng)多的各式作品是無(wú)法“入”藝術(shù)之“圍”的，但《王者之尊》卻是無(wú)可質(zhì)疑地符合里德的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的。因?yàn)檎驹谶@六尊塑像面前，你不可能不思考。我們無(wú)需去做什么結(jié)論，但《王者之尊》卻必然會(huì)成為觀眾“持久沉思的對(duì)象”。而它的價(jià)值與意義也正體現(xiàn)在這持久的沉思之中。

                                    ——賈方舟：摘自《一個(gè)持久沉思的對(duì)象》

田世信反映貴州少數(shù)民族的雕塑開(kāi)始轉(zhuǎn)變這種風(fēng)氣，盡管他是一個(gè)高產(chǎn)的雕塑家，他在雕塑上涉及的面比較廣，但我們認(rèn)為，他在關(guān)注、表現(xiàn)少數(shù)民族生活方面所做的開(kāi)創(chuàng)性的努力是最為重要而且無(wú)人替代的。

他始終不是一個(gè)風(fēng)格主義者，不是為了創(chuàng)作才來(lái)表現(xiàn)少數(shù)民族，對(duì)他而言，少數(shù)民族不只單單作為表現(xiàn)的對(duì)象和題材，而且是精神世界上的呼應(yīng)和溝通；少數(shù)民族也不只單單作為藝術(shù)的語(yǔ)言方式，我們可以說(shuō)，正是有了田世信這些優(yōu)秀的作品，中國(guó)才有了真正意義上的表現(xiàn)少數(shù)民族的雕塑。

——孫振華摘自：《雕塑空間》

今天的雕塑創(chuàng)作如何面對(duì)歷史，思考?xì)v史？雕塑如何表現(xiàn)重大的歷史題材？這是田世信先生提出的問(wèn)題。他的解決方式是，重返歷史，以新的觀念和視野，重構(gòu)中國(guó)的歷史圖景。

毋庸諱言，《王者之尊》是這些年似乎已經(jīng)不大流行了的“宏大敘事”，是放棄了小人物，小情趣，生活化之后向重大歷史人物的回歸。另一方面，這種回歸同時(shí)也意味著雕塑家對(duì)自己真實(shí)的內(nèi)心生活的回歸。

對(duì)田世信先生這樣飽經(jīng)磨難，有著曲折生活經(jīng)歷的雕塑家而言，他對(duì)歷史，對(duì)公共記憶中的政治性的關(guān)注度和敏感度或許是常人所難以理解的。在新作中，田世信規(guī)避了各種時(shí)尚的概念，各種藝術(shù)的潮流，正視個(gè)人內(nèi)心的真正需求，尊重個(gè)人內(nèi)心的真實(shí)選擇，這種態(tài)度本身，就是我們對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)作產(chǎn)生信賴的基礎(chǔ)。

對(duì)歷史名人的塑造，也是對(duì)歷史的再認(rèn)識(shí)；歷史題材的創(chuàng)作，總是影響著當(dāng)下的建構(gòu)。藝術(shù)家在重建個(gè)人與歷史的關(guān)系時(shí)，受制于他對(duì)于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，他的審美趣味、價(jià)值判斷決定了他的選擇，這種選擇將使他擺脫過(guò)去歷史觀的控制。

正如歷史學(xué)家在探討歷史學(xué)在20世紀(jì)所出現(xiàn)的變化時(shí)所說(shuō)的：“我們對(duì)歷史的理解在某種程度上是我們理解當(dāng)下自身的條件，而這種理解也影響到我們對(duì)未來(lái)的期待。”（2）《王者之尊》中的六位著名歷史人物，曾經(jīng)在歷史上登峰造極，雄視天下，是讓人景仰或崇拜的對(duì)象，今天當(dāng)他們出現(xiàn)在人們眼前時(shí)候，不僅詮釋著歷史和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，還表達(dá)了對(duì)未來(lái)暗示和期待。今天，歷史的情景變了，觀眾對(duì)歷史人物的感受也變了，觀眾終于有了更大的自主性，從各自不同的角度重建和歷史人物的關(guān)系。

——孫振華：用中國(guó)的方式描述中國(guó) ——讀田世信先生的雕塑新作《王者之尊》

 田世信的藝術(shù)已經(jīng)與貴州的文化緊密地聯(lián)系在一起，面對(duì)著他的雕塑，每一個(gè)人都會(huì)感受到那種來(lái)自大山深處的生命力。而面對(duì)著田世信本人的時(shí)候，他的面容，他的談吐，以致他的生活環(huán)境，都會(huì)使人覺(jué)得它本身就是貴州文化的產(chǎn)兒。實(shí)際上，他是一個(gè)土生土長(zhǎng)的北京人。他的藝術(shù)不是對(duì)生活經(jīng)歷和風(fēng)土人情的簡(jiǎn)單記錄，而是把自己的青春和生命融入那種文化，再?gòu)哪欠N文化中把自己的生命翻鑄出來(lái)。因此，我們?cè)谒牡袼苤锌吹搅艘环N生命的形式和悲愴的情懷，這是他對(duì)形式與風(fēng)情的超越，因?yàn)閭€(gè)體的生命意志已經(jīng)深深地融合到他所生存、奮斗和抗?fàn)幍哪欠N文化之中。

當(dāng)田世信以形式的創(chuàng)造和原始注意的內(nèi)涵確立了他在中國(guó)現(xiàn)代雕塑領(lǐng)域上的領(lǐng)先地位后，開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)理性化的時(shí)期，亦即他的歷史人物肖像雕塑時(shí)期。如果說(shuō)他在前一階段的作品體現(xiàn)了他對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的潛意識(shí)反映和形式語(yǔ)言的感悟的話，那么這個(gè)時(shí)期就體現(xiàn)了他對(duì)歷史、文化的深層思考。

整個(gè) 20世紀(jì) 80年代和 90年代初期，是田世信的雕塑創(chuàng)作在艱苦探索中闊步前進(jìn)的時(shí)期，以原始風(fēng)格表現(xiàn)鄉(xiāng)土題材和以傳統(tǒng)風(fēng)格表現(xiàn)歷史題材，代表了他在這個(gè)時(shí)期的兩個(gè)高峰。在這兩個(gè)高峰之后，也就是在田世信的近期創(chuàng)作中，他進(jìn)入了一個(gè)純藝術(shù)或純精神的創(chuàng)作狀態(tài)，在這個(gè)時(shí)期，他永不停息的創(chuàng)造性仍然在題材于形式上強(qiáng)烈地體現(xiàn)出來(lái)。

我們不把田世信的藝術(shù)放在學(xué)習(xí)民間民俗藝術(shù)和展示少數(shù)民族風(fēng)情上，而是放在整個(gè)思想解放運(yùn)動(dòng)的大環(huán)境中。也正因?yàn)槿绱?，田世信的雕塑才?huì)在 20世紀(jì)80年代初異軍突起，預(yù)示了現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的來(lái)臨。

——易英：摘自《田世信雕塑藝術(shù)研究》

我一直覺(jué)得田世信先生是當(dāng)代雕塑家中創(chuàng)造力最強(qiáng)，也是最有韌性的一位雕塑藝術(shù)家。

但是就我個(gè)人而言，毫不客氣地說(shuō)，田世信在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史的定位，毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該是新時(shí)期以來(lái)，或者說(shuō)在中國(guó)現(xiàn)代第三代雕塑家中，是更深度地進(jìn)行現(xiàn)代雕塑本土化探索的一位偉大的藝術(shù)家，而不是一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)家。在當(dāng)代性的探索上，盡管這件作品有田世信自己獨(dú)到的地方，從此可以看到田世信超長(zhǎng)的藝術(shù)跨度——他年近70歲的高齡，尚且可以跨越到當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域，但我還是認(rèn)為，田世信先生最重要的藝術(shù)貢獻(xiàn)，還是在現(xiàn)代雕塑的本土化的探索當(dāng)中。

而他在中國(guó)現(xiàn)代雕塑的本土化探索上是卓爾不凡的。比如，在雕塑材質(zhì)的使用上，他偏愛(ài)用漆、陶和木這些具有濃郁本土特征的材質(zhì)探索中國(guó)雕塑的材質(zhì)語(yǔ)言，以及這種材質(zhì)的語(yǔ)言所形成的獨(dú)特的雕塑形象，給人以溫厚純樸東方情韻。

剛才談到黃種人的這種面型特征、人物神情和這種非常本土的漆、陶、木的內(nèi)在聯(lián)系與契合，盡管他還創(chuàng)作了許多青銅雕塑，但我仍然覺(jué)得在審美品質(zhì)上還是屬于泥性雕塑的范疇。我覺(jué)得，這是他取得藝術(shù)成就最高的地方。

今天在這里舉辦他的個(gè)人展覽，我們可以看出他在當(dāng)代藝術(shù)觀念上的一種新探索，也即在表現(xiàn)當(dāng)代人的思想情感和歷史思考上，他有一種新的表現(xiàn)。也可以這樣說(shuō)，在我們這樣一個(gè)時(shí)代，他是把我們的“王者之尊”變成一個(gè)平民形象，把我們雕塑中塑造的英雄人物——紀(jì)念碑式的人物形象轉(zhuǎn)化為一種平民形象。他擅長(zhǎng)表現(xiàn)平凡人的慵常生活，善于描繪少數(shù)民族趕場(chǎng)、狩獵的生活狀態(tài)。像他表現(xiàn)的獵人形象或者《高坡》之一、之二，雖然是沒(méi)有把人物形象塑造得很高很大，當(dāng)你看到那些像環(huán)狀結(jié)構(gòu)的人物形象蹲坐在高坡上的時(shí)候，你有種身臨其境的感覺(jué)，傾聽(tīng)山民們閑談，感受到山民們和自然融為一體的靜坐，感覺(jué)到那種山風(fēng)吹過(guò)的曠野的意味。至少，這種意境是我們?cè)谝酝奈鞣降袼苁分须y能找到或領(lǐng)略到的。他把我們生活狀態(tài)中的平常人當(dāng)作英雄去塑造，這種平和樸實(shí)恰恰和當(dāng)代藝術(shù)的過(guò)度張揚(yáng)構(gòu)成一種反差，這也是回到我剛才所說(shuō)的，田世信先生就是當(dāng)代創(chuàng)作跨度非常大的一位雕塑藝術(shù)家。我非常敬佩。

——尙輝：摘自2009年11月北京《“王者之尊”田世信主題雕塑展學(xué)術(shù)研討會(huì)》發(fā)言

田世信先生創(chuàng)作《王者之尊》系列作品是藝術(shù)性與觀念性的統(tǒng)一。比較他以前的創(chuàng)作，應(yīng)該來(lái)說(shuō)他是變化了，但是這不僅僅是變化，而是思想產(chǎn)生了很大變化。剛才鄧先生講的知識(shí)分子對(duì)歷史問(wèn)題的思考和對(duì)藝術(shù)探索的精神在這當(dāng)中得到很高的體現(xiàn)，所以毫無(wú)疑問(wèn)，田老師是在當(dāng)代藝術(shù)的驅(qū)動(dòng)下，他的塑造不同于文革的偶像化，更不同于當(dāng)代政治波普的丑化，他超越了自己，也給后面的藝術(shù)創(chuàng)作提供了啟示。用他自己的話說(shuō)，祖宗留下的東西不能丟，這闡釋的是他的文化觀，歷史觀，他的雕塑已經(jīng)是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代觀念的一個(gè)符號(hào)，一個(gè)載體，所以田老師的作品給人一種震撼性，這種震撼性來(lái)自于我們對(duì)作品的思考，更來(lái)之于我們對(duì)本質(zhì)的思考。

——吳為山：摘自2010年7月上海《“王者之尊”田世信主題雕塑展學(xué)術(shù)研討會(huì)》發(fā)言

25年的西南生活使他與粗獷淳樸的山民血肉交融。因此，出自他神奇的雙手中的山民雕塑形象，超越了一般鄉(xiāng)土風(fēng)情的情趣小品狀態(tài)；凝重粗獷，成為西南山地人的生命激情的真實(shí)寫(xiě)照。25年的山雨山風(fēng)已經(jīng)浸透了田世信的身心，并持續(xù)地在他的生命中鼓蕩。

通過(guò)對(duì)山民生活的深入挖掘，田世信向我們呈現(xiàn)的是他對(duì)“人”的生命狀態(tài)的思索，是他借山民形象表現(xiàn)出的對(duì)人們生存其中的現(xiàn)實(shí)世界的洞察。

《山音》《老子》《屈原》《司馬遷》《顏真卿》《王陽(yáng)明》《譚嗣同》《秋瑾》等中華民族優(yōu)秀的系列肖像，其實(shí)田世信的雕塑藝術(shù)已將鄉(xiāng)土藝術(shù)推進(jìn)到了一個(gè)前所未有的.嶄新的境界。他是在為“中國(guó)鄉(xiāng)土”塑造一首凝結(jié)在巖石.陶石和青銅中的史詩(shī)。

——隋建國(guó)：《鄉(xiāng)土.中國(guó)》

正是因?yàn)樘锸佬抛钤缡菍W(xué)的油畫(huà)，他自己進(jìn)入雕塑的時(shí)候是很感性的進(jìn)來(lái)，沒(méi)有任何先入之見(jiàn)，于是就面對(duì)真實(shí)做出這種普通中國(guó)人的“平板子臉”。我想這種臉可能就是熊秉明想做出來(lái)的臉。田世信手下的形象其實(shí)往往都挺“丑”，但是這里的“丑”就是強(qiáng)化突出了的“中國(guó)臉”。其實(shí)造型上對(duì)空間的處理，包括形象塑造手法是一個(gè)統(tǒng)一的東西，田世信手里的這個(gè)東西是從中國(guó)人形象里面自己雕刻出來(lái)的，這也同時(shí)成就了他的藝術(shù)特色。

——隋建國(guó)摘自2010年7月上?！?ldquo;王者之尊”田世信主題雕塑展學(xué)術(shù)研討會(huì)》發(fā)言

田世信的作品，以其獨(dú)特的一段人生的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)而令人矚目。在貴州的崇山峻嶺之間，貴州的山民們生活在一個(gè)完全自然的狀態(tài)下，從自然美的角度看，如同仙境般的世界中，而從人生存條件來(lái)講，有些地區(qū)又是多么的潮濕.寒冷，那里的各種物種由于終年少見(jiàn)陽(yáng)光，在體量的大小上與其他地方相比都可以讓人感到普通地略小一些。

山民們的山歌除了用于尋找自己心上人的需求之外，還使身處其中近20年的田世信對(duì)于有關(guān)山民的生活體驗(yàn)更加深入，令任何一個(gè)藝術(shù)家在此方面都無(wú)法與其相比。再加上田世信出眾的藝術(shù)才華和勤奮不怠，促使我們今天有幸能夠看到這樣的木雕杰作。

——肖力：《田世信的木雕，<山歌>》

田老師還有一個(gè)特點(diǎn)，就是就你的創(chuàng)作別人不可替代?，F(xiàn)在很多雕塑家往往自己想一個(gè)構(gòu)圖，就讓學(xué)生做，風(fēng)格.語(yǔ)言全流了。這就像我說(shuō)話別人復(fù)述，但是這種復(fù)述不能把我的話聲情茂地復(fù)述出來(lái)，因?yàn)檎Z(yǔ)言還是一個(gè)情態(tài)的東西，手勢(shì)，動(dòng)態(tài)和表情都是直接參與表達(dá)，甚至沉默也表達(dá)了一定得意念。田老師的雕塑的每一個(gè)體積變化不是預(yù)先設(shè)定的，而是在做的過(guò)程中自然顯現(xiàn)出來(lái)，所以必須親力親為。

你所追求的是一種包含普遍性的東西，這種普遍性不是凝滯不變的，而是隨境遷移的，是自我融入其中的直觀感受。

——高蒙：《做雕塑時(shí)，我找到心中最愉快的快感——田世信訪談》

 現(xiàn)在的藝術(shù)，往往是一中國(guó)就不當(dāng)代，一當(dāng)代就不中國(guó)了，既是中國(guó)的又是當(dāng)代的藝術(shù)，存不存在？這是我多年來(lái)曾經(jīng)一直懷疑的事情，現(xiàn)在我可以確認(rèn)了，這不只是是田老師，還有很多中青年藝術(shù)家共同努力的結(jié)果。但我們還是要承認(rèn)，既是中國(guó)的又是當(dāng)代的，這樣的作品仍然是很少的。有些作品可能是中國(guó)的，但沒(méi)有任何當(dāng)代感，不能夠表現(xiàn)當(dāng)代人真實(shí)的社會(huì)環(huán)境和精神追求，還有一些作品可能很當(dāng)代，但是我覺(jué)得它的內(nèi)在精神完全不屬于中國(guó)?？刺锢蠋煹淖髌?，我感覺(jué)很生動(dòng)，很親切，他充分地表達(dá)出了民族化的美感，又表現(xiàn)了當(dāng)代人的精神世界，立足今天展現(xiàn)出一個(gè)藝術(shù)家對(duì)歷史的真實(shí)看法，是對(duì)民族美學(xué)的還原。我相信，即使是沒(méi)有學(xué)院背景的那些普通觀眾也很容易被這樣的作品觸動(dòng)，這種觸動(dòng)是發(fā)自內(nèi)心的、波及靈魂的觸動(dòng)。

——李旭：摘自2010年7月上海《“王者之尊”田世信主題雕塑展學(xué)術(shù)研討會(huì)》發(fā)言