“驀然回首，民間卻是另一番天地，這里沒有文明障眼的高墻。如果你是個(gè)覺悟者，站在大山大河旁，立在樸素的平原上，就能一眼看到混沌初開的天地?！薄獑虝怨?/P>

一

喬曉光現(xiàn)任中央美術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任，擔(dān)任中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)文聯(lián)全委會(huì)委員。1987年考取中央美術(shù)學(xué)院的研究生，從師靳之林先生，“我是從85新潮走向現(xiàn)代當(dāng)代，我恰恰就是以85新潮為起點(diǎn)走向歷史和鄉(xiāng)土的人”，至今三十年的光陰他已從改革開放的一代年輕藝術(shù)家，到以民間美術(shù)為安身立命之所在的、具有全球視野與深厚中國(guó)文化素養(yǎng)的學(xué)者和民間美術(shù)的守護(hù)者、實(shí)踐者與拓展者。

1988年，他隨楊先讓先生組織的“黃河流域民間藝術(shù)考察隊(duì)”，歷時(shí)9個(gè)月赴黃河流域九省區(qū)，沿甘青一線到冀魯大地考察，堅(jiān)定了他對(duì)民族民間藝術(shù)研究與創(chuàng)作的決心和信心。自20世紀(jì)90年代開始，喬曉光繼而“上山下鄉(xiāng)”對(duì)剪紙做全方位的民間文化的田野調(diào)查，在這里他發(fā)現(xiàn)了人與自然的綿綿不絕的關(guān)聯(lián)與脈絡(luò)，發(fā)現(xiàn)了中華大地上的甜酸苦辣與人情冷暖。上世紀(jì)的90年代，喬曉光曾連續(xù)11個(gè)春節(jié)下鄉(xiāng)，深入剪紙世界，甘苦自知而情志篤定，“我趕上了中國(guó)農(nóng)耕文明消失前最后一個(gè)平安之夜”，好像冥冥之中他的生命就屬于這一方土地上的人民、生活和民俗文化。（圖1）

陜北是喬曉光一生魂?duì)繅?mèng)縈的精神腹地和“天堂”，天圓地方的窯洞與梁峁溝壑的黃土高原讓時(shí)間在這里消解，陜北樸素的鄉(xiāng)村生活，人性與自然間深刻的“對(duì)偶”性，觸動(dòng)著喬曉光，也吸引著他的步伐與人生軌跡。自1986年喬曉光就自發(fā)前往西北考察民間藝術(shù)，沿著絲綢古道探訪中國(guó)文化的源流，沿著江豐、古元與靳之林等先輩的文脈走上陜北“延安”之路，躬身走進(jìn)人民的生活，打開了純樸而有生命活力的民間藝術(shù)之窗。20余年的時(shí)間喬曉光帶領(lǐng)著一撥又一撥的學(xué)生數(shù)次走上這條路，深入她的內(nèi)在，追索其中的精神與意象。2012年講話發(fā)表70周年，喬曉光組織了“三邊（定邊、安邊和靖邊）——安塞——延安尋根之行”，跨越時(shí)空的三代人重逢在這條以剪紙與民間精神鋪就的延長(zhǎng)線上，“中華文明不能都淪為博物館的文明，我們的文明仍然存在于村村落落之中，是活的實(shí)體?！保▓D2）

“民間文化守望者”，2006年喬曉光獲得中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)頒發(fā)的提名獎(jiǎng)。長(zhǎng)時(shí)間深入田野的守望，他最常思考的就是剪紙的終極是什么？藝術(shù)和人是什么關(guān)系？藝術(shù)和生活是什么關(guān)系？藝術(shù)和自然是什么關(guān)系？答案是人，是心靈，是生存，是慰藉，是傾訴，是自我關(guān)照。因?yàn)椤耙粋€(gè)文化遺產(chǎn)能流傳上千年，怎么可能和個(gè)體、生命沒有關(guān)聯(lián)？”“中國(guó)文化的復(fù)興，要回到大地、回到人民的文化傳統(tǒng)。因?yàn)槿嗣竦奈幕瘋鹘y(tǒng)中混生著中國(guó)幾千年來(lái)活的文化基因?！边@就是喬曉光用心手相應(yīng)的雙手和一步一個(gè)腳印所給出的答案。

剪紙是喬曉光多年來(lái)最為關(guān)注也是思考最多、不斷考察實(shí)踐，并與當(dāng)代藝術(shù)相結(jié)合的民間藝術(shù)樣式之一，他將之置于活態(tài)的村落的文化空間中，置于中國(guó)當(dāng)代文化的視野下，一方面追溯活躍在鄉(xiāng)間大山年節(jié)民間儀禮中的剪紙?jiān)谥袊?guó)文化歷史傳承中的因緣脈絡(luò)，一方面讓城市化、現(xiàn)代化過(guò)程中有所模糊與淡漠的優(yōu)秀思想重新凸顯出來(lái)，真正能夠在歷史的延長(zhǎng)線上，在傳統(tǒng)的延長(zhǎng)線上，在當(dāng)代的文化建設(shè)與發(fā)展上起作用。讓作為視覺形象的剪紙和蘊(yùn)藏在剪紙中的風(fēng)俗和精神，逐漸匯流、聚合、教化而成為一份共同的回憶與鄉(xiāng)愁，一座可供共同分享的象征和形象的寶庫(kù)，在漫長(zhǎng)的流變與化育中成為形塑當(dāng)代中國(guó)文化的重要組成部分。

2002年在喬曉光的力倡與親力親為下，中央美院率先成立了國(guó)內(nèi)首家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，融非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、保護(hù)、搶救、衍生，與人才培養(yǎng)、教育體系建設(shè)、遠(yuǎn)景發(fā)展規(guī)劃，以及社會(huì)實(shí)踐工作等等于一體，將民間美術(shù)作為人類文化遺產(chǎn)正式系統(tǒng)地列入大學(xué)藝術(shù)教育體系，創(chuàng)建完善了以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——中國(guó)民間文化藝術(shù)”研究為主旨的新的學(xué)科領(lǐng)域。同時(shí)，喬曉光也開始了他有關(guān)剪紙的教學(xué)、考察、科研、保護(hù)、實(shí)踐等工作，至今指導(dǎo)培養(yǎng)數(shù)十位碩博士研究生。（圖3）2009年喬曉光成功獲得國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目《中國(guó)少數(shù)民族剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)調(diào)查與研究》，少數(shù)民族剪紙的工作也納入他的視野與研究范疇，近十年的時(shí)間，他帶領(lǐng)更多的學(xué)生和學(xué)者先后走訪了25個(gè)少數(shù)民族的剪紙藝術(shù)，從貴州的水族、福建的畬族、四川的彝族、云南白族……，他們還準(zhǔn)備走更遠(yuǎn)的路。2015年開始，他又投入了非遺傳人的培養(yǎng)工作中，非遺受到重視，并非只是鄉(xiāng)村文化受到了重視，也意味著對(duì)現(xiàn)代化的反思，以及對(duì)于身處全球化時(shí)代如何樹立文化主體性，如何堅(jiān)持文化自覺與自信的思考與實(shí)踐。于是“非遺與大學(xué)?非遺課程普及與教育傳承的可持續(xù)發(fā)展”，非遺的基礎(chǔ)研究、作為學(xué)科的建設(shè)，以及與傳承社區(qū)關(guān)聯(lián)的社會(huì)實(shí)踐就又成為喬曉光持續(xù)關(guān)注的課題，因?yàn)檫@正是探索中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)傳承與發(fā)展的時(shí)代命題。三十年來(lái)，從剪紙的學(xué)習(xí)、調(diào)查、研究、保護(hù)、申遺、人才培養(yǎng)、學(xué)科建設(shè)、多民族文化視野等等，喬曉光也為中國(guó)剪紙和非物質(zhì)文化的發(fā)展與研究建立了一支學(xué)術(shù)梯隊(duì)，為中國(guó)民族民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)性的工作。（圖4、5）

喬曉光以三十年的時(shí)光，從黃河流域到長(zhǎng)江流域，西到新疆絲路沿線，北至中蒙邊界，東南在沿海一帶，從塞下邊陲到僻壤村落，嘗試激活傳統(tǒng)因子，走出了一條中國(guó)人自己的考察、研究、創(chuàng)作、保護(hù)民間剪紙的絲綢之路。他深入到活生生的人民生活與社會(huì)實(shí)踐中，在充滿了溫情、詩(shī)意和想象力的剪紙里，以切近人民心聲的觀察視角和道義立場(chǎng)，挖掘隱藏在深層的卻是人類心靈深處最深沉最古老的憂患和最迫切最現(xiàn)實(shí)的愿望，感應(yīng)貫穿人類千百年心靈的微妙而深刻的生命意識(shí)與魅力，聚焦于最內(nèi)在的人民的實(shí)踐創(chuàng)作，發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏在其中的豐富的人生問(wèn)題的思考與解決方案。喬曉光將剪紙藝術(shù)中所迷漫著的生氣淋漓的氣象，既落實(shí)為一種生活方式，也體現(xiàn)為一種生命境界。

特別引起關(guān)注的是，喬曉光對(duì)于剪紙作為一種藝術(shù)形式的內(nèi)涵的寬闊視野，他提出：剪紙是中國(guó)的也是人類的。2002年開始，喬曉光主持并承擔(dān)了中國(guó)中國(guó)民間剪紙申報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作》項(xiàng)目的全部志愿工作，令人振奮的是2009年中國(guó)剪紙申遺成功。（圖6）于是在時(shí)間上、在空間上、在人才培養(yǎng)上、在機(jī)構(gòu)設(shè)置上、在學(xué)科機(jī)制的建設(shè)上、在學(xué)術(shù)研究的路徑探索上，由此揭開了中國(guó)高校非遺教育傳承的序幕。剪紙，喬曉光最珍重的藝術(shù)形式，也是他安身立命的事業(yè)理想。他調(diào)整歸攏自己的心血，自覺地從外部研究和內(nèi)部研究的雙重視角探索本土經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)楸就列詥?wèn)題的答案很可能存在于中國(guó)特殊問(wèn)題的特殊解決方式之中。沿著中國(guó)的文化傳統(tǒng)、價(jià)值體系、特種資源與路徑依憑，從中國(guó)文化自身出發(fā)，讓剪紙的神髓在今天復(fù)活再生。喬曉光說(shuō)“從2003年到2013年十年間，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)非常特殊的十年，也是非遺保護(hù)進(jìn)入日常化的時(shí)期，也是社會(huì)開始關(guān)注進(jìn)行實(shí)踐的新時(shí)期，從非遺傳統(tǒng)的認(rèn)知到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的普及，這個(gè)過(guò)程用了十年。非遺傳承的主要土壤是鄉(xiāng)村，目前鄉(xiāng)村的消失和文化流變的狀況比較嚴(yán)重，確切的說(shuō)，中國(guó)的非遺進(jìn)入到了文化物種的搶救與保護(hù)的新時(shí)期。中央美術(shù)學(xué)院對(duì)剪紙這樣一個(gè)文化物種的采風(fēng)調(diào)查與搶救保護(hù)已經(jīng)堅(jiān)持了70年，從剪紙申遺到中國(guó)多民族剪紙調(diào)查與搶救，三代人在中國(guó)剪紙這樣一個(gè)文化物種上，建立起了一個(gè)比較完整充實(shí)的文化研究基礎(chǔ)。在中央美術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心與文化遺產(chǎn)學(xué)系這兩個(gè)學(xué)術(shù)平臺(tái)上，我們更希望年輕人多參與進(jìn)來(lái)，多做一些有益于非遺保護(hù)的志愿工作。因?yàn)橛辛四贻p人的參與，傳承與保護(hù)的事業(yè)會(huì)更加具有意義。”

喬曉光的學(xué)術(shù)研究強(qiáng)調(diào)進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)去感受和親身實(shí)踐，在田野的厚重經(jīng)驗(yàn)積累和靈感中，追求對(duì)藝術(shù)與生活的理解和把握，關(guān)注具有學(xué)術(shù)意味的細(xì)節(jié)，讓開放的心靈去直接感受來(lái)自生活本身的聲音，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，理解問(wèn)題，同時(shí)進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)段的歷史進(jìn)程中去挖掘中國(guó)社會(huì)中蘊(yùn)藏著的理論資源，從內(nèi)向外，從下而上，從邊緣到核心，分析歷史發(fā)展中的時(shí)代經(jīng)驗(yàn)，并試圖將問(wèn)題的一點(diǎn)一滴解決在具體的情境中。2009年中國(guó)剪紙、中國(guó)書法、中國(guó)篆刻、中國(guó)雕版印刷技藝、宣紙傳統(tǒng)制作技藝共同入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，一個(gè)互為關(guān)聯(lián)的紙的文明形態(tài)予人以無(wú)限啟迪。于是從剪紙的質(zhì)料、造型與樣式的混融性，到村落生態(tài)圈的整體研究，再到對(duì)偶性思維影響民間美術(shù)的敘事性，成為當(dāng)下文化延續(xù)與發(fā)展的基石與根脈的內(nèi)在邏輯。喬曉光帶領(lǐng)著學(xué)生們遨游在中華文明藝術(shù)的生態(tài)系統(tǒng)中，為它的發(fā)展壯大提供更多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與本土化的理論借鑒。

2006年機(jī)緣巧合，喬曉光受邀參加挪威易卜生紀(jì)念活動(dòng)，用中國(guó)傳統(tǒng)剪紙?jiān)卦O(shè)計(jì)舞臺(tái)背景。事實(shí)上，他看到世界許多國(guó)家都有剪紙傳統(tǒng)，比如法國(guó)、芬蘭、日本、緬甸、泰國(guó)，但是隨著田園牧歌時(shí)代的遠(yuǎn)去，許多民族的剪紙藝術(shù)失傳了。但喬曉光堅(jiān)持認(rèn)為剪紙是世界的語(yǔ)言，像一個(gè)具有多棱面的晶體，可以跨越時(shí)空折射出光彩。此后他讓中國(guó)剪紙走出大山，走出國(guó)門，實(shí)踐著一個(gè)更大的抱負(fù)——讓中國(guó)剪紙講世界故事，而這也正體現(xiàn)和契合了“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的絲綢之路精神，也將為非物質(zhì)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展煥發(fā)出時(shí)代新機(jī)。

二

金圣嘆在《水滸傳?序三》中稱“十年格物而一朝物格”。對(duì)于自己鐘情的剪紙，喬曉光是一位不折不扣的探索者和“動(dòng)手派”。民間剪紙作為一種意味深遠(yuǎn)、約定俗成的文化體裁在漫長(zhǎng)的歲月中扮演著普及而神圣的角色，喬曉光的創(chuàng)作就是要在這種簡(jiǎn)約單純的語(yǔ)言形式中再造和激發(fā)出有肌膚、有血脈、有骨骼、有精神的文化象征，對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的意蘊(yùn)和表現(xiàn)形式加以利用、補(bǔ)充、改造、拓展、完善，激活其生命力，增強(qiáng)其影響力和感召力，發(fā)展出創(chuàng)造性的詮釋和現(xiàn)代表達(dá)形式，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，讓這一古老的藝術(shù)形式彰顯出我們這個(gè)時(shí)代的審美氣象和韻度。所以他說(shuō)“剪紙是一種當(dāng)代藝術(shù)”.在這一傳統(tǒng)文化資源中，尋找能夠重建現(xiàn)代中國(guó)價(jià)值的基礎(chǔ)，形成凝聚力，尋找到文化發(fā)展的新路向也正是他致力所在。

從2006年《尋找娜拉》的舞臺(tái)背景（圖7）、到2009年把美國(guó)《白鯨》（圖8）故事復(fù)活在剪紙上，再到2013年瑞士的《阿彭策爾史詩(shī)》（圖9）和2014年的《魚龍變化》（圖10、15），一方面從中國(guó)傳統(tǒng)文化中廣泛擇取具有哲理與藝術(shù)美感的符號(hào)，這些符號(hào)經(jīng)過(guò)不同時(shí)空的、不間斷地反復(fù)使用、凝聚、加工、轉(zhuǎn)述、綜合、積累、擴(kuò)展，形成具有人類共性與基型的內(nèi)涵故事；另一方面，從白鯨造型的豐富神奇的巧思妙想到追求幸福極富盎然意脈的放聲對(duì)唱的人像，從山城小鎮(zhèn)精巧平暢而凝練疏朗的人物風(fēng)貌到深沉渾然樸素自然的生命意識(shí)，喬曉光都能以富于詩(shī)性的思維將域外風(fēng)情信手拈來(lái)，看似語(yǔ)無(wú)序次，實(shí)則意若貫珠，正如明代詩(shī)話所稱“平平道去，且無(wú)用工字面，若秀才對(duì)朋友說(shuō)家常話，略不作意?！蓖瑫r(shí)，喬曉光充分調(diào)動(dòng)了剪紙的視覺藝術(shù)形式，從剪紙的色彩意象、陰陽(yáng)虛實(shí)關(guān)系、隱顯銳鈍形成的沖突、拉伸組合煥發(fā)出的張力，喬曉光在富于新意的創(chuàng)作中有目的有系統(tǒng)地溯源并引流，一方面追索其內(nèi)涵的形成演變過(guò)程中的“正脈”，一方面面對(duì)眾生雜陳的生動(dòng)世界，融攝、積淀而又生發(fā)了新的意蘊(yùn)和匯通的前景，使簡(jiǎn)練的形式中包容豐富的、多層次的內(nèi)涵，生生不息的魚龍、花鳥、人物等等成為斷序相連、曲折回環(huán)的密集化的意象，成為觸摸與描述世界的天然質(zhì)料，“不用一二閑字，止提綴出緊關(guān)物色字樣”，宛若丹士煉銀的“縮銀法”，意脈關(guān)連而意會(huì)多向，令人在藝術(shù)審美意涵的涵泳體驗(yàn)中感受綿密繁富的意象與意蘊(yùn)所在。

2010到2014年創(chuàng)作的《城市》《風(fēng)景》《出發(fā)》等等系列（圖11、14），放置于美國(guó)芝加哥機(jī)場(chǎng)的通道玻璃長(zhǎng)廊上，長(zhǎng)度達(dá)數(shù)十米，這是喬曉光對(duì)于“剪紙是當(dāng)代藝術(shù)”的實(shí)踐。熙熙攘攘的來(lái)往人群，穿梭在世界的各地忙忙碌碌，喬曉光以多樣的視角將之呈現(xiàn)出來(lái)，或遠(yuǎn)方的仰視俯瞰，或近視回望，或居中而兩側(cè)分視，或環(huán)顧周望，意象的鏈綴而拼接砌合出光彩奪目的“八寶樓臺(tái)”贏得日常語(yǔ)言所沒有的“張力”；而流動(dòng)的視點(diǎn)形成視境的變化，圖像的開闔變化產(chǎn)生或清晰明快，或流暢自然的流動(dòng)不滯的畫面圖景，如詩(shī)中用典，如造院借景，平添了許多景致，在人類共有的聯(lián)想重疊枝椏中伸展開去，形成一番新天地。作為一種公共藝術(shù)，追求“味無(wú)窮而炙愈出，鎮(zhèn)彌堅(jiān)而酌不竭”，延展出一種更深刻、微妙的遐想、內(nèi)涵和震撼我們內(nèi)心最深處的力量，“在這個(gè)時(shí)候，我們不再是個(gè)人，而是全人類的聲音都在我們心中交相共鳴?！?/P>

喬曉光創(chuàng)作的《莫扎特奏鳴》、為芬蘭史詩(shī)創(chuàng)作的《傳唱?卡格瓦拉》（圖12），對(duì)芬蘭著名音樂家西貝柳斯《芬蘭頌》（圖13）音樂的剪紙表現(xiàn)，借鑒了傳統(tǒng)漢畫像與民間剪紙的程式化語(yǔ)言、苗族剪紙三段式形式結(jié)構(gòu)、摩梭人宗教美術(shù)的敘事手法，意象的潛存與完足，節(jié)奏的整飭與有序，時(shí)間與空間的廣闊與疊變，血脈貫注生氣而演化為一種審美形式，所謂外文綺交而內(nèi)義脈注，使作者得于心而覽者會(huì)以意，產(chǎn)生相近的思維方式與情感方式，如同具有共振頻率的鐘磬鳴應(yīng)，還原出本來(lái)同根生的人類共同底色，表達(dá)了中國(guó)藝術(shù)家對(duì)世界藝術(shù)的理解、感悟、想象與祝福，而獲得了不同國(guó)度藝術(shù)家和人民的好評(píng)。喬曉光又一次確信，中國(guó)剪紙承載的樸素感情與自由想象是屬于世界的。

喬曉光說(shuō)他要帶上剪刀，去復(fù)活世界的剪紙，用剪紙向世界人類文化致敬，“把不同民族的文化遺產(chǎn)融合進(jìn)行剪紙和，這是我近年來(lái)一種新思路的深度，這不僅把文化遺產(chǎn)作為一種靈感的源泉，也是通過(guò)藝術(shù)方式對(duì)遺產(chǎn)中文化精神的傳承和弘揚(yáng)。結(jié)合使不同文明文化遺產(chǎn)間的原有主題，賦有了互補(bǔ)共生的新東西，使遺產(chǎn)的主題具有了更具當(dāng)代性和現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題思考。結(jié)合也使藝術(shù)思維更加開放，拓展了想象力，為藝術(shù)敘事提供了更寬的形式發(fā)展空間。結(jié)合的深層意義并不局限于遺產(chǎn)本身，實(shí)際上通過(guò)不同文明遺產(chǎn)結(jié)合的個(gè)案激活的是遺產(chǎn)背后不同文明的互補(bǔ)整合，激活的是一種更具人性化和生命本體的思考與創(chuàng)造。結(jié)合使藝術(shù)在新的混沌中滋生出清新的文明之花。我最早在剪紙中進(jìn)行不同文明文化遺產(chǎn)間結(jié)合的嘗試，是從中國(guó)古代的九宮與西方古典建筑、圣經(jīng)故事以及莫扎特等古典音樂的結(jié)合開始，看到了剪紙承載文明信息的潛力和前景。民間藝術(shù)中蘊(yùn)含著自己的民間造物法則和本土的形式生命哲學(xué)。不同民族的剪紙各呈面貌，又在深層造物法則上融會(huì)貫通。剪刀與毛筆一樣，是中華文明代表性的文化造物工具?！?/P>

多年的深扎考察，他深刻地認(rèn)識(shí)到，以剪紙為代表，為中華民族生生不息的發(fā)展壯大提供了豐厚的滋養(yǎng)和本土文化資源的根脈，蘊(yùn)育了中華民族的價(jià)值追求、價(jià)值理想，凝聚了共同的富貴情感與精神。于是他在自己的藝術(shù)實(shí)踐中所試圖傳承的是剪紙的文化基因，而不單單是樣式的傳遞。（圖16）

三

喬曉光帶著中國(guó)剪紙又將走上新的征程。一方面在堅(jiān)持文化主體性與文化多樣性中，增強(qiáng)內(nèi)在生成力，保留并存續(xù)民族的鄉(xiāng)愁與文明多樣性的深厚資源，讓剪紙這條母親河更加寬闊，從而凸顯出中國(guó)“天人合一”的集體想象與文脈傳承，及其理論建設(shè)與自覺。另一方面讓剪紙拓展空間與受眾，讓中國(guó)剪紙?jiān)诂F(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新性發(fā)展中在國(guó)際舞臺(tái)上做出我們的貢獻(xiàn)，并且在與外緣文化的切磋、互補(bǔ)與共生中充分激發(fā)和參與人類文明的共建。

在2016年12月召開的第十屆全國(guó)文聯(lián)會(huì)上，喬曉光再次當(dāng)選為全委會(huì)委員，自知者明，自勝者強(qiáng)，藝術(shù)背后永遠(yuǎn)是一個(gè)生活里質(zhì)樸真切的人。以剪紙為中國(guó)文化書寫、立言，正是生命力與感召力之所在。喬曉光依然耕耘在這條以剪紙鋪就的絲綢之路上，不斷前行。

文/張鵬

喬曉光簡(jiǎn)歷：
喬曉光，中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間美術(shù)研究與教學(xué)；油畫、水墨、剪紙等多媒材藝術(shù)創(chuàng)作與教學(xué)。中國(guó)文聯(lián)全國(guó)委員會(huì)委員、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事、教育部藝術(shù)教育委員會(huì)委員、芬蘭《卡萊瓦拉》協(xié)會(huì)外籍會(huì)員。

1986年開始，持續(xù)考察黃河、長(zhǎng)江流域民族民間藝術(shù)，關(guān)注民間習(xí)俗文化和中國(guó)鄉(xiāng)村社區(qū)非物質(zhì)文化傳承現(xiàn)狀。2000年以來(lái)，在教育領(lǐng)域致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新學(xué)科創(chuàng)建以及民間美術(shù)課程普及，主持多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目。近二十多年堅(jiān)持實(shí)踐以本土文化精神為主旨的藝術(shù)探索之路，多次在國(guó)內(nèi)外舉辦畫展，并多次參加國(guó)家重要展覽，探索以人類文化遺產(chǎn)為主題的剪紙藝術(shù)創(chuàng)作與國(guó)際間的藝術(shù)交流。

張鵬???中央美術(shù)學(xué)院教授，學(xué)報(bào)《美術(shù)研究》副主編、副主任，中央美術(shù)學(xué)院絲綢之路藝術(shù)研究協(xié)同創(chuàng)新中心副主任兼秘書長(zhǎng)???100102
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