展覽名稱：漢風(fēng)藏韻 中國(guó)古代金桐佛像藝術(shù)特展
展覽地點(diǎn)：浙江美術(shù)館
主辦單位：中國(guó)文化管理協(xié)會(huì)、浙江省文化廳、普陀山佛教協(xié)會(huì)
承辦單位：浙江美術(shù)館、普陀山佛教造像研究院
展覽時(shí)間：2016年8月18——2016年9月25
白駒過隙，韶華易逝。雖然十個(gè)春秋過去了，但深受明清佛教造像藝術(shù)震憾的那個(gè)場(chǎng)景，卻依然珠爍晶瑩，鮮如當(dāng)初。
那一天，當(dāng)我虔誠(chéng)地走進(jìn)李巍金銅佛像展廳時(shí)，便有了置身曠世古剎的感覺。眼前藏香繚繞、佛光輝映，耳際梵唄飄渺、似遠(yuǎn)猶近。端祥數(shù)以百計(jì)的各類佛像，鐫有“大明永樂年施”、“大明宣德年施”款的金銅佛像，風(fēng)格漢藏交融，外觀雍容華貴，給人以不可名狀的視覺沖擊與綿想冥思。
在千姿百態(tài)的佛像中，佛祖諸像面龐方正，長(zhǎng)耳垂肩，神態(tài)莊嚴(yán)，似在觀照眾生的福祉。菩薩造像或立或坐，面容慈悲，身姿優(yōu)雅，似在傾聽信眾的訴求。護(hù)法神像威猛英武，手執(zhí)法器，目極大千，似在守護(hù)天國(guó)的凈土。伎樂身態(tài)婀娜多姿，各俱豐采，讓人聯(lián)想到西方極樂世界的絢麗盛景。這些造像藝術(shù)中的東方瑰寶，以其古雅幽深的沉靜和纖塵不染的光鮮，凈化人的心靈，慰籍人的感情，使我們一行觀瞻者久久駐足，流連忘返。
“大樂之成，非取乎一音”。這批堪稱國(guó)之瑰寶的金銅佛像初次面世，學(xué)界業(yè)界方家始則為之一驚，繼則趨之若鶩，前往觀瞻研究的專家學(xué)者和大德高僧?dāng)?shù)以千計(jì)。從2007年起，季羨林、饒宗頤、馮其庸、王堯、談錫永、步連生、孫國(guó)璋、金維諾等國(guó)學(xué)界、藏學(xué)界和佛教造像界的耄宿，對(duì)這批珍貴文物的考證和研究給予密切關(guān)注與具體指導(dǎo)，著名藏學(xué)家、佛學(xué)家中國(guó)人民大學(xué)沈衛(wèi)榮教授，著名佛教造像鑒定專家故宮博物院王家鵬研究員，更是耗費(fèi)大量時(shí)間和精力，聯(lián)手國(guó)內(nèi)外資深學(xué)者，分別對(duì)這批藏品進(jìn)行了文獻(xiàn)考證和實(shí)物鑒定。青銅器文物鑒定專家中國(guó)錢幣博物館館長(zhǎng)周衛(wèi)榮研究員，以及專程來華的美國(guó)洛杉磯郡立博物館科學(xué)家皮特 梅爾斯博士，還分別用現(xiàn)代精密儀器分析了這批藏品的化學(xué)成份和成像年代。在這之前，故宮博物院羅文華副研究員捷足先登，于2004年年底，先后在成都、蘭州和銀川等地對(duì)這批文物中的數(shù)百件金銅佛像進(jìn)行跟蹤研究拍照，并對(duì)其中的上百尊寫出了言之鑿鑿的鑒定結(jié)論。
近幾年來，參與研究這批文物的專家學(xué)者苦心孤詣，通幽洞微，已經(jīng)取得了一批重要的學(xué)術(shù)成果，這對(duì)于佐證并拓展?jié)h藏文化交融的內(nèi)涵和外延，具有彌足珍貴的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。同時(shí)也從一些側(cè)面對(duì)蘊(yùn)含其中的豐厚歷史信息作出了耐人咀嚼的解讀。
解讀之一：永樂造像風(fēng)格，貴在漢藏交融
佛教傳入中國(guó)以來，雖幾經(jīng)興廢，仍在變革中發(fā)展。在影響中國(guó)的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、建筑甚至生活習(xí)俗的同時(shí)，佛教造像也逐步淡化梵像風(fēng)貌，展現(xiàn)出本土造像的神韻，顯示出中國(guó)文化對(duì)外來文化的汲納與包容。
藏傳佛教造像、漢傳佛教造像以及漢藏交融風(fēng)格的佛教造像，共同構(gòu)成了具有中國(guó)特色的佛教造像藝術(shù)。在吸收犍陀羅和印度佛教造像風(fēng)格基礎(chǔ)上發(fā)展起來的獨(dú)具一格的中國(guó)佛教造像，是佛教演變的精神載體，是人類智慧的文化遺存，更是漢藏歷史交融的藝術(shù)結(jié)晶。
漢藏佛教文化交融源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自元朝西藏正式納入中央版圖，藏傳佛教在中原的傳播日趨深入。永樂時(shí)期的宮廷佛教造像，在繼承元廷造像風(fēng)格的基礎(chǔ)上，從漢藏信眾共同接納的藝術(shù)形象著眼，把各美其美的漢藏造像元素有機(jī)融合，鑄成了美美與共、漢藏交融的永樂金銅佛像。解讀這一藝術(shù)瑰寶蘊(yùn)含的歷史信息，既有助于了解漢藏佛教交融的歷史緣由，更有助于認(rèn)清漢藏民族和諧的歷史必然。
縱觀我國(guó)近兩千年的佛教造像史，永樂宮廷造像所具有的標(biāo)程百代的地位是無以替代的。其時(shí)，在隸屬于“御用監(jiān)”的“佛作”中，技藝精湛的工匠在官吏的監(jiān)督下，依據(jù)宮廷要求和藏傳佛教定型的造像模式，融入內(nèi)地傳統(tǒng)的審美情趣、表現(xiàn)手法和工藝特點(diǎn)，按照嚴(yán)格的量度和儀軌統(tǒng)一制作佛像。由于選材用料考究，制作規(guī)范精細(xì)，600多年來永樂造像以神韻精美曼妙、儀態(tài)華麗端莊而獨(dú)步中外；以造型匠心別具、風(fēng)格兼容漢藏而冠絕古今。時(shí)至今日，美侖美奐的永樂宮廷金銅佛像，依然讓藏傳佛教、漢傳佛教和南傳佛教的僧俗信眾為之傾倒。
永樂造像的審美價(jià)值，不僅體現(xiàn)在巧不可階的工藝水平上，更體現(xiàn)在漢藏交融的造型特征上。這種亦藏亦漢的殊特造型，留下了那個(gè)時(shí)代的鮮明印記，蘊(yùn)含著明朝中央與西藏地方維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)民族和諧的原始信息。是漢藏交融歷史本真的藝術(shù)表現(xiàn)，展示了藏傳佛教和漢傳佛教血脈共通的文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同，為我們研究西藏的發(fā)展史和明代的治藏史提供了彌足珍貴的金銅見證與確鑿無疑的人文標(biāo)識(shí)。
明成祖朱棣是否誠(chéng)信藏傳佛教，《明史 西域傳》謹(jǐn)以“兼崇其教”（指藏傳佛教）一筆帶過。治史諸家雖各有斷，但因史料見絀，迄今尚無定論。不過出于政治目的，成祖以推崇藏傳佛教為名，設(shè)法籠絡(luò)藏僧上層則是不爭(zhēng)的事實(shí)。其中金銅佛像作為回賜入貢藏僧首領(lǐng)的貴重禮品，把藏傳佛教與漢傳佛教的造像元素精心整合，使之成為漢藏佛教信眾都能認(rèn)同的造像藝術(shù)，也就不足為奇了。今天，我們雖然沒有翔實(shí)的史料探究形成這一藝術(shù)風(fēng)格的具體過程，但成祖主導(dǎo)下的宗教理念和價(jià)值取向，無疑是永樂造像風(fēng)格的基本依據(jù)。這是朱棣對(duì)佛教文化乃至中華文化的寶貴貢獻(xiàn)。
解讀之二：借重藏傳佛教，旨在安疆固土
宗教發(fā)展的歷史表明，任何形式的宗教藝術(shù)，都是與其所處時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)和社會(huì)背景緊密關(guān)聯(lián)的。永樂造像亦不例外。這種造像的漢藏交融風(fēng)格和流金溢彩身價(jià)，就是成祖借重藏傳佛教，感化藏區(qū)僧眾，增強(qiáng)藏民對(duì)大明王朝的國(guó)家認(rèn)同，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其安疆固土目的的治本之作。
為了把喇嘛教作為聯(lián)系西藏上層的重要紐帶，元朝皇室在西藏歸順元廷前后，就特別支持藏區(qū)勢(shì)力最強(qiáng)的薩迦派發(fā)展。1260年忽必烈即蒙古大汗位后，更尊奉薩迦派五祖八思巴為國(guó)師，后又加封其為帝師、大寶法王，統(tǒng)領(lǐng)天下釋教。在元朝中央的推動(dòng)下，喇嘛教在藏、蒙和漢族地區(qū)加快傳播，其布法之廣，教徒之眾，影響之大，一度臻于極盛。鑒于喇嘛教雄厚的社會(huì)基礎(chǔ)和廣泛影響力，明初諸帝采取“因其俗而柔其人”⑴的“懷柔遠(yuǎn)夷”策略，不但沒有中斷喇嘛教與內(nèi)地的聯(lián)系，而且繼續(xù)沿襲元朝的政策，給喇嘛教以優(yōu)渥禮遇。通過“仰僧善道”，“化愚俗，弭邊患”，⑵積極凝聚藏傳佛教僧眾對(duì)明朝皇權(quán)的向心力，強(qiáng)化中央政府管轄西藏的上層建筑和社會(huì)基礎(chǔ)，防止西藏上層因中央政府改朝換代而裂土自重，脫離大明一統(tǒng)。明廷的治藏政策，從基本原則到具體方法，都是圍繞著這一目標(biāo)制定和實(shí)施的。在這種時(shí)代背景下，永樂造像藝術(shù)獨(dú)特風(fēng)格的出現(xiàn)，便成為歷史的必然。
藏族群眾全民信奉藏傳佛教，藏傳佛教領(lǐng)袖在藏區(qū)享有至高無上的權(quán)力和威望，爭(zhēng)取藏區(qū)宗教上層人士為明中央政府所統(tǒng)轄，是治理西藏的根本途徑。據(jù)此，明立國(guó)伊始即遣使入藏，告諭各個(gè)部族教派，明朝已經(jīng)建國(guó)，并招諭元朝舊封官員入朝受職。⑶洪武六年（1373），薩迦派攝（代）帝師喃加巴藏卜入朝，被封授“熾盛佛寶國(guó)師”，所舉元舊封官員60人悉數(shù)封授。次年八思巴之后公哥監(jiān)藏巴藏卜入朝，又被尊為帝師。⑷這幾次重要封授，為喇嘛教接受明朝的管治奠定了基礎(chǔ)。
成祖即位后，對(duì)喇嘛教更為重視，在改變獨(dú)尊薩加派舊制的同時(shí)，對(duì)薩迦派、噶舉派、格魯派的政教首領(lǐng)均于敕封，共尊厚待，不斷加強(qiáng)中央政府與西藏上層喇嘛的直接聯(lián)系，形成了更為完善的制度安排和統(tǒng)治秩序。其主要政策舉措是：
眾封多建。永樂年間先后封授薩迦派、噶舉派、格魯派的藏族喇嘛有五王、二法王、二西天佛子、九大灌頂國(guó)師、十八灌頂國(guó)師，其他僧官受封者不計(jì)其數(shù)。⑸明政府還制定了西藏的僧官制度，分設(shè)法王、大國(guó)師、國(guó)師、都綱、喇嘛等級(jí)別。為了保持中央政府對(duì)西藏地方的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)威，朝廷規(guī)定，法王以下各級(jí)僧官任免或繼封，都由明朝中央政府決定。凡襲封受賜者，必須“敕書勘合”。要求三教領(lǐng)袖“務(wù)敦化導(dǎo)之誠(chéng)，率民為善”，“撫安一方”。⑹
厚賞羈縻。明廷規(guī)定，凡三教受封為“國(guó)師”以上的僧俗官員，都有資格派代表進(jìn)京朝貢，貢品自定。對(duì)入朝進(jìn)貢的藏族官員，明政府給予優(yōu)厚回賜，賜品價(jià)值往往數(shù)倍于貢品。由于各類佛像特別是金銅佛像乃佛門法身且價(jià)值昂貴，入貢者極為看重，夙夜欲得，朝廷亦作為極品禮物予以賞賜。明政府允許朝貢人員來往經(jīng)商，有些受賜物品還在沿途出售。因?yàn)槌暶麅墒?，藏區(qū)首領(lǐng)競(jìng)相前往，代代相效，隨行人員也日漸增多，以至后來朝貢使團(tuán)踵跡于途，絡(luò)繹不絕，由最初的幾十人發(fā)展到后來的數(shù)千人。鑒于入貢人數(shù)激增，明中期以后“雖屢申約束，而來者日增”的趨勢(shì)并未得到有效遏制。⑺
建置行政。元朝末年，隨著薩迦派的衰落，藏區(qū)教派紛爭(zhēng)迭起，僧侶貴族和世俗貴族矛盾加劇，刀戈相加時(shí)有所見。這些亂象促使明朝對(duì)西藏的管理體制進(jìn)行改革變通。從洪武時(shí)期起，明廷不再把藏區(qū)封給任何地方王侯，而是完善西藏地區(qū)的行政建置，把西藏作為相當(dāng)于省的行政區(qū)直轄于中央，委任不同級(jí)別的官員，依據(jù)明朝制度建立起軍政統(tǒng)治秩序。行政機(jī)構(gòu)的任務(wù)是“綏鎮(zhèn)一方，安輯眾庶”，⑻不干預(yù)宗教事務(wù)；冊(cè)封的五王為宗教領(lǐng)袖，直接隸屬于中央，各王之間互不相轄。⑼這些政策的實(shí)施，加強(qiáng)了藏區(qū)政教首領(lǐng)對(duì)中央政府的依賴關(guān)系，形成了藏族喇嘛和地方勢(shì)力的權(quán)力制衡，使教派、部族互相牽制，平衡發(fā)展，保證了藏區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定與政令貫徹。
扶植新派。格魯派是明初新創(chuàng)的教派，起初雖影響不大，但內(nèi)部戒律嚴(yán)肅，且創(chuàng)始人宗喀巴熟悉佛教重要經(jīng)典，長(zhǎng)于從事宗教社會(huì)活動(dòng)，又與明廷建立了密切關(guān)系，格魯派在藏區(qū)的聲望與日俱增。永樂十二年（1414）宗喀巴派弟子釋迦也失進(jìn)京朝見，明廷即封授他為“大慈法王”。⑽黃教勢(shì)力后來日益擴(kuò)大，是同明廷的有力支持分不開的。褒獎(jiǎng)格魯派的舉措，為西藏佛教的發(fā)展開拓了新的方向，注入了新的活力，對(duì)其他教派整飭寺院、嚴(yán)格戒律、約束僧人產(chǎn)生了積極的影響。
修寺建廟。永樂時(shí)期，北京藏傳佛教寺院多達(dá)十座以上，在京番僧均由朝廷供養(yǎng)，寺廟修繕亦由朝廷負(fù)擔(dān)。不僅如此，朝廷還抽支重金，在藏區(qū)修建寺院。青海西寧瞿曇寺創(chuàng)建人三羅喇嘛因有功于明，成祖多次派出欽差監(jiān)督擴(kuò)建該寺，并于永樂十年（1412）封瞿曇寺班丹藏卜喇嘛為“灌頂凈覺弘濟(jì)大國(guó)師”，封素南堅(jiān)參喇嘛為“灌頂廣智弘善國(guó)師”。敕封的兩位國(guó)師，由其后傳弟子世代承襲。⑾瞿曇寺不負(fù)皇恩，在明朝治理青海期間發(fā)揮了重要作用。
成祖的策略，使“西番之勢(shì)益分，其力益弱，西陲之患益寡”。⑿藏區(qū)各地上層僧侶和俗官，協(xié)助朝廷撫化部族，勸善屬民，社會(huì)秩序穩(wěn)定，民族關(guān)系融洽，保證了西北、西南邊疆的安全和鞏固。定期朝貢與回賜的政策導(dǎo)向，還形成了藏區(qū)上層尊崇明朝中央政府的局面，增進(jìn)了藏漢兩地經(jīng)濟(jì)文化交流，加強(qiáng)了明朝政府對(duì)西藏地方的監(jiān)督和管控。據(jù)《明實(shí)錄》記載，對(duì)于來往于內(nèi)地的喇嘛，只要不參與政務(wù)活動(dòng)，不傳播淫晦之術(shù)，朝廷允許他們隨意游歷內(nèi)地名山佛剎，駐錫安禪，授徒傳教。許多藏僧久居內(nèi)地弘法譯經(jīng)，有的甚至建立起自己的寺院道場(chǎng)。
“從封多建”、“厚賞羈縻”，使藏青甘川的地方權(quán)貴和僧侶集團(tuán)受益匪淺，傾心內(nèi)附的愿望更為強(qiáng)烈，成祖借重藏傳佛教安疆固土的旨意如愿實(shí)現(xiàn)，但其對(duì)藏傳佛教的崇信卻未見增加。后來武宗閣臣梁諸論及個(gè)中緣由時(shí)說道：“西番之教（喇嘛教）邪妄不經(jīng)，我祖宗朝（永樂、宣德）雖曾遣使，蓋因天下初定，籍以化導(dǎo)愚頑，鎮(zhèn)撫荒服，非信其教而崇佛也”。⒀這大概是對(duì)成祖借重藏傳佛教根本目的的最好詮釋。
解讀之三：誤導(dǎo)臣民崇佛，意在鞏固皇權(quán)
朱棣崇佛并非信佛的另一個(gè)重要意圖，是借助佛教的光環(huán)，為其篡嗣奪位制造“君權(quán)神授”、“順應(yīng)天意”的輿論，進(jìn)而緩解社會(huì)矛盾，強(qiáng)化皇權(quán)政治，實(shí)現(xiàn)其“人間共主”的宏圖大略。
朱棣在位22年，始終以儒術(shù)作為思想統(tǒng)治的核心。但是，元朝覆沒的教訓(xùn)和白蓮教起義的后果讓成祖看到，佛教所具有的社會(huì)張力和潛在的政治能量是不容低估的，放縱或禁絕都會(huì)造成嚴(yán)重后果，甚至動(dòng)搖王朝的政權(quán)基礎(chǔ)。依據(jù)這個(gè)判定，朱棣即位后，以正統(tǒng)儒學(xué)為主，以釋道兼而輔之，實(shí)行儒釋道三者結(jié)合的治國(guó)理念。在成祖看來，愚民的最好辦法，是讓百姓拜佛問道，用輪回轉(zhuǎn)世、因果報(bào)應(yīng)之理念安身立命。為了給臣民造成皇帝崇佛的印象，成祖還對(duì)洪武時(shí)期的佛教政策作了調(diào)整，把利用、控制兼施，著重加強(qiáng)控制改為適度控制，重在利用，并且頗見成效。
沿襲太祖崇佛傳承。明太祖朱元璋是落發(fā)為僧、造反稱王的開國(guó)皇帝，17歲于濠州（安徽鳳陽）皇覺寺出家，25歲投入白蓮教起義軍。這些所謂的非統(tǒng)經(jīng)歷雖為稱帝后的朱元璋深忌，但他的8年僧齡及目睹元朝崇尚放縱喇嘛所產(chǎn)生的諸多流弊，使其對(duì)佛教內(nèi)幕與社會(huì)政治的關(guān)系深有所知。為了防止佛教惑眾滋事甚至造反起義，朱元璋對(duì)寺院人數(shù)、僧尼年齡、度牒年次及給牒考試都有嚴(yán)格規(guī)定。但因其出身微妙、善待高僧、論經(jīng)講道、敕封喇嘛的表象，仍被《明史》列為“頗好釋氏教”的皇帝。⒁朱棣以藩王奪統(tǒng)，名份不正，底氣不足，國(guó)人多有所詬。在這種情況下，信守父為子綱的古訓(xùn)，沿襲太祖的傳承，顯然為其崇佛找到了祖脈。
重用有功僧人道衍。朱棣在“靖難之變”中以“清君側(cè)”起兵，以“奪皇位”收?qǐng)?，本來有?！八木S”，卻假道衍之名，以佛助其成為幌子掩人耳目。僧人道衍是發(fā)動(dòng)“靖難之變”的主謀，成祖即位后，復(fù)其姚姓，賜名廣孝，使之常居僧寺，冠帶而朝，退仍緇衣。⒂皇帝的偏愛使道衍和尚成為當(dāng)朝第一高僧，天下僧人莫不仰慕，朱棣亦被視為崇佛好僧之帝。
平衡漢藏佛教關(guān)系。藏傳佛教雖然明初在漢地還有較大影響，但漢傳佛教無論在宮廷、民間仍占主導(dǎo)地位。在這種情況下，成祖不僅要安撫藏傳佛教，還要關(guān)照漢傳佛教，不使朝廷的禮佛政策失衡，防止因借重藏傳佛教而引起漢傳佛教的不滿。永樂宮廷制作的金銅佛像就是兼融兩者的最好實(shí)證。此外，成祖還于永樂十七年（1419）御制佛曲，欽頒大報(bào)恩寺樂奏，其他佛寺皆趨而奏之。⒃永樂十八年（1420），成祖為《法華經(jīng)》作序，之后又親撰《僧人傳》，樹立僧人救世恤民形象。道衍攻擊程朱理學(xué)的專著《道餘錄》雖為儒家所不齒，但在成祖的恩準(zhǔn)下亦大行其暢，成為一時(shí)流行之述。永樂初年，上書道衍“詆訕先儒”的朱季友，竟因此罹禍。⒄被人譽(yù)為華夏第一鐘的永樂大鐘（北京大鐘寺），重達(dá)46.5噸，內(nèi)壁鑄漢文23萬余字，內(nèi)容多與佛事有關(guān)。諸如此類舉措，逐漸消除了成祖“靖難之變”的陰影，淡化了他殘酷屠殺建文遺臣的暴行，成為“放下屠刀，立地成佛”的皇帝。
成祖以崇佛誤導(dǎo)臣民，在于發(fā)揮佛教“陰翊王度”的作用，讓人相信善惡報(bào)應(yīng)，而不是讓人削發(fā)出家。相反，對(duì)私自披剃者往往嚴(yán)厲懲處。永樂五年（1407）正月，成祖得知江南軍民子弟私自披剃為僧者1800余人，盛怒之下悉數(shù)發(fā)配遼東、甘肅戍邊。此舉足以證明，無論佛教、道教還是儒教，都是帝王進(jìn)行思想統(tǒng)治的工具，而永樂宮廷制作的金銅佛像也只是成祖政治舞臺(tái)上的一種“道具”。然而這種作為“道具”的永樂造像，不僅在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中發(fā)揮過積極的政治作用，即使今天乃至將來，她本身所具有的精神內(nèi)核和藝術(shù)價(jià)值也無可替代，因?yàn)樗俏覀兠褡搴椭C的歷史見證，是我們民族文化的一種傳承衣缽。
解讀之四：安邦治國(guó)之舉，成在審時(shí)度勢(shì)
永樂金銅佛像蘊(yùn)含的歷史信息，讓人想到四川成都武侯祠的那幅名聯(lián)：“能攻心則反側(cè)自消從古知兵非好戰(zhàn)，不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤后來治蜀要深思”。當(dāng)年毛澤東曾把這幅名聯(lián)推薦給到成都軍區(qū)任職的劉興元將軍，足見一代偉人對(duì)審時(shí)度勢(shì)的非常重視。今天用這幅名聯(lián)分析成祖治藏方略的成功所在，審時(shí)度勢(shì)是為至要。
檢索600多年來的史典論述，總的說來，諸家對(duì)明朝中央政府的治藏方略是給予肯定的。有明一代的近300年間，基本保持了太祖、成祖時(shí)期治藏政策的連續(xù)性，西藏社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，農(nóng)牧生產(chǎn)日益發(fā)展，西藏地方與中央政府保持著正常的隸屬關(guān)系。這個(gè)局面使明王朝解除了后顧之憂，能夠集中力量征伐蒙古，穩(wěn)定社會(huì)，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，重建皇權(quán)，也使國(guó)家在四五十年內(nèi)基本實(shí)現(xiàn)了由亂到治的目標(biāo)。
明朝自洪武起，便存在著來自北方蒙古諸部的威脅。蒙古貴族的侵?jǐn)_，幾乎與明朝相始終。僅太祖在位的31年中，對(duì)蒙古的征伐即達(dá)20年之久。永樂遷都（1420）以后，成祖六次御駕親征，五次鞭指蒙古。雖然蒙藏之間有著長(zhǎng)達(dá)100多年的政治、宗教、軍事和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，可謂百年世交，但在明軍伐蒙的屢次交戰(zhàn)中，藏區(qū)政教首領(lǐng)始終未見出兵援蒙。事實(shí)表明，明朝中央政府的治藏政策和舉措是正確的，尤其是對(duì)藏傳佛教的管理與引導(dǎo)，可謂審時(shí)度勢(shì)，抑揚(yáng)適當(dāng)。這樣既保證了藏區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展，又保證了西北、西南方向大片疆域的完整和鞏固。
洪武、永樂時(shí)期，因連年征伐，軍需頻繁，民力凋弊，以致“中原草莽，人民稀少”，⒅朝廷財(cái)力因之窘迫。在明政府恢復(fù)生產(chǎn)的努力中，西藏及鄰近藏區(qū)雖無力援助內(nèi)地，但內(nèi)部社會(huì)穩(wěn)定，對(duì)外沒有沖突，使明政府能夠集中精力繁榮經(jīng)濟(jì)、化解矛盾，同樣為安藏治國(guó)做出了重要貢獻(xiàn)。在政府的倡導(dǎo)下，這一時(shí)期內(nèi)地與藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)交流也日益頻繁，除了綿延不斷的朝貢貿(mào)易之外，西藏和內(nèi)地的茶馬互市貿(mào)易更加活躍，“行茶之地五千余里”。永樂八年（1410），只陜西河州衛(wèi)一地，就以茶葉換得各番族役馬2714匹。⒆永樂年間開通的雅川（四川雅安）至烏斯藏的驛路、驛站，成為西藏與內(nèi)地人員往來、文化交流和經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)的重要通道。
永樂年間的明朝，被史家譽(yù)為“疆域邁漢唐，國(guó)名播西洋”⒇的泱泱大國(guó)；明成祖則被明史譽(yù)為“威德遐被、四方賓服”（21）的一代明君。分析這兩個(gè)方面的成就，藏區(qū)僧俗民眾的支持和配合功不可沒。由此可見，在多個(gè)民族、宗教并存的統(tǒng)一的國(guó)家里，審時(shí)度勢(shì)地制定并執(zhí)行正確的民族、宗教政策，對(duì)于國(guó)家強(qiáng)大和民族和諧的至關(guān)重要。這就是 永樂金銅佛像所含歷史信息給予我們的根本啟示。
解讀之五：多元文化交融，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興
中華民族是一個(gè)多元一體的民族，也是一個(gè)多元文化交融的民族。永宣金銅佛像漢藏交融風(fēng)格所蘊(yùn)含的漢風(fēng)藏韻和漢魂藏脈啟示我們，文物是民族記憶的載體，是民族歷史的物證，而文化交融則是民族交融的先導(dǎo)。這是人類文明史的一條共同規(guī)律。文化交融的實(shí)質(zhì)是思想的交融，精神的交融，是生存觀念、生產(chǎn)觀念、生活觀念和生育觀念的交融，因而是優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的交融，可謂各美其美、美美與共。歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)表明，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家只有在多元文化的交流、交鋒、交融中筑牢根基，把定方向，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，才能使自己的文化軟實(shí)力不斷提高，不斷豐富，與時(shí)俱進(jìn)，不為人制。
文化認(rèn)同是文化交融的必然結(jié)果，是民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的前置條件。文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。因此，提高全體國(guó)民的文化自覺、自信與自強(qiáng)，應(yīng)當(dāng)成為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、提高國(guó)家軟實(shí)力的首要任務(wù)。
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，融入了五十六個(gè)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國(guó)人民共同的精神家園。研究民族文化交融史，不僅要尊重各個(gè)民族文化的多樣性與豐富性，更要展示與傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同一性與共融性。讓全體中國(guó)人清楚，以中華民族為中國(guó)的唯一民族認(rèn)同，以中華民族文化為中國(guó)唯一的文化認(rèn)同，中華民族才能有持久的生命力。如果我們不首先確立一個(gè)包括所有民族在內(nèi)的國(guó)家認(rèn)同，不首先確立一個(gè)包括所有民族優(yōu)秀文化在內(nèi)的文化認(rèn)同，片面地強(qiáng)調(diào)各個(gè)民族各自的民族認(rèn)同，甚至罔顧史實(shí)的強(qiáng)調(diào)本民族文化傳統(tǒng)與其他民族文化之間的差異性，否認(rèn)各民族文化之間你中有我、我中有你的歷史交融，那么一切片面構(gòu)建本民族文化認(rèn)同的努力就會(huì)走向它的反面，成為國(guó)家和社會(huì)的一股離心力量。放眼全球，這種教訓(xùn)釀成的悲劇，經(jīng)常會(huì)在我們的視野中閃現(xiàn)。
民族文化交融史的研究工作，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的一項(xiàng)不可或缺的內(nèi)容。它既是回歸歷史真實(shí)的跨地域、跨民族、跨文化的學(xué)術(shù)工程，更是增強(qiáng)中華民族向心力、凝集力、生命力的固本工程。因?yàn)闅v史與現(xiàn)實(shí)都已昭示：文化軟實(shí)力是一個(gè)民族精神力量的主要象征、是決定一個(gè)國(guó)家生死存亡、興衰成敗的重要因素。
為漢藏交融歷史研究提供實(shí)物和圖像的李巍先生，是佛教造像文化的守護(hù)者和傳承者。他讓我們看到，收藏文物是在為民族為國(guó)家收藏歷史、收藏文化、收藏生生不息的中華根脈。文物雖然是歷史的見證，但文物不等同于歷史。不同時(shí)代的文物，必然打有那個(gè)時(shí)代人間悲歡離合、民族強(qiáng)弱榮辱、國(guó)家興衰成敗的烙印。虔誠(chéng)地收藏、鑒定與解讀文物，是對(duì)中華民族輝煌歷史與傳統(tǒng)文化的觀照與敬畏。只有把藏品變?yōu)檎蛊?，讓文物傳承文化，文物的歷史價(jià)值才能展現(xiàn)出來；文物才能穿越歷史隧道，重新綻放出奇光異彩！
我以為這樣做，才是對(duì)習(xí)近平主席關(guān)于“讓歷史說話，讓文物說話”要求的理解和貫徹。
文/屈全繩
二〇一六年六月十五日
注釋：
（1）《元史》二百零二，列傳八九“釋老”。中華書局，1980
（2）《明史》三百三十一，列傳二百一十九“西域”。中華書局，1980
（3）《中國(guó)通史》第九卷，第379頁(yè)，王毓銓主編。上海人民出版社，1999
?。?）《中國(guó)通史》第九卷，第379頁(yè)，王毓銓主編。上海人民出版社，1999
?。?）《佛教史》第512頁(yè)，杜繼文主編。中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991
?。?）《明史》卷三三一《闡化王傳》
?。?）《中國(guó)通史》第九卷，第381頁(yè)，王毓銓主編。上海人民出版社，1999
（8）《明太祖實(shí)錄》卷九五。
?。?）《西藏發(fā)展史》，鄭汕主編。云南民族出版社，1992
?。?0）《中國(guó)通史》第九卷，第381頁(yè)，王毓銓主編。上海人民出版社，1999
（11）《北京社會(huì)科學(xué)》（2007.3）里功：“論永樂帝時(shí)期宗教對(duì)明朝統(tǒng)治的作用”。
（12） 《北京社會(huì)科學(xué)》（2007.3）里功：“論永樂帝時(shí)期宗教對(duì)明朝統(tǒng)治的作用”。
（13）《明史》列國(guó)傳九。中華書局，1980
（14）《中國(guó)通史》第九卷，第1057頁(yè)，王毓銓主編。上海人民出版社，1999
?。?5）《佛教史》，杜繼文主編。中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991
?。?6）《釋氏稽古略續(xù)集》卷三
?。?7）《中國(guó)通史》第九卷，第1060頁(yè)，王毓銓主編。上海人民出版社，1999
?。?8）《中國(guó)通史》第九卷，第338頁(yè)，王毓銓主編。上海人民出版社，1999
（19）《明實(shí)錄》卷四十八
?。?0）《中國(guó)通史》第九卷，第204頁(yè)，王毓銓主編。上海人民出版社，1999
（21）《中國(guó)通史》第九卷，第204頁(yè)，王毓銓主編。上海人民出版社，1999
