有人說，中國畫是中國文人發(fā)露情感的胸襟的基本方式，與文史相互補益、相互彰顯而相生相和。因而，中國文人通才的精神和學問養(yǎng)育了中國繪畫。諸如魏晉之宗炳、宋之蘇軾、黃山谷、明之董其昌，今人之潘天壽、傅抱石等等，皆為一代巨匠。由是而言，若犖犖大者，追前人而獨步畫壇，當是通才。在當代學人與藝術家之間，盧輔圣無疑是擔此雙重身份的詮釋者，他將藝術的人文理想與學術文化的重責執(zhí)著地聯(lián)結在一起，使得他的繪畫在空蒙廓大的視覺表象之外，還貫注著雄渾博大的文化意涵。盧輔圣對整個20世紀中國畫變革的歷史脈絡和文化特征，尤其對世紀之交文化脈動的契機和節(jié)點，有著深刻的洞察：即在文化全球化的多元語境之下的中國畫的何去何從？在中國畫濫觴演變的千年傳統(tǒng)的揚棄和遞嬗中，以及這二者所形成的架構之上所作的宏觀思考?！稓v史的“象限”》、《式微論》、《自洽論》以衣《天人論——球體說：一個關于歷史發(fā)展的假說》的系列論文20年前在理論界激起巨大反響，猶如空谷足音，綿延至今。

所以，當我們返身觀照盧輔圣的作品，可見其作品意象既充滿中國傳統(tǒng)藝術文化的豐富內涵，又呈現(xiàn)出一種與當代藝術相聯(lián)系的視覺表征和感覺模式。無論是迫人眉睫的那些巨顱式的高士，還是極目馳遠的千山萬岫，盧輔圣將他的畫洵然化入一個空靈而豐富的意象世界：是在渾然不覺中遁入“道可道，非常道，名可名，非常名”的玄妙跡化之地。儒、道、釋合一的哲學意蘊，通過他的筆端氤氳而生。亦儒、亦道、亦佛，似不可多說?！毒庞颉芬皂斕熘氐母呤烤揞^像偌大的畫面，輔以艱澀的古文字結體的書體，給人以渾莽高古的氣息。而畫名則更凸現(xiàn)中國文化精神的喻意，這里，畫面的蕭疏、恬適、蘊藉，透析出一脈晉人簡約玄深、超俗絕俗的流風余韻。晉人風神瀟灑不滯于物的自由精神?！氨P桓一種事外有遠致的力量”，這種力量激蕩著“深沉靜默地與這無限的自然，無限的太空渾然融化，體合為一”的弘大意蘊，亦莊亦禪，盧輔圣在自題詩中有曰“茫茫象罔尋殊道?！逼溲允且病．嫾矣眯撵`俯仰的眼睛來看空間萬象，“俯仰自得游心太玄，”在目所細繆，身所盤桓之間默契自然。所以，他的畫作啟示的境界是極靜的，即便是斗方尺幅的仕女，還是通幅巨制的山水，意境一樣的曠邈幽深，一樣的禪意十足。宗白華說“在拈花微笑里領悟色相中微妙至深的禪境，”盧輔圣悟會禪機，仿佛他的畫名《坐看云起時》。

再者，盧輔圣的畫開徑自行，他執(zhí)著地向耽溺于古典審美的迷思挑戰(zhàn)，以古典的筆墨趣味與形式再造一個全新的圖式結構。畫家濯古出新，在人們慣常所見的筆墨皴法之外，鉤沉晉唐后幾近湮沒的空勾無皴之法，重機關報一蹈晉唐后無人尋跡的藝術蠻荒地，以奇崛的圖式，以及對物象形態(tài)平局化和變形化的處理，將觀者導入全新的審美視覺體驗，讓大家在高古的趣味里體味別樣的當代視覺表征。所謂“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方畫之可采入者融之”（徐悲鴻語），古往今來，融會貫通者，寥若辰星，盧輔圣將他的繪畫創(chuàng)作納入了一個宏大的視域中加以思考，即對創(chuàng)作的學術內涵和文化意義的價值追求，不啻是一個堅定實踐者。