對于盧甫圣與他的藝術(shù)，知道的人不少，了解的人不多，知其然更知其所以然的便寥寥無幾了。因此，今天我們非常有必要在全國范圍內(nèi)舉行“盧甫圣藝術(shù)展”。

盧甫圣，一位用深厚的理論素養(yǎng)進(jìn)行藝術(shù)思考與實(shí)踐的藝術(shù)大家，又是一位從藝術(shù)創(chuàng)作中體悟哲理與書寫歷史的理論家；一位在出版行業(yè)奮力良久、業(yè)績斐然的知識(shí)貴族，又是一位首創(chuàng)中國拍賣行、運(yùn)營藝術(shù)機(jī)構(gòu)的藝術(shù)管理者；一位嚴(yán)于治學(xué)、敏于思考的學(xué)術(shù)策劃者，又是至真至性地以文人品性成就時(shí)代命題的文化思想者。綜合盧甫圣的成績，我想當(dāng)之無愧地說，他是藝術(shù)的創(chuàng)造者、知識(shí)的革新者、文化的書寫者、思想的先行者，是中國文化的當(dāng)代標(biāo)高。

早在上世紀(jì)八十年代西方藝術(shù)思潮的沖擊下，中國畫前途與命運(yùn)的思索、激辯、實(shí)驗(yàn)與探索不斷地展開。在這場紛繁復(fù)雜的大潮中，盧甫圣既由于深厚的國學(xué)素養(yǎng)與傳統(tǒng)功底而對于中國畫有著深刻的理解，又由于敏感的學(xué)術(shù)嗅覺與嚴(yán)密的邏輯思維而在西方理論中游刃有余，這種打通兩端的便利使得他能夠以一種積極而不盲目的樂觀，冷靜而不喪失信心的態(tài)度，去思考與實(shí)踐中國畫在當(dāng)時(shí)情境中的轉(zhuǎn)型。其成果以《先秦諸子百家圖》為代表的既有超越又有堅(jiān)持的繪畫創(chuàng)作，以及以《天人論》、“球體說”為代表的既有嚴(yán)密的邏輯思考，又有鮮活藝術(shù)體驗(yàn)的理論著作，開創(chuàng)了先河。

此后的盧甫圣，一方面繼續(xù)開拓自己既有傳統(tǒng)出處、又有變革出新，既有古意、又不拘泥古法，既有繪畫功力、又有時(shí)代氣息的藝術(shù)風(fēng)格，在藝術(shù)實(shí)踐上不斷完善他對于傳統(tǒng)與當(dāng)下、古人與造化、繼承與創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)；另一方面，在學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域以一系列學(xué)術(shù)論壇、展覽、出版的組合拳，從中國美術(shù)史上的關(guān)鍵點(diǎn)入手，通過對董其昌、“四王”、趙孟頫、海派等一連串的課題，革新我們對于中國美術(shù)史的認(rèn)知。

本次展覽，不僅展出了盧甫圣藝術(shù)中二百余幅經(jīng)典代表作，涵蓋人物、山水、花鳥各個(gè)門類，特別是一件新近創(chuàng)作長達(dá)40余米的巨幅當(dāng)代山水作品，而且還梳理了他四十多年藝術(shù)生涯中筆耕不輟、出版不斷、活動(dòng)不絕，所取得的一系列學(xué)術(shù)成果。這樣的展示方式不但有利于我們更深入地解讀盧甫圣藝術(shù)，也將因?yàn)樗?dú)特的創(chuàng)作能力，他作為這個(gè)時(shí)代的一個(gè)典型性個(gè)案，激發(fā)我們重新思考中國畫當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)境遇，重新審視日益更新的視覺方式，重新鋪成今天藝術(shù)家們各自努力而成的繁華圖景。

西安是中國畫創(chuàng)作的重鎮(zhèn)，八百里秦川的豐厚水土涵養(yǎng)著西北藝術(shù)家對于中國藝術(shù)與文化的深厚情感與獨(dú)特理解。我相信“盧甫圣藝術(shù)展”的到來，如同一道江南之清風(fēng)，帶來沿海的潤澤空氣，也帶來一位真純又謙恭的藝術(shù)創(chuàng)作者，在不斷探索道路上的砥礪與琢磨。

方增先
上海美術(shù)館館長