1982年和1983年馬路兩次獲得德國DAAD基金會(huì)獎(jiǎng)學(xué)金，使他有機(jī)會(huì)進(jìn)入德國漢堡造型藝術(shù)學(xué)院自由藝術(shù)系是從卡佩?培瑪教授進(jìn)行為期兩年的油畫及石版畫的深造學(xué)習(xí)，從此受到了德國新表現(xiàn)主義的影響。馬路認(rèn)為德國新表現(xiàn)主義對中國心表現(xiàn)油畫家來講是最具有價(jià)值和最深刻的。馬路認(rèn)為表現(xiàn)主義的創(chuàng)造源于“內(nèi)在的意象”、“內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)”和“內(nèi)在需要”，表現(xiàn)主義的目的是要強(qiáng)化了的感情表現(xiàn)，表現(xiàn)主義的媒介是色彩與線條的動(dòng)態(tài)張力，表現(xiàn)主義精神的載體是幻覺和想象。情感＋原始主義→內(nèi)在需要，對象不重要。不允許與現(xiàn)實(shí)的某種直接聯(lián)系危害幻覺并毀滅那通過表現(xiàn)性媒介傳達(dá)出來的富于想象的效果。表現(xiàn)主義是一種深刻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，一種對情感的最直接的表現(xiàn)。表現(xiàn)主義依靠直覺來剖析事務(wù)的本質(zhì)，其方法是讓情感（而非理智）自由地馳騁，直接而純粹。表現(xiàn)主義是由內(nèi)在感情的驅(qū)使去把握形式，用形式去包容感情，把生命注入形式，使形式融化為表現(xiàn)性的張力。馬路的這些理論主張和德國表現(xiàn)主義具有一脈相承的內(nèi)在一致性。德國表現(xiàn)主義在主觀與客觀的關(guān)系上認(rèn)為藝術(shù)是主觀的自我表現(xiàn)；在表象與本質(zhì)的關(guān)系上，表現(xiàn)主義藝術(shù)家主張突破表象，直接表現(xiàn)本質(zhì)，這個(gè)本質(zhì)就是藝術(shù)家的主觀感覺意念、體驗(yàn)，它是一種直覺，不需要理性認(rèn)識(shí)?？梢?，馬路的藝術(shù)宣言來源于德國表現(xiàn)主義。馬路不僅在藝術(shù)主張上深受德國表現(xiàn)主義與新表現(xiàn)主義的影響，而且在他自己的作品中也可以看出新表現(xiàn)主義的影響。馬路對中國新表現(xiàn)藝術(shù)的貢獻(xiàn)在于他首次從德國取回新表現(xiàn)主義“真經(jīng)”，并開始撰寫介紹德國新表現(xiàn)主義和前東德當(dāng)代藝術(shù)的文章；在中央美術(shù)學(xué)院壁畫系和油畫系第四工作室任教期間影響了一大批莘莘學(xué)子，如今他們已成為中國新表現(xiàn)藝術(shù)的骨干力量。

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新表現(xiàn)主義藝術(shù)家馬路的作品也或多或少地受到弗洛伊德精神分析理論的影響。馬路在作畫之前常常存在著兩種創(chuàng)作狀態(tài)，一種是有一個(gè)較明確而且是相對概念化的設(shè)想；一種則是摒棄理性的設(shè)計(jì)，而以含糊的感覺為依托。這種“含糊的感覺”就是弗洛伊德所說的直覺與潛意識(shí)。馬路在自己的創(chuàng)作感想中寫道：“《天斗》（1991）和《老象》（1992）更加注重內(nèi)心世界中的超越現(xiàn)實(shí)的一面，重合了現(xiàn)實(shí)世界和靈魂世界，并以宗教式的悲憫之心試圖把過去、現(xiàn)在和未來通過畫面的感覺融合為一體……動(dòng)態(tài)的、恍惚的、有力度（不是僵死的力度）、并非粗暴的畫面效果，體現(xiàn)了人的直覺的認(rèn)識(shí)方式……對宗教的闡釋通過一種夢幻的個(gè)人心理、人文歷史和宗教象征的混雜，并結(jié)合文化與歷史的多種特征，試圖在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、個(gè)人與歷史、抽象與表象之間形成對話。我要做到最富于象征意義和宗教氣息、夢幻色彩?！瘪R路在創(chuàng)作感想中所提到的內(nèi)心世界、現(xiàn)實(shí)世界、靈魂世界以及過去、現(xiàn)在和未來其實(shí)就是弗洛伊德所說的“本我”、“自我”與“超我”，內(nèi)心世界、現(xiàn)實(shí)世界、靈魂世界及過去、現(xiàn)在、未來的關(guān)系就是“本我”、“自我”與“超我”三者的辯證關(guān)系，正是三者的交互作用與轉(zhuǎn)化才是馬路創(chuàng)造出《天斗》、《老象》這樣杰出的作品。馬路在創(chuàng)作感想中所說的“夢幻的個(gè)人心理”及“夢幻色彩”是我們想到了弗洛伊德的“把富于想象力的作者比作白日夢患者，把詩人取悅于我們的基本技巧比作誘惑我們接受他的狂妄的“白日夢”。

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新表現(xiàn)藝術(shù)家馬路在自己《入虛靜》一文（未發(fā)表）中寫道：“……入世之作是主動(dòng)出擊的，相信人比天大，人定勝天，特別具有英雄氣概。入世是生存之必須。出世是覺得人太小天太大，因?yàn)樘焯?，以至只能用‘虛的境界’來描繪對自然的尊重。出世是生命之必然。只要不把‘虛境’看成是虛無主義，不把出世看作是逃避，虛境就會(huì)包容天地的廣闊。入虛境，入境神游，條件是靜心、耐心和真心。如果怕它沒意義，那么，就不能用實(shí)用的角度去體會(huì)它的意義。出世——跳出三界外，站在現(xiàn)實(shí)的圈外重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，使整體的把握。入虛靜是由靜心達(dá)到解脫現(xiàn)世的束縛，超越了現(xiàn)實(shí)也超越了自我，是相合。神游虛靜可以進(jìn)入極小，也可以進(jìn)入極大，可以使緣故，也可以是未來。所有的神游都有現(xiàn)實(shí)的因素，又不太現(xiàn)實(shí)，但都真實(shí)，而且有意思。退一步說，入虛靜，創(chuàng)造一種祥和的心境，與大家都有利，是好事，當(dāng)然也是高度審美的。”

馬路的這篇文章可以說是對老莊哲學(xué)與美學(xué)的形象而深刻的演繹。他所主張的“入虛靜”與老莊主張的“守靜篤，致虛境”是完全一致的，和老莊提倡的“必齋”、“坐忘”也是具有共通之處的。正是由于馬路深入研究了莊禪哲學(xué)觀與美學(xué)觀，他才創(chuàng)造出《龜》系列與《手》系列這樣具有東方審美觀的力作，可見哲學(xué)觀與審美觀對于一個(gè)藝術(shù)家來說絕非可有可無，相反它是一個(gè)整體的藝術(shù)修養(yǎng)，是作品成敗的內(nèi)因。

新表現(xiàn)藝術(shù)的情感化原則充分地體現(xiàn)在新表現(xiàn)藝術(shù)家的藝術(shù)作品之中。

從馬路的作品《鬧中取靜》、《浪里高樓》、《伸向天空的手》中我們可以看出，畫家以一種獨(dú)立于客體的內(nèi)在情感沖動(dòng)去表現(xiàn)和同化客觀物象，使客觀物象深深地打上了人性的印跡，安靜與躁動(dòng)、混亂與秩序、現(xiàn)實(shí)與想象既沖突對立又和諧共處，它們統(tǒng)一于畫家的繪畫形式語言之中，給人一種難以扼制的激動(dòng)與聯(lián)想。由于內(nèi)在情感的需要，馬路形與色進(jìn)行大膽的異變與夸張，使人感到一種理性與情感搏殺后的愉快，具有一種視覺沖擊力與藝術(shù)想象力；馬路的《龜》系列，使我們想到了徐悲鴻筆下的馬，馬路將龜人性化，使它具有一種人化的氣韻和風(fēng)骨，表現(xiàn)出他對東方文化的深層思索。

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馬路在《創(chuàng)作感言》（未發(fā)表）中說：“表現(xiàn)主義的創(chuàng)造源于‘內(nèi)在的意象’、‘內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)’和‘內(nèi)在的需要’，表現(xiàn)主義的目的是要傳達(dá)強(qiáng)化了的感情表現(xiàn)，表現(xiàn)主義的媒介是色彩和線條的動(dòng)態(tài)張力，表現(xiàn)主義精神的載體是幻覺與想象?！彼麑Ρ憩F(xiàn)主義不僅停留在理論的闡釋上，而且以自己的作品加以實(shí)踐，其作品其作品《鬧中取靜》、《黃花團(tuán)》等就是典型的例證，畫家以激烈的筆致和充滿張力的構(gòu)圖，描繪了人的矛盾心態(tài)和本能的緊張感。

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馬路的作品往往都具有象征意義，他在作畫之前有時(shí)有一個(gè)較明確而且是相對概念化的設(shè)想，但正如他自己所說：“最后的結(jié)果，往往超越了我的思維能力，使人覺得我的思想不如我的繪畫更接近真理。”馬路在《創(chuàng)作感言》（未發(fā)表）中說：“真實(shí)是理想的，現(xiàn)實(shí)是不真實(shí)的。現(xiàn)實(shí)往往反映荒謬?！?

馬路的近作《龜》系列具有一種人化的特征，畫家自己在《創(chuàng)作感言》（未發(fā)表）中說：“龍生九子之一，名為龜，性喜負(fù)重，作有力貌，時(shí)常以背負(fù)石碑的形象出現(xiàn)。古時(shí)的北方神為‘玄武’，亦作龜狀……龜?shù)拈L壽得益于緩慢的生活節(jié)奏和不具進(jìn)攻性的生活方式，以及由此而來的優(yōu)哉游哉。在汽車和電腦時(shí)代，龜是落伍，卻不用吃長生不老藥……”可見，馬路作品的寓意在于“汽車和電腦時(shí)代”由于生活節(jié)奏的快捷使人的身心被異化，人最終喪壽于自己創(chuàng)造的現(xiàn)代化產(chǎn)品，這充分體現(xiàn)出馬路對“汽車和電腦時(shí)代”的負(fù)效應(yīng)的批判。
他的又一系列近作《手》也極富寓意。畫家自己在《創(chuàng)作感言》（未發(fā)表）中說：“指與掌皆有紋理，人人不同，有人觀掌紋以算命或診病……佛教形象中有手印，以各種手姿釋義，每個(gè)佛均有自己規(guī)定的手印。按密宗說，向佛的人須結(jié)自己的手印。手印是手的動(dòng)作，是手的形態(tài)，手印就是手。對外是傳達(dá)，是表示；對內(nèi)是體會(huì)，是思索?！碑嫾覍⑹仲x予人的思想與情感，對手的文化意義進(jìn)行了深入的思考，可謂匠心獨(dú)運(yùn)、別具一格。

馬路的一些其他作品，如《默與天言》、《赤壁之戰(zhàn)》、《恐怖主義》、《忠言逆耳》等，也讀具有一種理性和觀念的象征。可見馬路是一個(gè)有思想、有觀念的油畫家。

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——新表現(xiàn)藝術(shù)——情感的棲居地 （中國當(dāng)代美術(shù)現(xiàn)象批評(píng)文叢） 黃丹麾 胡戎  吉林美術(shù)出版社1999年