《<白蛇傳>新解》藝術(shù)家鄔建安圍繞傳統(tǒng)經(jīng)典文本《白蛇傳》所“演繹”出的新故事，為《白蛇傳》的故事添加了由7幅彩色浸蠟剪紙拼貼畫作品組成的“前傳”《青魚案》和由一組裝置藝術(shù)作品預(yù)示的“結(jié)局”《破塔記》。藝術(shù)家希望通當(dāng)代視覺藝術(shù)的形式，假設(shè)一種文本中所述“佛家必將白蛇降獲”（如同《西游記》中觀音大士降服善財童子）的合理因由，并為故事創(chuàng)設(shè)一個新的結(jié)局：

“在1953年張萬勝的抄本中，法海并沒有凸顯為我們通常所知的降妖事件主動發(fā)起者的角色，而是以一位類似釋迦牟尼駕下“偵探”身份的角色出現(xiàn)，負(fù)責(zé)尋覓白蛇的下落并制造誘降白蛇的機(jī)緣，從而請護(hù)法韋陀下界，將白蛇鎮(zhèn)于雷鋒塔下。而在這樁降妖事件中，道家的各路神仙則似乎選擇了掩護(hù)白蛇的立場，特別是壽星的幾次出場都明白無誤地對白蛇進(jìn)行保護(hù)。于是，在這部經(jīng)典文本中埋藏的這樣一條不甚合理又鮮少為人察 覺的線索引起了我思考的興趣，降妖是道家分內(nèi)之事，妖仙本為一體兩面；而除魔才是佛家的工作，“魔”的概念是伴隨著佛教的傳入而進(jìn)入中國的，佛將魔看作自身的對立面，妖與魔分屬兩個不同的信仰體系。那么在《白蛇傳》中，佛家一定要捉拿道家系統(tǒng)中一個本無甚罪過的蛇仙，是出于什么因由呢？在文字所呈現(xiàn)的顯性的敘述間似乎隱藏有某種謎題般的線索，誘人深思在中國古代的文化與信仰層面究竟存在著些什么樣的秘密，這種潛藏的秘密恰恰是時代和地域文化中最深層、最生動、最富有民族特性和集體意識的方面，《新解》就是從對這個問題的追問與研究入手的?！?/P>

《青魚案》作品的主體由7幅彩色浸蠟剪紙拼貼畫和一組裝置藝術(shù)作品組成。作品的敘述由一條青魚的修煉肇始，用類似逐幀定格圖像的形式呈現(xiàn)青魚依照道家法門修煉變化的過程，他由面孔開始，變化出人的雙手與雙足，繼而期冀超越修得人身的成果，試圖借助事半功倍的變化之術(shù)生出翅膀，化身為佛家八部天龍之一的大鵬金翅鳥，躋身大雄寶殿、佛祖近前，永享香火。這種憑借“旁門左道”的方法，欲取大鵬金翅鳥而代之的試煉勢必不能為“正道”所允準(zhǔn)，于是在《青魚案》的后兩幅中，大鵬金翅鳥的真身出現(xiàn)，將這個進(jìn)步得如此神速快捷的“替代者”擒獲，大鵬鳥口中的一條大蛇則僥幸走脫。在唐卡的形象中，金翅大鵬的標(biāo)志性符號之一便是口內(nèi)銜蛇，而在佛經(jīng)經(jīng)典《長阿含經(jīng)?卷十九》和《觀佛三昧海經(jīng)?卷一》中也有記述，大鵬金翅鳥每日必食大蛇一，小蛇五百，似是冥冥中的定數(shù)，大鵬金翅鳥噬青魚之日，口內(nèi)遁去的這條大蛇正是故事的主角白蛇，這樁信仰案件的目擊者。在她蟄伏修煉之際，佛教中人沒有停止對她的搜尋，因為即便在這樁公案中，冒進(jìn)而富有野心的青魚似乎并不占據(jù)道德與公允的制高點，但大鵬金翅鳥的處置方式一經(jīng)揭露也顯然 容易觸發(fā)佛道間的沖突與劫難，甚至使得佛家千百年來所宣揚(yáng)的諸般核心價值和辛苦傳教所奠立的成果在輿論的討伐中毀于一旦。

因此，走出《青魚案》的白蛇在《白蛇傳》中遭遇了佛家的追捕與仙家的庇佑，在歷經(jīng)人世間的種種悲歡喜樂之后，終究還是被永遠(yuǎn)地封印于西湖之濱，雷鋒塔下。白蛇的傳奇經(jīng)歷似乎到這里便戛然而止了，但有關(guān)她的故事千百年來卻從來沒有停息，口耳相傳，津津樂道，一如她誕下的文曲星般雋永閃耀，生生不息。于是，在作為《青魚案》故事結(jié)尾的裝置作品中，一群似先前青魚般變化出人類面龐和四肢的小動物在雷峰塔周圍圍聚，合力擊碎塔壁欲將白蛇從困頓中解救出來的時候，卻發(fā)現(xiàn)塔中鎖著的是一條潔白的蛇蛻，不遠(yuǎn)處正是一架高聳的天梯。