從行政職務(wù)來看，繪畫只是盧輔圣的余事、末事，可卻是他整個(gè)活動(dòng)的有機(jī)組成部分，是他的理想和智慧視覺體現(xiàn)，凝聚著他全部的追求，是他的生命之花。要解讀他的繪畫，最好從了解他的為人處事和社會(huì)角色入手，弄清他的書畫藝術(shù)與其它工作處于一種怎樣的狀態(tài)，這是一個(gè)繞不過去的問題。

世上有這樣一類人，他們有明確專一的生活目標(biāo)，因此無論是精力的支配，還是從事的具體活動(dòng)，都是高效的，符合目的的。

西方人無論談及治學(xué)還是治政，抑或其它工作，都喜歡使用戰(zhàn)略（strategy）這個(gè)字眼，即從宏觀角度把握行動(dòng)的策略。如果用下棋作比喻那是再合適不過了。因?yàn)橄缕咫p方競(jìng)爭(zhēng)的正是戰(zhàn)略水平的高低，是從時(shí)空上把握全局和預(yù)見未來的能力，贏家就在于棋高一著。老子打過比方，“治大國若烹小鮮”（《道德經(jīng)》第六十章），也就是說，事無巨細(xì)，其理相通。與經(jīng)世致用相比，繪畫屬于烹小鮮之類，但反之，“烹小鮮若治大國”何嘗不能成立？以潘天壽為例，從他的畫跋、畫論，甚至學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯中，都可以感受到一顆救亡圖存的憂患之心，和審時(shí)度勢(shì)實(shí)現(xiàn)愿望的戰(zhàn)略眼光。他有時(shí)還喜歡借用軍事術(shù)語，具有治軍治國的氣概，一般畫家難以與他相提并論。這樣的畫家，應(yīng)該稱之為藝術(shù)家，無疑具有戰(zhàn)略家的素質(zhì)，無論處在什么位置，扮演什么社會(huì)角色，都會(huì)成績(jī)斐然，如果用他治國，恐怕也不會(huì)輸于別人。

講到人的能力和性格時(shí)，尼采喜歡用“超人”的概念。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，世上確有這樣一類人，他們精力旺盛，具有浮士德那種永不滿足和不斷超越的強(qiáng)烈欲望，又有戰(zhàn)略思考的睿智和超凡的工作能力，無論做什么事，都能高質(zhì)、高效而且富有審美詩意。這樣的精英被稱為人才，一個(gè)國家的實(shí)力就在于各個(gè)領(lǐng)域中這種人才的數(shù)量和狀態(tài)。

盧輔圣就是這么一個(gè)經(jīng)明行修的人，具有領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)和統(tǒng)治力量。他的職業(yè)和社會(huì)角色有多重身份：企業(yè)家，出版家，鑒賞家，收藏家，史論家，批評(píng)家，詩人，書畫家，學(xué)術(shù)和展覽策劃人，藝術(shù)家-教師等。身份雖然很多，但概括地說，這些身份是一個(gè)以美術(shù)為核心的整體。他的全部活動(dòng)就是圍繞人類精神演進(jìn)的方向以及作為其表征的藝術(shù)理想而展開的。

雖然盧輔圣的各種社會(huì)角色統(tǒng)屬于一個(gè)有機(jī)整體，但在不同場(chǎng)合他都清醒地意識(shí)到自己特定角色，也就是說，能隨時(shí)意識(shí)到角色的轉(zhuǎn)換。

80年代初，盧輔圣從浙江美術(shù)學(xué)院國畫系畢業(yè)后，分配到上海書畫出版社，不久就挑起領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。作為企業(yè)家，不但身先士卒、吃苦在前，而且最有效地行使權(quán)力，智慧地駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在很短的時(shí)間里，扭轉(zhuǎn)了出版社纖小羸弱的局面，使之一躍成為美術(shù)出版行業(yè)的排頭兵。作為企業(yè)的收藏家，他實(shí)施企業(yè)收藏與流通的良性互動(dòng)政策，既提高了企業(yè)的文化品位，又帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，為企業(yè)在行業(yè)中叱咤風(fēng)云奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

作為企業(yè)家，他高人之處是不遺余力地打造企業(yè)的文化地位，這使他不僅僅扮演贊助人的角色，而且擔(dān)當(dāng)起學(xué)術(shù)主持和展覽策劃的角色，持續(xù)召開國際性學(xué)術(shù)研討會(huì)，先后組織了趙孟頫、 董其昌、“四王”、“海派”和20世紀(jì)山水畫等大型國際學(xué)術(shù)研討會(huì)。作為出版家，在文革劫余百廢待興之際，從國家文化事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略角度考慮，著手整理書畫典籍，進(jìn)而放眼全球，一改書畫出版社傳統(tǒng)的經(jīng)營模式，以開放姿態(tài)，支持傳統(tǒng)書畫以外的美術(shù)著作出版，并引進(jìn)外部的學(xué)術(shù)成果。他的氣魄不亞于民國初年主持商務(wù)印書館，著手整理國故的出版巨頭王云五。作為總編輯，他主編了《中國書畫全書》、《中國書畫文獻(xiàn)索引》、《中國山水畫通鑒》、《中國畫歷代名家技法圖譜》、《海上繪畫全集》、《現(xiàn)代設(shè)計(jì)大系》等大型叢書。上述活動(dòng)，不但為出版社建立了學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)地位，而且也收集了充足的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)情報(bào)，為他建構(gòu)自己的藝術(shù)發(fā)展觀奠定了基礎(chǔ)。

作為史論家和主編，他撰寫了許多學(xué)術(shù)論文（包括序言）和著作，多著眼于宏觀審視，有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，如《式微論》、《歷史重負(fù)與時(shí)代抉擇》、《球體說的內(nèi)涵》、《方法與陷阱》、《中國繪畫史上的后現(xiàn)代》、《傳統(tǒng)中國畫的思維性格》、《二十世紀(jì)中國畫的價(jià)值危機(jī)》、《走向現(xiàn)代》、《書法的轉(zhuǎn)型》，以及《天人論》、《書法生態(tài)論》、《中國文人畫史通鑒》、《中國畫的世紀(jì)之門》等。以歷史學(xué)家和未來學(xué)家的眼光，對(duì)美術(shù)史做戰(zhàn)略分析和判斷，這對(duì)他的學(xué)術(shù)策劃和繪畫創(chuàng)作都有深刻影響。

作為藝術(shù)家-教師，他加盟中國美術(shù)學(xué)院擔(dān)任博士生導(dǎo)師，身體力行，從創(chuàng)作實(shí)踐和理論研究?jī)煞矫嫱剡M(jìn)，躋身于美術(shù)圈子的中心，培養(yǎng)了優(yōu)秀的后繼人才。

上述社會(huì)活動(dòng)將盧輔圣推到了中國畫學(xué)術(shù)領(lǐng)域的前沿，他的繪畫創(chuàng)作就是在這樣的背景下展開的。雖然他對(duì)創(chuàng)作也是懷著“游于藝”的心態(tài)，將繪畫看作“一種人人都能享受的奢侈”（《盧輔圣畫集》，上海人民美術(shù)出版社，2007），但是他所做的抉擇卻是深思熟慮的，基于他的學(xué)術(shù)積淀和對(duì)未來的前瞻。作為畫家，他的創(chuàng)作隱含著對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，試圖處理好藝術(shù)創(chuàng)作自由與當(dāng)下藝術(shù)生產(chǎn)市場(chǎng)化的關(guān)系，使藝術(shù)生產(chǎn)擺脫市場(chǎng)化的非人性的抽象意志，消除以追逐利潤為目的的物質(zhì)生產(chǎn)所造成的異化。他的回應(yīng)是，以靜觀通達(dá)的態(tài)度，遠(yuǎn)離塵俗，回溯遠(yuǎn)古，精研古典詩文書畫，他對(duì)“古意”的揣摩，可以看到趙孟頫的影子。在創(chuàng)作上，他以達(dá)摩面壁式的閉門靜思，脫盡人間煙火的修煉，脫盡功利之心，獨(dú)創(chuàng)一種古意盎然、返璞歸真的圖像，其超越時(shí)空的意識(shí)，造型奇異、清氣飄逸的特性，形成簡(jiǎn)率而近古的個(gè)人風(fēng)格，給人以“沉靜而肅穆的審美感受”。

他的畫淡化了傳統(tǒng)國畫中人物、山水學(xué)科之間的嚴(yán)格區(qū)分，不但人與環(huán)境融為一體，在山水畫中可以看到人的主體性，而且在人物畫中人物被當(dāng)作山水來畫，由是人物中見出骨相、堪輿之學(xué)，山水中見出自我性靈的表現(xiàn)，既有王維、董源的平淡天真，又有漢代和魏晉的古拙風(fēng)骨，書法回溯遠(yuǎn)古的篆籀之體，文學(xué)借鏡詩經(jīng)楚辭。畫家自己喜好填詞作賦，功力很深，文辭典麗雅正、溫厚雍容，其文詞與書畫熔于一爐，更彰顯大塊噫氣，睥睨古今。

他的繪畫理想見于作品《一丘一壑》（2006）兩段絕妙的題跋：“為竹為蘆秋復(fù)秋，重將魏晉枕清流。天遙似海雙生翼，人大于山一葉舟。消屐聲中無蝶夢(mèng)，點(diǎn)睛筆上有神游。幾多逸氣變今古，風(fēng)雨東來吟未休?！庇诸}：“世界繪畫，唯中國有三絕之目。蓋文人參伍，筆墨融通，意趣侵淫，聲氣摩蕩故也。清中葉以還，三絕殆為羔雁之具，體制趨隆而氣象微矣。今人偶承余緒，則效顰而已。然傳統(tǒng)澌漓，新機(jī)滋演，參酌往規(guī)，優(yōu)游于一丘一壑，固亦瑣窗快事。至于佇興達(dá)變之妍媸，其何害乎靈竅也耶？”

從題跋中可以看出，盧輔圣的書畫藝術(shù)并非率性而為，而是以歷史的發(fā)展的眼光實(shí)施的，是他的藝術(shù)情結(jié)和遠(yuǎn)見卓識(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物。作為棋手，他面對(duì)的課題是，上到國家文化發(fā)展戰(zhàn)略，下至自己個(gè)人修煉和創(chuàng)作，可以說合乎傳統(tǒng)文人修齊治平的理想目標(biāo)。他在藝術(shù)上的成功，社會(huì)上的高度評(píng)價(jià)，反映了他對(duì)藝術(shù)學(xué)術(shù)問題敏銳的判斷力，和對(duì)藝術(shù)學(xué)術(shù)歷史脈絡(luò)的深刻理解，在歷史演進(jìn)中，看到復(fù)古、回歸名義下精神的升華。