一、歷史文化和背景

敦煌此地4000年前就已經(jīng)有先人活動，到2000多年前有月氏人、匈奴人等在此活動。雄才大略的漢武帝于建元二年（公元前138年），首次派遣張騫出使西域，聯(lián)絡(luò)月氏、烏孫夾擊匈奴。漢元鼎二年（公元前115年），張騫二次出使西域，順利地從烏孫凱旋。從此，開通了通往西域的“絲綢之路”。張騫“鑿空”之行，是中西交通史上的創(chuàng)舉，為促進中原同西域各民族之間的經(jīng)濟文化交流，建立了不朽的歷史功績。也正是由于絲綢之路的開啟，才將漢文化傳到了敦煌等地區(qū)。

敦煌地處甘肅省最西端，緊挨現(xiàn)在的新疆，從敦煌往西過新疆帕米爾高原可到中亞、西亞及地中海、北非等地區(qū)，隋書中說敦煌處于“咽喉之地”。敦煌作為當時大漢王朝的西大門，也就是現(xiàn)今所稱的國門，類似于上海、香港等地區(qū)，這也促使經(jīng)濟、文化、藝術(shù)、宗教等各種領(lǐng)域在此有了眾多的交流和極大的發(fā)展。其中佛教的發(fā)展尤勝，敦煌被稱為“世界佛教藝術(shù)的寶庫”。西晉有高僧17名在此講經(jīng)說法，其中一位叫竺法護，在鳩摩羅什尚未來到中國以前，中國佛教初期最偉大的譯經(jīng)家就是竺法護。大乘佛教最重要的經(jīng)典《法華經(jīng)》，即竺法護以《正法華經(jīng)》為題譯出，而流布于世。鳩摩羅什以前，到中國的譯經(jīng)師雖然很多，但以譯經(jīng)部數(shù)來看，竺法護的成績最為可觀。

二、敦煌莫高窟的營建和主要內(nèi)容

前秦建元二年（公元366年），樂僔和尚在三危山下的大泉河谷首開石窟供佛，莫高窟從此誕生了。之后，開窟造像之舉延續(xù)一千年，創(chuàng)造了聞名于世的敦煌藝術(shù)。直到明朝朱元璋修筑了嘉峪關(guān)明長城，重修了肅州城，開窟才停止，因為敦煌被關(guān)到了嘉峪關(guān)外，故而大部分的開窟人員和當?shù)氐木用穸蓟氐搅岁P(guān)內(nèi)。從此輝煌了千年的敦煌開始陷入沉寂和無人管理狀態(tài)，這段時間竟延綿了400年上下，直到公元20世紀才被重新重視，成立了敦煌文物研究所。

經(jīng)統(tǒng)計，敦煌石窟共計735個洞窟，45000平方米壁畫，2000多身彩塑。這是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)圣地。具體位置在敦煌市東南25公里處的鳴沙山東麓斷崖上，前臨宕泉河，面向東，南北長1680米，高50米。洞窟分布高低錯落、鱗次櫛比，上下最多有五層。

敦煌的洞窟主要有五種：禪窟、中心塔柱窟、殿堂窟、涅槃窟、大像窟。

禪窟，又稱毗訶羅窟，源于印度，本是僧侶們坐禪修行的地方。在新疆地區(qū)、中原北方地區(qū)、西藏地區(qū)的石窟中均有禪窟。莫高窟南區(qū)現(xiàn)存有編號的禪窟三座。近年莫高窟北區(qū)考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)一些不同形式的禪窟，時代從北涼至元代，可分三類：第一類是主窟開龕的佛殿窟附設(shè)成組的禪窟；第二類是專為禪行設(shè)置的單室禪窟，均位于北區(qū)，平面呈方形或橢圓形，有禪床；第三類是多室禪窟，均位于北區(qū)，多有前室、中室、后室，中室兩側(cè)有耳室，后室和耳室設(shè)禪床。莫高窟第285窟是保存最完好、壁畫繪制最精美的禪窟代表窟：方形覆斗頂窟形，西壁開三淺龕，中間塑主尊一身，兩側(cè)各塑一禪僧；南、北壁各開四個小禪室，洞窟中心有一低矮的小方臺，其形制將禪修與殿堂及右旋禮儀的內(nèi)容集于一窟之中。

中心塔柱窟，也稱中心方柱窟、塔廟窟，是早期洞窟的典型窟型。它源于印度的支提石窟，在新疆地區(qū)、中原北方地區(qū)、南方地區(qū)、西藏地區(qū)的許多石窟寺中均有此類型窟。其形式特征是在一個縱向矩形空間軸線偏后部分建造一方形塔柱，繞柱有通道，柱四面開龕不等，塑佛及菩薩數(shù)身；柱身四周為平頂，繪斗四平棋作裝飾；柱前寬敞的前堂頂部是兩坡層頂形式，坡面或塑或畫出椽子，椽間望板上滿繪各種裝飾圖案。這種空間形式的作用是：寬敞的前堂可供僧侶及信眾聚集瞻仰禮拜，后部繞中心柱進行右旋儀式。按其興衰發(fā)展可分四個階段：北魏至西魏為鼎盛階段；北周至隋此種形制開始衰落；初、盛唐時更加衰落，數(shù)量更少；晚唐時期進入尾聲，數(shù)量很少。塔廟窟的宗教意義主要是為了“入塔觀像”，隨著佛教的世俗化、禮儀的簡單化，它失去了原有的功能，終至衰落、消失。

殿堂窟，又稱中心佛壇窟、佛殿窟。此類窟隋代已有雛形，初唐第205窟為過渡式，后逐漸發(fā)展完善，并一直延續(xù)到元代，為五代、宋的代表窟型。它是由覆斗形殿堂窟派生出的另一種類型，窟室呈矩形平面，覆斗頂，窟頂四角常有稍凹進之弧面，畫四大天王；四壁不開龕，后部中央砌有馬蹄形大佛壇，壇上塑佛、菩薩、眾弟子及天王像，四周與四壁之間保持距離，可作通道。第16、61、98三窟是莫高窟最大的中心佛壇窟，佛壇為重層須彌座，壇前有階陛，壇后部有寬4米以上、厚約1米的背屏連接窟頂西披，四周原有小型的木欄桿。

涅槃窟，俗稱臥佛窟、睡佛窟，是以涅槃像為主體的洞窟。涅槃窟整體的空間類似于棺槨的形狀，主尊佛側(cè)臥于正壁的橫榻之上。主要體現(xiàn)的是釋迦牟尼佛八十歲時，肉身寂滅，入于涅槃的情景。

大像窟，又稱大佛窟，以在洞窟內(nèi)鑿、塑巨大的彌勒佛像而得名。莫高窟有兩個大像窟，俗稱為北大像和南大像，即第96窟和第130窟。兩座大像神態(tài)安詳，莊嚴肅穆，窟前的明窗可透進光線，使大像的形象十分醒目。這些大像的制作都是從窟前和窟頂兩處動工，依崖鑿造出大像的石胎和窟內(nèi)的空間，然后在大像身上敷泥、彩繪。

南大像是敦煌第二大佛像，塑于第130窟內(nèi)，因位于96窟北大像之南而得名。像高26米，為善跏坐彌勒佛像。721年由敦煌人馬思忠與僧處諺開始興建，約在天寶年間（742－756）完成，前后費時三十余年。此像就崖鐫刻石胎，外敷草麻泥，然后造形上彩。佛身倚崖而坐，雙腿下垂，腳踏仰蓮，左手撫膝，輕柔自然，右手施無畏印。佛頭微俯，雙眼微合下視，臉龐豐滿，略含笑意。大佛頭部較大，雖不合人體正常比例，但卻巧妙正確地解決了由下向上仰望時的視覺差，從而使所有敬佛者當下跪在大佛腳下仰望佛的面部時，仍能清晰地看到既莊嚴又慈祥的彌勒大佛的面部表情，更增加對佛的敬畏感。大佛除右手及胸腹下部一片曾被后人重修外，其余部分均保存了唐代的原貌。再說一下彩塑。在莫高窟的北側(cè)洞窟，其主體為彩塑，此處曾為佛教僧眾的活動地和僧人圓寂后的埋骨地，也是佛教眾多思想集中之地。古時宕泉河從前面流過，山崖上放眼望去全是像懸空寺的那種外檐鑿閣，極度華美。古人稱此美景為“前流長河，波映重閣”。現(xiàn)在已經(jīng)沒有當年的風景，只可根據(jù)現(xiàn)在的圖想象一下，而彩塑主要有佛像、菩薩像、弟子像、護法像等。

此間1000年，彩塑的工藝也帶有了各個朝代的特征，尤其是唐代彩塑漸臻完美，塑像表情和色彩均為最佳，且能看出彩塑的個性，而唐代之后造像的神韻就相對較差了。

敦煌45000平米的壁畫我們也必然要講一下，壁畫大致分為以下幾種：

1.尊像畫。作為宗教藝術(shù)來說，它是壁畫的主要部分，其中包括各種佛像—三世佛、七世佛、釋迦、多寶佛、賢劫千佛等；各種菩薩—文殊、普賢、觀音、勢至等；天龍八部—天王、龍王、夜叉、飛天、阿修羅、迦樓羅(金翅鳥王)、緊那羅(樂天)、大蟒神等等。這些佛像大都畫在說法圖中。僅莫高窟壁畫中的說法圖就有933幅，各種神態(tài)各異的佛像12208身。

2.釋迦牟尼故事畫（生平，前生故事）。比如敦煌莫高窟第275窟是莫高窟最早的北涼洞窟之一。畫在該窟南壁中的《出游四門》連環(huán)畫，是莫高窟最早的佛教故事畫?！冻鲇嗡拈T》是佛經(jīng)和佛傳故事畫中，開始涉及佛教人生哲學(xué)始點和基石的內(nèi)容?，F(xiàn)存敦煌莫高窟北涼第275窟，北周第290、294窟，五代第61窟和宋代第454窟。故事具體內(nèi)容根據(jù)《修行本起經(jīng)》《釋迦譜》《佛本行集經(jīng)》《佛所行贊》《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》《普曜經(jīng)》《異出菩薩本起經(jīng)》《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》等佛教經(jīng)典精心繪制。不同洞窟中畫面主體皆為四城門，各門分別遇見不同的痛苦之人和僧人。有些窟中內(nèi)容構(gòu)圖簡潔單純，第290、294窟壁畫故事較為復(fù)雜，以連環(huán)畫的形式表現(xiàn)，人物數(shù)量增多，其形象、服飾、暈染手法古樸雄渾，受西域繪畫影響明顯。第61窟和第454窟繪畫于屏風之上，場面宏大，構(gòu)圖復(fù)雜，特點獨特。

3.佛教史跡畫。佛教史跡繪畫是由圣僧故事、佛教歷史遺跡、瑞像圖、佛教感通等大量的故事題材和尊像組合而成的，在敦煌壁畫橫跨的時間從初唐至宋初，雖其普遍性不如一般敦煌依據(jù)經(jīng)論而繪制的經(jīng)變或是早期佛傳故事題材，但它于各時期不同的表現(xiàn)內(nèi)容和方式，也同樣反映著當時敦煌佛教信仰與政治勢力的影響。目前最早出現(xiàn)史跡壁畫時間是初唐，它僅表現(xiàn)于第323窟，主要以連環(huán)畫同時有觀看順序的方式被安排于南、北壁上。此窟題材與表現(xiàn)方式相當獨立于其它中唐以及歸義軍時期的史跡瑞像繪畫，因其表現(xiàn)的題材內(nèi)容，加上歷史事件的相互配合，筆者初步認為初唐此窟的史跡繪畫即反映了當時武后自立為周王的政治情勢。

4.中國傳統(tǒng)神仙畫，如東王公、西王母，伏羲、電母、風神。

5.經(jīng)變畫。經(jīng)變畫，即經(jīng)變，亦稱變或變相，廣言之，凡依據(jù)佛經(jīng)繪制之畫，皆可稱為“變”。敦煌經(jīng)變畫則通常指將某一部甚至某幾部有關(guān)佛經(jīng)之主要內(nèi)容組織成首尾完整、主次分明的大畫。經(jīng)變在南朝時即已出現(xiàn)，據(jù)唐張彥遠《歷代名畫記》，南朝宋袁倩畫有“維摩詰變”，梁時儒童畫有“寶積經(jīng)變”。莫高窟有經(jīng)變?nèi)N，持續(xù)時間長的有西方凈土變、東方藥師變、彌勒經(jīng)變、法華經(jīng)變、維摩詰經(jīng)變，數(shù)量最多的是東方藥師變。敦煌經(jīng)變內(nèi)容豐富，形式多樣，除了佛經(jīng)內(nèi)容外，大量的社會生活內(nèi)容在經(jīng)變畫中得到生動的體現(xiàn)。許多經(jīng)變畫技巧高超，堪稱藝術(shù)珍品。比如觀無量壽經(jīng)變中提到：未來世界樹生衣，人皆君子，路不拾遺，夜不閉戶，羅剎鬼掃地，人活到八萬四千歲自己進墳?zāi)?，女子五百歲仍然年輕。

6.供養(yǎng)畫。供養(yǎng)畫是當時為建造新洞窟捐助過人力物力財力的人士的畫像。供養(yǎng)畫中我們能看到很多當時社會的影子，比如唐代女士眉毛的化妝種類就有七八種。比如于闐公主供養(yǎng)像，回鶻貴族像等，反映了古代絲綢和染織工業(yè)的發(fā)達。

三、莫高窟經(jīng)洞文物的發(fā)現(xiàn)、流散和主要內(nèi)容

敦煌的藏經(jīng)洞是一位道士發(fā)現(xiàn)的，他叫王圓箓，身為道士，卻成為佛教圣地莫高窟的保護神，四處奔波，苦口勸募，省吃儉用，積攢錢財，用于清理洞窟中的積沙。為保護莫高窟，他向各級官員求助，甚至冒死向慈禧上書。他把文物賣給斯坦因等人，所得錢財全部用于保護洞窟。即使是賣出的文物，也在各國博物館得到了妥善保存。而之前歷史上認為王圓箓是賣國賊，把各種文獻賣給了英國人和法國人，而結(jié)合當年的實際情況來看，政府無力保護，所以也算是沒有辦法的辦法了。

至今有十幾個國家均有敦煌流散及被劫掠的文物，這些文物的價值之高為世所罕見，第一，藏經(jīng)洞的五萬余卷文獻均是公元4-11世紀初的文獻，是之前未曾被考古發(fā)現(xiàn)的，可作為研究當時歷史的新資料；第二，藏經(jīng)洞的文獻也是第一手資料，歷經(jīng)歷史的滄桑變遷，因在王道士之前無人發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞，故文獻并無史官或朝廷的更改。

四、敦煌石窟和藏經(jīng)洞文物的珍貴價值

1.文化價值

（1）敦煌石窟和藏經(jīng)洞給我們后輩留下了眾多的經(jīng)典，比如佛教禪宗早期的經(jīng)典《六祖壇經(jīng)》。道教經(jīng)典《道德經(jīng)》《老子化胡經(jīng)》。還有外來宗教（景教、摩尼教、祆教）的經(jīng)典《舊約圣經(jīng)》《摩尼廣法議略》等。（2）還保留了眾多珍貴的文化和地理資料。如正史史記、三國志等資料，這算是早期的全國性的地方志和游記。（3）同時還有少量的公私文書，包括契約的記錄。（4）再有就是文學(xué)作品。包括傳統(tǒng)的文學(xué)作品、俗文學(xué)作品。藏經(jīng)洞的俗文學(xué)被認為是現(xiàn)代俗文學(xué)的淵源。（5）文字的發(fā)現(xiàn)。在一些文獻中還發(fā)現(xiàn)了粟特文（粟特語屬于中期伊朗語的東部方言）。粟特人曾對回紇及其后人的文化產(chǎn)生過重要作用。維吾爾族人曾經(jīng)使用過的回鶻文就是在粟特文的基礎(chǔ)上創(chuàng)制的。粟特文文獻大都是基督教、摩尼教和佛教等宗教內(nèi)容。粟特文字母由一種地區(qū)性的阿拉美字母發(fā)展而來。它和塞姆字母一樣，全部都是輔音符號。一般情況下元音不予標明。在中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的粟特文文獻主要有三種字體，即標準體、摩尼體和古敘利亞體。因字體不同，其字母數(shù)量也各不相同。于闐文，我國古代于闐地區(qū)的稱為“塞人”的民族使用的一種拼音文字。又稱于闐塞文。因19～20世紀之交于新疆和田（古稱于闐）發(fā)現(xiàn)寫有這種文字的文獻而得名。屬印歐語系印度-伊朗語族伊朗語支，與今阿富汗境內(nèi)的瓦罕語相近。梵文，梵文不僅是印度的古典語言，也是佛教的經(jīng)典語言。梵文佛典起初是書寫于貝多羅樹葉上，故又稱“貝葉經(jīng)”。梵文對現(xiàn)代漢語的影響：隨著佛經(jīng)的翻譯，很多梵文詞匯進入了漢語，如：佛、菩薩、菩提、涅槃、覺悟、禪定、剎那等。（6）石窟、壁畫和藏經(jīng)洞文獻還展示了古代經(jīng)濟生活、民情風俗等場景，為研究不同時期的歷史現(xiàn)狀提供了豐富的材料。

2.藝術(shù)價值

（1）敦煌石窟和壁畫展示了4到14世紀美術(shù)的發(fā)展。能看出各種傳世名家的畫作風格，如吳道子畫派（吳帶當風）、西域凹凸畫派、李思訓(xùn)派山水畫。（2）而敦煌的輝煌也吸引了眾多地域的人前來生活，各類藝術(shù)品證明了敦煌曾經(jīng)是四大文明的匯合地（印度文化，希臘文化，波斯文化，中亞文化）。（3）敦煌各種洞窟的構(gòu)造及塑像也給現(xiàn)代留下了珍貴的建筑資料。（4）敦煌的壁畫中出現(xiàn)了眾多的音樂和舞蹈的形象，如胡旋舞和反彈琵琶。胡旋舞是唐代最盛行的舞蹈之一。此舞的傳入，史書中多有記載，主要來自西域的康國、史國和米國等。胡旋舞節(jié)拍鮮明奔騰歡快，多旋轉(zhuǎn)蹬踏，故名胡旋。伴奏音樂以打擊樂為主，與它快速的節(jié)奏、剛勁的風格相適應(yīng)。胡旋舞是通過絲綢之路傳來的西域旋轉(zhuǎn)性的舞種。安祿山的胡旋舞跳得很好，舞者站在很小的毯子中不停旋轉(zhuǎn)，可跳到只見發(fā)帶飄灑不見其人的狀態(tài)。

3.科技價值

在敦煌還存有大量的與科學(xué)相關(guān)的壁畫及文獻，具體如下：（1）農(nóng)耕用具，如曲轅犁。（2）交通工具，如牛車，肩輿（轎子）。（3）天文學(xué)，如全天星圖，共繪1339顆星辰，同時期最多，比西方人早900多年。（4）醫(yī)學(xué)。保存70多種文獻。如本草綱目、針灸圖譜等。（5）印刷術(shù)。珍藏有868年的《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》及西夏文活字版的《諸秘咒要語》。

敦煌莫高窟及藏經(jīng)洞的文獻是近代史上最璀璨的明星，其研究價值無可估量。讓我們更多的人走進敦煌，走進中國文化藝術(shù)發(fā)展的長廊，去用心感受它無盡的魅力，去感受敦煌藝術(shù)穿越歷史時空釋放出的耀眼光芒。