我們?cè)?jīng)夢(mèng)想世界。我們?cè)?jīng)夢(mèng)想它是具抵抗性、神秘、有形可見的，于空間中無處不在，于時(shí)間中屹立不搖，但是我們讓細(xì)微、永恒不理性的片段，成為世界的建構(gòu)元素之一，于是了解到這想法竟是謬誤。（阿根廷作家波赫士，《想像的動(dòng)物》）

現(xiàn)在邱志杰的地圖作品正展示在奎里尼?史坦巴利亞基金會(huì)三樓的墻上，一些能幫助我們解讀他作品的線索開始浮現(xiàn)。他的地圖沒有明顯疆界，乍看之下令人難以理解，因?yàn)樗鼈兎从车氖且粋€(gè)鮮活、正在突變的東西，就像知識(shí)的成形、理論的建構(gòu)，或是故事的轉(zhuǎn)述。因此，比較容易理解的方式，是把他的作品比喻成有機(jī)物，例如一棵植物、柔軟的樹枝、樹的結(jié)節(jié)，或是巨大的人物剪影。事實(shí)上，這些作品跟實(shí)際的地圖繪制學(xué)一點(diǎn)關(guān)系都沒有。

邱志杰在制作這十六個(gè)地圖時(shí)，似乎早已明白，不可能繪制出一個(gè)沒有固定形體的東西…。他明白「虛無」無法創(chuàng)造出任何東西，于是他的地圖作品其實(shí)是由許多敘事、途徑的線索所組成，尤其是關(guān)于社會(huì)和知識(shí)、媒體、技術(shù)傳遞的關(guān)連的故事。

存在不同現(xiàn)實(shí)中的文化與正規(guī)連結(jié)相互滋養(yǎng)，以一種復(fù)雜、出乎意料的方式開展，充斥著誤解、迷思、偏見，以及真實(shí)狀況與發(fā)現(xiàn)，這樣的概念逐漸浮現(xiàn)。當(dāng)邱志杰肯定地說：「我的地圖聚焦在一個(gè)遠(yuǎn)古的圖像如何透過文化傳播的過程，被摻雜而后變形〔…〕」，這個(gè)作品的密度與復(fù)雜度也就呼之欲出，由于地圖是由一連串多樣的故事所創(chuàng)造出來，而這些故事并不都能透過一個(gè)因果關(guān)系所連結(jié)。

我們直覺想到，法國(guó)哲學(xué)家德勒茲（Deluze）和瓜塔里（Guattari）的「根莖」理論，也就是散播知識(shí)的理想模式。邱志杰的地圖創(chuàng)造了通往多元方向的多元路徑，而它們漸漸開展，形成一個(gè)無限壯大的分支網(wǎng)路，逐步產(chǎn)生愈來愈遙遠(yuǎn)的連結(jié)。邱志杰繁復(fù)的地圖系統(tǒng)，有力地呼應(yīng)了另一個(gè)復(fù)雜的輿圖——德國(guó)學(xué)者阿比?瓦爾堡的《記憶地圖集》（A by Warburg’s Mnemosyne）。

瓦爾堡的中心思想是意象成形的過程，透過手勢(shì)、表達(dá)所建構(gòu)的圖像與概念，再由西方視覺文化所呈現(xiàn)。瓦爾堡這名藝術(shù)歷史學(xué)家，成功創(chuàng)造了一個(gè)未完成的作品，因?yàn)樗葻o限又開放。此作品不僅是單純圖像的集合，更是一個(gè)鮮明的西方態(tài)勢(shì)的呈現(xiàn)，概括古典希臘到近代，保留它在歐洲傳統(tǒng)視覺記憶中的樣貌，將圖像如實(shí)呈現(xiàn)。

但是，我們?cè)趺茨軌虿话褍烧咦霰容^？瓦爾堡與邱志杰兩人都擁有收藏歸納文獻(xiàn)資料的熱情，即使他們創(chuàng)作方式不同，但兩人心中都有相同欲望，想組織整理圖像、符號(hào)、手勢(shì)這些廣泛無邊的資訊——在邱志杰的地圖里、在瓦爾堡的板子上——而同樣反階級(jí)式的態(tài)度，也呈現(xiàn)在兩人破裂、不連續(xù)、異質(zhì)性的創(chuàng)作過程中。事實(shí)上，在邱志杰的地圖作品中，我們看見道教、佛教、歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)（尤其是瓦爾堡革命）所衍生而來，各種文化行為與認(rèn)知過程的共存。當(dāng)中的邏輯，就像德國(guó)學(xué)者班杰明的星座圖，以破碎、間斷的形式向外分歧；他們彰顯一種本體論：偏好從直接性和自發(fā)性來追溯、分類圖像，作為管道及對(duì)癥指標(biāo)，模糊了形體與內(nèi)容的界線。

我們先前在探討迂回破碎的開展方式時(shí)，提過「根莖」理論。但它也適用于散布的聚集。當(dāng)然，現(xiàn)在一共16幅地圖都懸掛在墻上，邱志杰的壁畫／地圖，從視覺角度來看，大概是最能說明德勒茲和瓜塔里新哲學(xué)的作品了。邱志杰試圖呈現(xiàn)的時(shí)間性，并不屬于歷史，而是屬于記憶與生存的：它是圖像的時(shí)間性。

邱志杰這個(gè)計(jì)劃的優(yōu)秀之處，以及它和瓦爾堡規(guī)則最接近的地方在于，它非關(guān)創(chuàng)造一個(gè)圖像的集結(jié)，而是關(guān)于「用圖像思考」的概念。法國(guó)哲學(xué)家迪迪—胡伯曼（Didi-Huberman）曾寫過關(guān)于「活躍記憶」（activememory）的主題，這個(gè)詞可用來形容邱志杰的作品。每個(gè)地圖代表一個(gè)主題，一種可傳播式展示的發(fā)展。每個(gè)地圖代表一個(gè)主題，一種可傳播式展示的發(fā)展。但是每個(gè)地圖對(duì)未來的解讀與引用，保持開放；而每個(gè)地圖都根據(jù)磁引力，被定位在相對(duì)的位置。每個(gè)地圖都來自于理性世界，正因這股趨力，地圖永遠(yuǎn)未完，永遠(yuǎn)待續(xù)。

「根莖」的特質(zhì)是,即使在惡劣的條件下仍能自動(dòng)生長(zhǎng)。某些思想家將它拿來比喻某些概念,瑞士心理學(xué)家榮格,在形容生命看不見的特質(zhì)時(shí),借用「根莖」一詞。他說,就像根莖一樣,生命在地底開展,但地面上看得到的只能活一季便消逝,卻不會(huì)永遠(yuǎn)打斷生命的延續(xù)?！父o」的比喻也曾被法國(guó)哲學(xué)家德勒茲和瓜塔里所用,他們形容一種會(huì)驅(qū)動(dòng)人的哲學(xué)研究,沒有明確出入點(diǎn),也沒有內(nèi)部的層次結(jié)構(gòu)。在他們的重要著作《反戀母情結(jié)》中,德勒茲和瓜塔里比較根莖與喬木性質(zhì)的思考模式。喬木性質(zhì)是傳統(tǒng)哲學(xué)的思考模式,采層次化、線性的發(fā)展,死守二元論的分類。根莖性質(zhì)則在任何方向都能創(chuàng)造建設(shè)性關(guān)連。