董希文同志為實(shí)踐油畫民族化做出了重要的貢獻(xiàn)。

他認(rèn)為我國(guó)的各種藝術(shù)都應(yīng)該具有自己的民族風(fēng)格，不僅要掌握西洋的多種多樣的油畫技巧，充分發(fā)揮油畫的性能，而且要把它吸收過(guò)來(lái)，經(jīng)過(guò)消化變成自己的血液。中國(guó)畫家應(yīng)該有中國(guó)人民自己的氣質(zhì)，自己對(duì)于生活的想法、看法和藝術(shù)表現(xiàn)手法。他認(rèn)為解決油畫中國(guó)風(fēng)，是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程，不能求之過(guò)急，但他不同意那種認(rèn)為要先把西洋油畫技巧完全學(xué)到手再學(xué)習(xí)中國(guó)畫、研究中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)，然后一加一等于二地結(jié)合起來(lái)的說(shuō)法。他認(rèn)為兩者應(yīng)該是互相滲透，油畫家在掌握油畫技巧的同時(shí)，也應(yīng)同時(shí)不斷地研究中國(guó)畫藝術(shù)遺產(chǎn)、熟悉中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)，逐漸培養(yǎng)對(duì)于中國(guó)風(fēng)格的真正愛(ài)好。

董希文同志概括地總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)手法，并運(yùn)用到自己的藝術(shù)實(shí)踐中去。他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法可以概括為：

①在認(rèn)識(shí)對(duì)象、表現(xiàn)對(duì)象的主客觀關(guān)系上，中國(guó)畫不是客觀主義地模擬自然，而是在認(rèn)識(shí)客觀的基礎(chǔ)上對(duì)客觀對(duì)象加以主觀的肯定，即“外師造化，中得心源”，在表現(xiàn)上具有畫家的感情、個(gè)性和特有意趣。

②在表面現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系上，中國(guó)畫不滿足于表面現(xiàn)象的模擬，而是重視表現(xiàn)對(duì)象的本質(zhì)—對(duì)象的內(nèi)在特征和其外在的表現(xiàn)（運(yùn)動(dòng)規(guī)律）。由此產(chǎn)生各種表現(xiàn)筆法，要見(jiàn)筆、筆筆傳神，一筆下去就要求形體、質(zhì)感與生命三個(gè)因素的結(jié)合，做到形神兼?zhèn)洹?/P>

③在造型上，不重可變的光，而重不變的形；在色彩上，不重色彩的光化作用（條件色），而重本色（固有色）。

④在藝術(shù)手法上要求提煉、概括。它表現(xiàn)在造型上就是線的運(yùn)用，線是中國(guó)造型的基本方法；它表現(xiàn)在色彩上，就是色彩的裝飾風(fēng)。對(duì)復(fù)雜的色彩進(jìn)行歸類、概括，在強(qiáng)烈的固有色對(duì)比中取得和諧。裝飾風(fēng)不等于色彩的濃重，裝飾風(fēng)色彩也有很多是溫和和靜穆的，色彩的運(yùn)用，要根據(jù)創(chuàng)作的主題思想和畫家的生活感受決定。它表現(xiàn)在內(nèi)容取舍上，就是不畫無(wú)用的東西（如在花鳥(niǎo)、人物畫中大膽地不畫背景，可使觀者發(fā)揮想象）。

⑤中國(guó)畫重畫理、重規(guī)律、重作法。在作畫中重層次、重步驟、重作法，有條有理從容不迫地去表現(xiàn)對(duì)象。

⑥中國(guó)畫重意境、情調(diào)（如山水畫的意境、情調(diào)），重描寫對(duì)象的精神氣質(zhì)（如人物的精神氣度、神采風(fēng)韻）。

⑦中國(guó)畫不平均對(duì)待對(duì)象，不平均使用繪畫中各種構(gòu)成因素，包括夸張、變形、重復(fù)等藝術(shù)手段，以更加有表現(xiàn)力地表現(xiàn)主題。

⑧中國(guó)畫具有肯定、明確的特點(diǎn)（不似是而非，不模棱兩可等等）。

董希文同志的這些藝術(shù)主張鮮明地表現(xiàn)在他的創(chuàng)作和生活寫生畫中。他認(rèn)為以上這些特點(diǎn)有些也是一切現(xiàn)實(shí)主義繪畫的共同特點(diǎn)，但在中國(guó)繪畫中則更加突出。

關(guān)于油畫中國(guó)風(fēng)是否會(huì)影響油畫性能問(wèn)題，董希文同志認(rèn)為，自古以來(lái)西洋油畫的派別、風(fēng)格、技巧是很多的，許多不同的油畫技巧發(fā)揮了不同的油畫性能。即以近代的油畫技巧來(lái)講，也是多種多樣的，只要把油畫的技巧看得很豐富，那么就不至于把油畫性能局限起來(lái)。他常和我們談到意大利公元一二世紀(jì)龐貝壁畫，文藝復(fù)興時(shí)期的畫家波蒂且利的線條，法國(guó)后期印象派畫家塞尚、梵高、高更和野獸派畫家馬蒂斯等洗練和裝飾風(fēng)變形的造型和強(qiáng)烈的裝飾風(fēng)色彩，都和中國(guó)繪畫有共同之處，都是值得我們借鑒的。

但是，油畫的民族化問(wèn)題決不僅僅是個(gè)藝術(shù)形式問(wèn)題。在形成民族風(fēng)格的三個(gè)因素中，即中國(guó)人民的現(xiàn)實(shí)生活、中國(guó)人民的氣質(zhì)和思想感情、中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式這三個(gè)因素中，起決定作用的因素仍然是中國(guó)人民的氣質(zhì)和思想感情這個(gè)因素。董希文同志始終認(rèn)為油畫民族化問(wèn)題歸根到底是個(gè)有沒(méi)有中國(guó)人民自己的氣質(zhì)和血液的問(wèn)題。而要解決這個(gè)問(wèn)題，畫家必須按照毛主席的教導(dǎo)，首先深入到現(xiàn)實(shí)生活中去，在和工農(nóng)兵群眾相結(jié)合的過(guò)程中解決認(rèn)識(shí)生活、反映生活的問(wèn)題，解決立場(chǎng)、思想感情和藝術(shù)形式的群眾化問(wèn)題。在如何完成油畫民族化的問(wèn)題中，生活始終是源，而對(duì)古今中外優(yōu)秀藝術(shù)遺產(chǎn)的借鑒則始終是流。我們從董希文同志解決油畫民族化的過(guò)程中也能清楚地看到這一點(diǎn)。

董希文同志油畫技巧精湛，準(zhǔn)、狠是其主要特點(diǎn)。他對(duì)外國(guó)的造型藝術(shù)有著很深的了解，熟悉西洋古今藝術(shù)大師和藝術(shù)流派。但是他從學(xué)生時(shí)期就熱愛(ài)著中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)，畢業(yè)后又到敦煌研究壁畫多年。他對(duì)中國(guó)的藝術(shù)傳統(tǒng)，包括金石書畫、工藝美術(shù)、民間藝術(shù)遺產(chǎn)都有著豐富的藝術(shù)修養(yǎng)。他知識(shí)淵博，觸類旁通。在實(shí)踐油畫民族化和中國(guó)畫的推陳出新的過(guò)程中，根據(jù)不同的生活感受和主題需要，創(chuàng)造性地隨心所欲地運(yùn)用著古今中外優(yōu)秀的繪畫遺產(chǎn)。但是，這仍然是董希文同志藝術(shù)成就中的流。如果沒(méi)有親身經(jīng)歷新舊兩個(gè)中國(guó)的強(qiáng)烈對(duì)比，如果不是他親身參加了迎接解放、土地改革和一系列的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，并在斗爭(zhēng)中提高了共產(chǎn)主義覺(jué)悟，光榮地參加了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，怎么能煥發(fā)出如此強(qiáng)烈的歌頌新中國(guó)強(qiáng)大生命力的創(chuàng)作激情，畫出一系列優(yōu)秀作品呢?如果沒(méi)有親見(jiàn)西南少數(shù)民族在黑暗的舊中國(guó)過(guò)著牛馬不如的奴隸生活，和解放后三次進(jìn)藏深入生活中親身感受到的強(qiáng)烈對(duì)比，又怎么可能出現(xiàn)《春到西藏》、《千年土地翻了身》和《翻身農(nóng)奴》、《翻身奴隸》等一系列優(yōu)秀作品!正由于有了如此深刻的理解和強(qiáng)烈的感受，才可能產(chǎn)生如此明確的主題、強(qiáng)烈的激情和表現(xiàn)欲，才可能如此強(qiáng)烈地要求和探索一切表現(xiàn)手段，必達(dá)目的才罷休。在這時(shí)，只有在這時(shí)，他所熟稔的古今中外各家各派的一切風(fēng)格手段等豐富的藝術(shù)修養(yǎng)才充分發(fā)揮了作用。

董希文同志之所以重視藝術(shù)形式，正是由于他重視生活感受，重視內(nèi)容。他說(shuō)：“在創(chuàng)作過(guò)程中要把整個(gè)注意力都貫徹在主題思想上，使每一件作品都產(chǎn)生一種感人的境界，作品的感染力就會(huì)更大。繪畫中的一切因素都應(yīng)該從屬于同一思想?！彼诿恳环嫷膭?chuàng)作過(guò)程中，都是根據(jù)生活感受和理解，確立了特定的主題之后，由構(gòu)圖、色彩稿到制作的每一個(gè)環(huán)節(jié)都一環(huán)扣一環(huán)，全力以赴地尋找著能夠強(qiáng)烈地表現(xiàn)他的生活感受和主題內(nèi)容的藝術(shù)形式，舊的形式不夠用，就大膽創(chuàng)造與內(nèi)容相適應(yīng)的新的藝術(shù)形式，力求達(dá)到思想性和藝術(shù)性、內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。這正是他的藝術(shù)的重要特色。

《開(kāi)國(guó)大典》是董希文同志的代表作，也是中國(guó)油畫民族化發(fā)展歷程中具有代表性的一件作品。1949年10月1日董希文同志親自參加了開(kāi)國(guó)大典，強(qiáng)烈地感受到一個(gè)前程廣闊、光明燦爛、氣勢(shì)磅礴的新中國(guó)的巨大生命力，由此形成了這幅作品的主題。為了表達(dá)這樣一個(gè)主題，作者運(yùn)用了氣勢(shì)宏偉、色彩富麗堂皇的敦煌壁畫風(fēng)格。同時(shí)在完成作品的每一個(gè)環(huán)節(jié)中都力求尋找出表現(xiàn)主題的最強(qiáng)烈的語(yǔ)言。為了突出領(lǐng)袖的光輝形象并和廣場(chǎng)上的人民群眾統(tǒng)一在一個(gè)畫面，大膽成功地移動(dòng)了領(lǐng)袖所站的位置，突出了毛主席、周總理、朱總司令和黨與國(guó)家其他領(lǐng)導(dǎo)人的光輝形象。在色彩上，他堅(jiān)持要用富麗堂皇的中國(guó)裝飾風(fēng)色彩來(lái)畫這幅畫，并把色彩調(diào)子定到最強(qiáng)音。他創(chuàng)造性地采用各種不同的藝術(shù)處理手法和各種不同的筆法來(lái)表現(xiàn)不同的物體的質(zhì)感和特性。例如他用大紅的固有色調(diào)發(fā)光油來(lái)畫大紅漆柱子，讓它產(chǎn)生鮮明油亮和有分量的感覺(jué)，這還不夠，他說(shuō)：“不能用常用的硬鬃油畫筆，一定要用軟毛筆來(lái)畫，因?yàn)橛糜沧子彤嫻P畫上去，一根一根的硬鬃絲畫在畫布上就形成了一絲一絲的凸起的細(xì)條條，而每根細(xì)條條都有一個(gè)暗投影，這樣，遠(yuǎn)看起來(lái)會(huì)使大紅的顏色灰下去，一定要用軟毛筆畫才能畫得平滑油亮新鮮?！彼f(shuō)：“地毯一定要畫得毛茸茸的，不能發(fā)亮?！睘榱诉_(dá)到這個(gè)效果，他把油色擠在吸油的馬糞紙上先把油色中的油吸掉，然后再在油色中摻進(jìn)鋸末和沙子來(lái)畫地毯，這樣就產(chǎn)生了和油光的大紅柱效果完全不同的毛茸茸的質(zhì)感。他用白色的固有色畫白石欄桿，為了畫出漢白玉的硬度和質(zhì)感，他采用了以黑線勾填的方法，用黑線勾畫白玉石欄桿，產(chǎn)生堅(jiān)硬的感覺(jué)。他說(shuō)：“黑線是所有色線中最硬的線，產(chǎn)生堅(jiān)硬的效果?！彼弥袊?guó)花卉寫意的流暢筆法畫黃白菊花，表現(xiàn)花卉的質(zhì)感；他筆筆傳神地畫著飛翔在祖國(guó)萬(wàn)里晴空象征著和平繁榮昌盛的白鴿，以及天空的寧?kù)o、祥云的舒展。他說(shuō)：“遠(yuǎn)處廣場(chǎng)上的群眾和紅旗的海洋一定要用狼毫筆畫得見(jiàn)筆，有條不紊，用筆用色決不能拖泥帶水、亂糟糟一堆顏色，不講方法?！边@樣就把各種不同的物體的質(zhì)感和整幅畫富麗堂皇的大塊強(qiáng)烈的色彩裝飾風(fēng)、民族氣派結(jié)合起來(lái)了。董希文同志不同意那種認(rèn)為油畫只能遠(yuǎn)看不能近看的說(shuō)法，他常說(shuō)：中國(guó)的油畫，應(yīng)該遠(yuǎn)看也好，近看也好，遠(yuǎn)看驚心動(dòng)魄，近看奧妙無(wú)窮。他是達(dá)到了這個(gè)境界的。

油畫《春到西藏》是董希文同志隨同慰問(wèn)解放軍代表團(tuán)第一次到西藏，回來(lái)后根據(jù)生活感受創(chuàng)作的。他通過(guò)描繪被西藏人民稱為“黃金路”、“黃色飄帶”的康藏公路的通車，歌頌了百萬(wàn)農(nóng)奴翻身后溫暖幸福的春天。春光灑在西藏遼闊的田野上，也灑在西藏人民的心上，解放了的奴隸在寧?kù)o而遼闊的土地上幸福地、有節(jié)奏地勞動(dòng)著。它是自然的春天，又是政治上的春天，也是藏族人民心中的春天。它反映了西藏的新生，還啟發(fā)人們聯(lián)想到它更美好的明天。這是一幅抒情詩(shī)般的新田園風(fēng)景畫。作者通過(guò)明媚的色調(diào)和遼闊舒展的構(gòu)圖，使我們產(chǎn)生清新、廣闊、舒展、幸福的感覺(jué)。

董希文同志開(kāi)始動(dòng)手畫的時(shí)候說(shuō)過(guò)：“這幅畫一定要畫得恬靜優(yōu)美，有條不紊，讓看畫的人心情靜下去欣賞。其他都靜下來(lái)，遠(yuǎn)處點(diǎn)題的汽車才能動(dòng)起來(lái)、走起來(lái)。”他還說(shuō)：“這幅畫和《開(kāi)國(guó)大典》不同，《開(kāi)國(guó)大典》是吸收中國(guó)敦煌壁面的形式畫的，這幅畫要用中國(guó)卷軸畫的形式來(lái)畫，中國(guó)卷軸畫，一打開(kāi)就讓你心靜下去慢慢欣賞，一層一層，一筆一筆都畫得有條不紊。我畫近景的杏花是把顏色按深淺歸納成四類，在下面把顏色調(diào)好，再按著明暗的層次用中國(guó)狼毫筆像畫卷軸畫中的杏花一樣，一層一層有條不紊地點(diǎn)上去，不能畫得混糟糟的，讓人感覺(jué)煩躁?！卑凑瘴餮笥彤嫾挤ó嬤@類杏花，一般都是用西洋油畫扁筆和油畫刀紛亂地抹上去，在畫布上調(diào)顏色，一直到把整個(gè)杏花的感覺(jué)畫出來(lái)為止。而他放棄了這種西洋傳統(tǒng)的油畫技法，大膽地創(chuàng)造性地運(yùn)用中國(guó)畫的畫法，創(chuàng)造了和主題意境相適應(yīng)的新的藝術(shù)形式。

1957年，董希文同志以紅軍長(zhǎng)征過(guò)草地為題材完成了大幅油畫《紅軍過(guò)草地》。這幅畫和《開(kāi)國(guó)大典》是董希文同志自己認(rèn)為畫出了自己想法的兩幅畫。他為了完成這幅創(chuàng)作，曾沿著長(zhǎng)征路線體驗(yàn)當(dāng)年紅軍二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征時(shí)的艱苦戰(zhàn)斗生活，在紅軍革命樂(lè)觀主義精神的鼓舞下，他忍受長(zhǎng)途跋涉的疲憊和自然條件的艱苦，以高昂的革命熱情邊行軍邊畫畫收集素材，走完了紅軍走過(guò)的道路。從切身理解和感受中形成了《紅軍過(guò)草地》這幅畫的主題。他由長(zhǎng)征路線回來(lái)，很快地就完成了素描草圖。但我看他繃好畫布以后卻遲遲沒(méi)有動(dòng)手制作，在他的畫室墻上有雜志封面那樣大小的紙塊，每塊紙塊上他用油畫顏色各不相同地刷著兩三塊色標(biāo)，過(guò)了幾天我又去時(shí)，發(fā)現(xiàn)其他紙塊都不見(jiàn)了，只剩下一張紙上刷著普藍(lán)和黑兩塊顏色，在上邊點(diǎn)上一小塊橘黃色。他說(shuō)：“現(xiàn)在可以動(dòng)手畫了!”我問(wèn)為什么?他說(shuō)：“現(xiàn)在我找到了畫這幅畫的色彩表情。這幅畫要用版畫的形式來(lái)畫。用普藍(lán)為基調(diào)，黑色勾線再點(diǎn)出象征光明勝利的橘黃色篝火。這幅畫的主題是紅軍戰(zhàn)士肉體上的痛苦和精神上的堅(jiān)強(qiáng)崇高，最困難的物質(zhì)生活和最大的樂(lè)觀主義精神的對(duì)比。在普藍(lán)和黑色中，我找到了困難與堅(jiān)毅的配合。”他又說(shuō)：“一幅畫的色彩表情很重要，人有人的表情，色彩有色彩的表情，一幅畫離老遠(yuǎn)還看不清人的表情的時(shí)候，就先看到了色彩的表情，讓你產(chǎn)生感情上的反應(yīng)，可見(jiàn)色彩表情是很重要的?！边@給我很大的啟示，因?yàn)樵瓉?lái)我看到他的素描草圖時(shí)，按照西洋傳統(tǒng)的油畫技法，我覺(jué)得只要試著讓模特兒坐在黎明前的天空下進(jìn)行幾次油畫寫生，以便抓住黎明前自然真實(shí)的色彩調(diào)子就可以正式在畫布上動(dòng)手制作了。

《百萬(wàn)雄師下江南》這幅油畫巨作，作者運(yùn)用了概括有力的套色版畫風(fēng)格，表現(xiàn)了百萬(wàn)解放大軍向著敵人的最后巢穴勝利進(jìn)軍的偉大主題。為了強(qiáng)烈地表現(xiàn)浩大的聲勢(shì)和摧枯拉朽的力量，采用了動(dòng)蕩的、波瀾壯闊的宏偉場(chǎng)面構(gòu)圖，在藝術(shù)手法上擯棄了一切瑣碎的表現(xiàn)手法。采用了統(tǒng)一在戰(zhàn)火迷漫的勝利的、橘紅色氣氛里的色彩表情，色彩的重復(fù)、造型的概括，突擊船的重復(fù)、風(fēng)帆的重復(fù)，展示出勝利的浩大聲勢(shì)和力量。

在以上這幾幅作品中，我們可以看到董希文同志為了更充分地表現(xiàn)主題內(nèi)容，表達(dá)作者對(duì)生活的理解和感受，創(chuàng)造性地運(yùn)用著中國(guó)（包括外國(guó)）各種形式的藝術(shù)遺產(chǎn)，有的吸收中國(guó)壁畫形式，有的吸收中國(guó)卷軸畫形式，有的吸收中國(guó)畫大寫意的形式（如《鼓足干勁》），有的吸收版畫的形式，創(chuàng)造了與內(nèi)容相適應(yīng)的具有民族風(fēng)格、民族氣派和自己獨(dú)特風(fēng)格的新形式，達(dá)到了內(nèi)容和形式、思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。

畫家運(yùn)用革命的現(xiàn)實(shí)主義和革命的浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法去認(rèn)識(shí)和反映生活時(shí)，有的偏重于現(xiàn)實(shí)主義，有的則偏重于浪漫主義，形成各不相同的特點(diǎn)和風(fēng)格。如果說(shuō)我國(guó)杰出的畫家王式廓同志的創(chuàng)作是側(cè)重于現(xiàn)實(shí)主義的話，那么董希文同志的創(chuàng)作則側(cè)重于浪漫主義。他曾說(shuō)過(guò)：“浪漫主義可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)的特點(diǎn)?！?/P>

董希文同志三次進(jìn)藏深入生活，他那樣地?zé)釔?ài)著西藏，把西藏作為生活基地，固然是由于他熟悉西南少數(shù)民族悲慘的過(guò)去，并被西藏解放后翻天覆地的變化所激動(dòng)。但是，為什么選擇了西藏?則是由于他從百萬(wàn)翻身農(nóng)奴的豪放、粗獷、強(qiáng)烈的性格、形象中和氣勢(shì)雄偉、明朗強(qiáng)烈富于裝飾風(fēng)色彩的康藏高原的自然環(huán)境里，找到了他認(rèn)為最能夠形象地概括社會(huì)主義新中國(guó)巨大生命力的本質(zhì)的東西。它和作者自己的感情氣質(zhì)、興趣愛(ài)好完全結(jié)合在一起。主、客觀是統(tǒng)一的，因而達(dá)到思想性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，這是藝術(shù)家成熟的一個(gè)重要標(biāo)志。

寫意，可以說(shuō)是董希文同志在他實(shí)踐油畫民族化的道路上所追求的藝術(shù)風(fēng)格的最高理想，而且愈到后期這一特點(diǎn)愈加強(qiáng)烈、愈加成熟。以他1955年的長(zhǎng)征路線寫生和1961年的西藏寫生來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為西藏寫生更加成熟，更能體現(xiàn)他的理想，他自己也是這樣認(rèn)為的。長(zhǎng)征路線寫生固然也體現(xiàn)著他的藝術(shù)主張，但總的來(lái)說(shuō)還是處于探索階段，沒(méi)有完全擺脫寫實(shí)的風(fēng)格，而西藏寫生則是完全成熟的具有濃厚浪漫主義色彩的中國(guó)畫大寫意風(fēng)格。他為了極其強(qiáng)烈地表現(xiàn)百萬(wàn)農(nóng)奴獲得新生，向著光明的未來(lái)，迸發(fā)出無(wú)比的生命力這樣一個(gè)總的主題，沒(méi)有用寫實(shí)的手法著重去描寫瞬間的戲劇性情節(jié)和各自的性格心理狀態(tài)，而是從各個(gè)方面概括表現(xiàn)整個(gè)奴隸階級(jí)的翻身解放，通過(guò)個(gè)性著重表現(xiàn)這一共性。與之相適應(yīng)的，作者在藝術(shù)手法上進(jìn)行了大膽的藝術(shù)概括，以中國(guó)畫大寫意的筆法和濃烈的裝飾風(fēng)淋漓盡致地、激情地歌頌著西藏的新生。在描繪翻身奴隸的一組肖像畫中，我們看到他以蒼勁有力的大寫意筆墨和強(qiáng)烈的裝飾性色彩，筆筆傳神地描繪著臉上留著生活經(jīng)歷的烙印、胸前戴著大紅花和代表證的老年翻身奴隸枯木逢春；他以豪邁奔放、充滿青春活力的大寫意筆墨和單純有力的色彩，描繪著懷揣報(bào)紙、唱著山歌、昂首走向光明未來(lái)的青年一代（《牧歌》、《山歌》）；他以恬靜、流暢的大寫意筆墨，洗練到不能再洗練的造型和純樸恬靜的色調(diào)，描繪著藏族農(nóng)村青年姑娘內(nèi)心的優(yōu)美純凈（《村姑》）；而在描繪藏族青年婦女在拉薩河邊沐發(fā)后昂首迎著晨風(fēng)的《拉薩河邊》這幅畫中，從作者舒展流暢的筆意和清新的色調(diào)，可以感覺(jué)到他在作畫時(shí)心情是多么的舒展和幸福。董希文同志說(shuō)：“這幅畫的主題是新生，可以說(shuō)是西藏寫生中一幅點(diǎn)題的畫?！泵鑼懛砼`在解放了的土地上幸福勞動(dòng)生活的《掃場(chǎng)》、《互助組組員在田間休息》、《喂小?！贰ⅰ缎“棕i》、《帕里青稞豐收》等一組農(nóng)村田園風(fēng)俗畫中，作者則是用中國(guó)畫藏鋒的筆觸和金黃色濃厚淳樸的鄉(xiāng)土情調(diào)，表現(xiàn)出作者對(duì)西藏人民勤勞、淳樸氣質(zhì)的熱愛(ài)，他像田園詩(shī)一樣感染著我們；而在另一幅抒情詩(shī)般的風(fēng)俗畫《牧笛》中，那深遠(yuǎn)平靜的湖面，寧?kù)o幸福的綠色調(diào)子，用軟毛筆畫出勻潤(rùn)恬靜的筆意，交織成幸福、寧?kù)o的神話意境。作者自己很喜愛(ài)這幅畫，他看著這幅畫說(shuō)：“一切都寧?kù)o極了，羊也都聽(tīng)得醉了，靜極了，只聽(tīng)得見(jiàn)牧童吹著歌頌喜馬拉雅山和西藏人民翻身幸福的悠揚(yáng)悅耳的笛聲?！弊髡咦约阂渤两谛腋５臍夥罩?。1962年作者準(zhǔn)備為人大會(huì)堂西藏廳畫大幅油畫《喜馬拉雅山頌》和《雅魯藏布江之歌》。前者就是按這幅畫的原稿放大的。西藏寫生這批畫，簡(jiǎn)直不是用筆畫出來(lái)的，而是從心里流出來(lái)的，正如作者所說(shuō)：“把理里性格上的爽朗、豪放、純樸、純潔的抽象的詞予以形象化，即把純理性的東西變成感性的抒發(fā)，像唱歌一樣流出來(lái)。從無(wú)理作畫、以理作畫，達(dá)到以情作畫的境界?！倍Ｎ耐纠寺髁x的大寫意油畫創(chuàng)作《千年土地翻了身》，可以說(shuō)是三次西藏寫生感受中的一個(gè)藝術(shù)概括。它通過(guò)西藏農(nóng)民趕著牦牛翻地的題材，同時(shí)也表達(dá)了軍民之間的親密關(guān)系概括地反映了西藏百萬(wàn)農(nóng)奴在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下粉碎了萬(wàn)惡的農(nóng)奴制壓迫，百萬(wàn)農(nóng)奴得解放，充滿生命力的主題。

董希文同志經(jīng)歷了新中國(guó)成立前后兩個(gè)不同的階段，在新中國(guó)成立之后這個(gè)嶄新的階段中，我認(rèn)為1961年之后是作者藝術(shù)成就最成熟的階段。就油畫民族化的實(shí)踐來(lái)說(shuō)，如果說(shuō)在這之前，他是在探索路子的階段，那么在這之后則已完全明確地找到了自己的路子，形成了自己的風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)了自己的理想，并信心百倍地走自己的路子，實(shí)現(xiàn)自己的理想，那就是浪漫主義的寫意和裝飾風(fēng)。1961年的西藏寫生可以說(shuō)是個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但是十分遺憾的是他從1961年之后只經(jīng)過(guò)四年短暫時(shí)間的實(shí)踐，后來(lái)由于林彪、“四人幫”反革命修正主義路線的迫害，他再也沒(méi)有可能去實(shí)踐他的這一理想，直到他最后逝世。

文/靳之林

（原載李玉昌、謝善驍編《永遠(yuǎn)的懷念—紀(jì)念董希文先生誕辰八十周年文集》〔1914-1994〕，國(guó)際文化出版公司1994年版)