我與許仁龍相識(shí)相交多年，對(duì)他的畫品與人品素有欣賞及仰慕之心，早想為他和他的藝術(shù)寫些什么，卻遲遲無(wú)從下筆，年復(fù)一年，拖至今日。我之所以想寫些什么，是因?yàn)樵S仁龍為人作畫上的真誠(chéng)與執(zhí)著不斷撞擊著我的內(nèi)心，時(shí)常涌動(dòng)起強(qiáng)烈的寫作沖動(dòng)。最近一次是在十五年前，許仁龍的大型個(gè)展在中國(guó)美術(shù)館舉辦。開幕式上，我曾代表中央美術(shù)學(xué)院作了個(gè)簡(jiǎn)短的講話，主旨大概是，“在人們普遍回避崇高的今天，許仁龍選擇崇高，追尋崇高，表現(xiàn)崇高，堅(jiān)持崇高，十分難得和可貴”。那是我積壓多年的心里話，我以為，這不僅關(guān)系到對(duì)當(dāng)時(shí)許仁龍藝術(shù)風(fēng)格的評(píng)價(jià)與定位，也關(guān)系到涉及時(shí)代審美取向與藝術(shù)方向的基本美學(xué)理論問(wèn)題。正因?yàn)槔碚搯?wèn)題的重要和重大，在理清思路以回答社會(huì)之前，我著實(shí)不敢輕易落筆。還有一個(gè)原因，盡管畫展取得了巨大的成功，畫家多年的努力得到了社會(huì)與學(xué)術(shù)界高度的評(píng)價(jià)與肯定，但我還是感覺(jué)到，這決不是許仁龍藝術(shù)道路的終點(diǎn)和頂峰，依他的襟懷與目光，必然會(huì)追求藝術(shù)與人生更新更高的境界。如今，在許仁龍快要退休的前夕，他在母校美術(shù)館辦了一個(gè)規(guī)模不是很大且十分低調(diào)的展覽，按照他自己的話說(shuō)：“主要是為學(xué)生，再就是向教過(guò)我或長(zhǎng)期關(guān)心著我的老師們做個(gè)匯報(bào)?！比欢?，作為知心的朋友和長(zhǎng)期從事美學(xué)和美術(shù)基礎(chǔ)理論研究的學(xué)者，我無(wú)法再等待和觀望下去，必須立即把我心目中的許仁龍，他的藝術(shù)追求，他的人生境界，用我的拙筆描述出來(lái)，以饗友人。
談到許仁龍的藝術(shù)與人生境界，人們自然會(huì)想到他自己曾經(jīng)在筆記中總結(jié)過(guò)的話：“人生三個(gè)階段：一、夾著尾巴做人；二、堂堂正正做人；三、迷迷糊糊做人。”在我看來(lái)，迄今為止，許仁龍的藝術(shù)與人生確實(shí)經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段，是他刻苦學(xué)藝，潛心讀書，厚積修養(yǎng)，苦苦尋求自然、社會(huì)與人生真諦以及自己未來(lái)藝術(shù)發(fā)展方向的階段。這一階段歷時(shí)頗為長(zhǎng)久，包括他在中央美術(shù)學(xué)院的四年學(xué)習(xí)（或更遠(yuǎn)追溯到他幼時(shí)對(duì)繪畫的熱愛(ài)與夢(mèng)想）以及從1978年畢業(yè)后十多年的追尋與求索，經(jīng)歷了王國(guó)維所說(shuō)做學(xué)問(wèn)的三種境界，最后在“燈火闌珊處”找到了自己的藝術(shù)發(fā)展的道路。第二階段，是自20世紀(jì)80年代末、90年代初，許仁龍終于找到并確認(rèn)了自己走向“崇高的藝術(shù)方向”，堅(jiān)守著追求“崇高”的藝術(shù)理想，創(chuàng)作了以《大塬》《大塬無(wú)垠》為代表的恢宏雄奇、蒼莽壯美的黃河系列作品。而這一階段的頂峰，就是他在2002年為人民大會(huì)堂接待大廳創(chuàng)作的鴻篇巨制《萬(wàn)里長(zhǎng)城》。這一階段許仁龍?jiān)谒囆g(shù)與人生上所達(dá)到的境界是“崇高之美”，借用杜甫的兩句詩(shī)來(lái)形容，即“星垂平野闊，月涌大江流”。第三階段，是近十年來(lái)許仁龍?jiān)谒囆g(shù)與人生上的成功轉(zhuǎn)型。在創(chuàng)作了《萬(wàn)里長(zhǎng)城》之后，許仁龍已是聲譽(yù)遠(yuǎn)揚(yáng)，事業(yè)上達(dá)到了頂點(diǎn)，他本可以“崇高之美”的頂點(diǎn)作為自己新的起點(diǎn)，駕輕就熟地在這條成功的道路上自由馳聘，創(chuàng)作出更多足以傳世的經(jīng)典之作，但他突然遠(yuǎn)離塵世，歸隱山林、書齋、畫室，在當(dāng)今喧鬧的畫壇沉寂了十年。這十年間，許仁龍把自己的全部精力和注意力轉(zhuǎn)移到對(duì)中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化的探求之中，他閱讀、體味、研讀老莊哲學(xué)和儒家經(jīng)典，還有佛學(xué)中的哲學(xué)精神、美學(xué)精神，以及歷史、文學(xué)、文字學(xué)和書法。同時(shí)，他將自己的文化藝術(shù)視野由黃河流域擴(kuò)展到長(zhǎng)江三峽以至中華大地的東南西北，也使自己的書畫創(chuàng)作得到深層的精神升華。這一階段，許仁龍?jiān)谒囆g(shù)與人生上又達(dá)到了一個(gè)新的境界，用道家的話說(shuō)是“雄渾曠達(dá)”，用佛家的話說(shuō)則是“真實(shí)不虛”。
一
多年以來(lái)，我常常思考并試圖找到古今中外成功藝術(shù)家之所以能夠成功的原因或奧秘。我們常說(shuō)，生活、專業(yè)技能和文化修養(yǎng)對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)是取得成功的三個(gè)必要條件，缺一不可。的確，董其昌所說(shuō)的“行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書”，就是講生活的積累與學(xué)識(shí)修養(yǎng)的重要性。李可染先生講“用最大的功力打進(jìn)去”，也是強(qiáng)調(diào)向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，熟練掌握中國(guó)畫獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和專業(yè)技能。當(dāng)然，還有“用最大的勇氣打出來(lái)”，這就涉及到藝術(shù)家非凡的創(chuàng)造意識(shí)與鮮明的創(chuàng)造個(gè)性，不因襲前人，也不重復(fù)自己。但長(zhǎng)期以來(lái)被我們忽略或不便談及的一個(gè)更為實(shí)質(zhì)的因素，就是藝術(shù)的“天賦”。
許仁龍從藝幾十年，走到今天，取得巨大的成功，可以說(shuō)，他具備了上述所有條件。然而在我看來(lái)，最重要的原因還在于他的藝術(shù)天賦，在于他與生俱來(lái)對(duì)繪畫藝術(shù)的鐘愛(ài)和夢(mèng)想，在于他對(duì)外界事物具有高度的敏感、突出的審美感受能力、豐富的情感并且傾向于以繪畫藝術(shù)的手段為表達(dá)其感受、認(rèn)知、思想和感情的理想途徑。我認(rèn)為，許仁龍?jiān)诶L畫上的天賦遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般人，他對(duì)繪畫的思維方式和表現(xiàn)方法也比一般畫家表現(xiàn)得更具理解力和接受力。
當(dāng)然，天賦只是一個(gè)人成為成功藝術(shù)家的潛在可能，最終能否取得成功，還要取決于他的藝術(shù)天賦是否能夠得到發(fā)掘和施展的機(jī)會(huì)。許仁龍是湖南湘潭人，像許多湖南人一樣，天生就有夢(mèng)想，并為實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想孜孜以求，刻苦勤奮，自強(qiáng)不息。許仁龍自幼的夢(mèng)想是學(xué)畫，他熱愛(ài)繪畫，這種愛(ài)伴隨他幾十年，而且越愛(ài)越深，越來(lái)越強(qiáng)烈。1974年，他考入中央美術(shù)學(xué)院，平生第一次來(lái)到北京這個(gè)文化藝術(shù)之都。當(dāng)時(shí)中央美術(shù)學(xué)院大師云集，如李可染、李苦禪、梁樹年、劉凌倉(cāng)、李樺、古元、伍必端、錢紹武、韋啟美、靳尚誼等。這些大師級(jí)的老師對(duì)許仁龍等“文革”中第一批學(xué)生給予了悉心的呵護(hù)和關(guān)愛(ài)。許仁龍?jiān)锌钋械卣f(shuō)：“這對(duì)我這個(gè)從小就夢(mèng)想學(xué)畫的年輕人來(lái)說(shuō)，真是有一種一下子進(jìn)了天堂的感覺(jué)?！钡拇_，在諸多大師名家面前，這個(gè)從小就有著藝術(shù)天賦和夢(mèng)想的年輕人獲得了成長(zhǎng)發(fā)展的良機(jī)，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了自己與大師們的巨大差距?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！鄙狭嗣涝哼@所名家輩出的“高樓”，望著茫茫無(wú)盡的藝術(shù)之路，吾誰(shuí)與歸？這是許仁龍?jiān)谒囆g(shù)的道路上所經(jīng)歷的第一種境界。
在中央美院的四年學(xué)習(xí)中，許仁龍苦苦練習(xí)并努力掌握美術(shù)的各種專業(yè)技能。他曾在戶縣跟隨伍必端、劉勃舒、蘇高禮學(xué)習(xí)速寫和素描，在工廠“開門辦學(xué)”學(xué)習(xí)油畫，到部隊(duì)深入生活學(xué)習(xí)版畫，最后分在國(guó)畫系學(xué)習(xí)中國(guó)畫。專業(yè)技能的訓(xùn)練是藝術(shù)家取得成功所必須邁過(guò)的第一道門檻，必須付出極為刻苦的努力。美術(shù)的專業(yè)技能是指熟悉、掌握和運(yùn)用美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的專門技術(shù)和專業(yè)技法的能力。其中，專門技術(shù)包括對(duì)所用工具材料的性能、用途和使用方法的掌握，專業(yè)技法是指創(chuàng)作中所必需的藝術(shù)手段和特殊的技巧。在美術(shù)領(lǐng)域中，又有各門類專業(yè)的分別，如中國(guó)畫、油畫、版畫等。今天的美術(shù)教育分科過(guò)細(xì)，學(xué)生一進(jìn)校就進(jìn)入到中國(guó)畫或油畫、版畫的專業(yè)科類的技術(shù)訓(xùn)練。許仁龍上學(xué)時(shí)不分科，受到的是各專業(yè)科類之間都有的相同或相近的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，也使他打下了扎實(shí)而寬厚的造型基本功。1978年，許仁龍畢業(yè)后留校，分在國(guó)畫系工作，這使他有機(jī)會(huì)在葉淺予、李苦禪、李可染等中國(guó)畫大師身邊進(jìn)行中國(guó)畫專業(yè)的專門技能學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。
一年后，許仁龍調(diào)入附中任教。大學(xué)四年的專業(yè)技能訓(xùn)練和附中的教學(xué)特點(diǎn)在某種意義上成就了他，使他一專多能。大學(xué)時(shí)，許仁龍主要學(xué)的是人物畫，而在附中，山水、花鳥、人物、工筆、寫意、書法都要教，為了給學(xué)生上好課，他便“惡補(bǔ)”山水、花鳥、工筆畫及書法，并系統(tǒng)深入學(xué)習(xí)和研究中國(guó)山水畫史、花鳥畫史，又對(duì)西方文藝復(fù)興后的素描作過(guò)多年的研習(xí)。出于教好學(xué)生的責(zé)任感和對(duì)藝術(shù)更高境界的追求，許仁龍深感學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、提高文化修養(yǎng)的必要性和緊迫感。他曾專程到民間拜師學(xué)習(xí)文言文，研讀《古文觀止》和古詩(shī)詞，也曾到日本拜師研討中國(guó)古代畫論和中國(guó)傳統(tǒng)文化，還曾用八年時(shí)間臨寫《張遷碑》和三個(gè)月時(shí)間用心體會(huì)及臨寫敦煌寫經(jīng)。他對(duì)傳統(tǒng)文化的研習(xí)還涉及到文學(xué)、美學(xué)和佛學(xué)。他在長(zhǎng)期的工作和社會(huì)實(shí)踐中補(bǔ)上了學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、人生、社會(huì)這一課。為此，他專心致志，勤奮執(zhí)著，無(wú)怨無(wú)悔，經(jīng)歷了“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的又一個(gè)新的境界。
二
從1979年調(diào)入附中后的十余年間，許仁龍一面繼續(xù)苦練繪畫基本功，深入研讀文史哲學(xué)美學(xué)經(jīng)典，一面深入生活，獨(dú)自一人或帶領(lǐng)學(xué)生沿著黃河實(shí)地考察寫生，苦苦思考、尋找、探索著屬于自己的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)發(fā)展方向?？梢哉f(shuō)，1979年對(duì)于中國(guó)的每一個(gè)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，都是一個(gè)特別寶貴的年代。那時(shí)，中國(guó)文藝迎來(lái)了春天，完全走出了“文革”文化專制主義的黑暗，藝術(shù)家們擺脫精神上的枷鎖，又沒(méi)有后來(lái)商品經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的急功近利的負(fù)面影響，可以自由地探索自己的風(fēng)格，尋求自己的藝術(shù)方向。這一年秋天，鄧小平在中國(guó)文藝工作者第四次代表大會(huì)上發(fā)表了那篇影響深遠(yuǎn)的《祝詞》，其中，在“寫什么怎么寫”或“畫什么怎么畫”上鼓勵(lì)文藝家們自由地探索和創(chuàng)造。他說(shuō)：“我國(guó)歷史悠久，地域遼闊，人口眾多，不同民族，不同職業(yè)，不同年齡，不同經(jīng)歷，不同教育程度的人們，有多樣的生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)和藝術(shù)愛(ài)好。雄偉和細(xì)膩，嚴(yán)肅和詼諧，抒情和哲理，只要能夠使人們得到教育和啟發(fā)，得到娛樂(lè)和美的享受，都應(yīng)當(dāng)在我們的文藝園地里占有自己的位置。”許仁龍就是在這一時(shí)代大背景下，開始了自己漫漫的求索之路。他不滿足僅僅在造型能力上的日趨成熟或筆墨技法上的熟能生巧，不滿足僅僅在畫風(fēng)上步前輩大師們的后塵，“一畫山水就像李可染，一畫人物就像盧沉”，他要走自己的路，要用自己的畫筆表達(dá)自己在多年的藝術(shù)實(shí)踐和文化積累中形成的逐漸明晰的精神追求和美學(xué)理想。終于，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。許仁龍?jiān)趯?duì)黃河流域多年的考察、寫生、體驗(yàn)、認(rèn)知與神交中，看到了中國(guó)北方山川幾千年歷史積淀的蒼茫、雄渾、悲涼與渾厚，又在研讀王國(guó)維美學(xué)著作中找到了“崇高”與“宏壯”，而這不正是他自己多年以來(lái)內(nèi)心所渴求和向往的帶著蒼茫與雄渾之氣的“崇高”美與“宏壯”美嗎？
王國(guó)維是最早將西方叔本華哲學(xué)美學(xué)引入中國(guó)的近現(xiàn)代美學(xué)家。他在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中首先介紹了叔本華關(guān)于優(yōu)美和壯美的觀點(diǎn)：“美之為物有二種：一曰優(yōu)美，一曰壯美?！彼€在《人間詞話》中用叔本華關(guān)于優(yōu)美和壯美的觀點(diǎn)闡釋他“有我之境”與“無(wú)我之境”的“境界”說(shuō)：“有我之境，物皆著我之色彩。無(wú)我之境，不知何者為我，何者為物。”“無(wú)我之境，人唯于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！蓖鯂?guó)維這些獨(dú)到的美學(xué)見解既富于啟發(fā)性，又涉及到美學(xué)上重要的一對(duì)范疇。在現(xiàn)實(shí)中和在藝術(shù)中，往往有兩種美學(xué)特征完全不同的美的形態(tài)，這就是“優(yōu)美”與“崇高”（壯美）。比如，一邊是飛燕、小鹿、潺潺流水、風(fēng)和日麗，一邊是雄鷹、獅虎、崇山峻嶺、狂風(fēng)暴雨；一邊是宋人小品花鳥《出水芙蓉》，一邊是范寬的《溪山行旅圖》。前者是“優(yōu)美”之美，后者則屬于“崇高”的美。人們一般所說(shuō)的“美”，實(shí)際上主要指的是“優(yōu)美”。“優(yōu)美”（Grace)只是美（Beauty)的一種形態(tài)，美學(xué)的一個(gè)范疇，但并不完全等于美。因?yàn)椤俺绺摺保⊿ublime)也是美的一種形態(tài)，美學(xué)上的另一個(gè)重要范疇。我國(guó)早在先秦時(shí)期就注意到了“優(yōu)美”與“崇高”的不同，孟子曾說(shuō)：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大?！彼^的“美”和“大”，就有“優(yōu)美”與“崇高”的區(qū)別。六朝謝赫在《古畫品錄》中提出“氣韻生動(dòng)”，而在具體評(píng)論畫家時(shí)他的“氣”和“韻”又是有所區(qū)別的，如，“韻”指韻雅、憐美、體韻、情韻、雅媚等，而“氣”指壯氣、奔騰大勢(shì)、激揚(yáng)之態(tài)、急烈、觸目等?？梢?，“氣”大體上相當(dāng)于“崇高”，而“韻”則大體上相當(dāng)于“優(yōu)美”。清代桐城派文學(xué)家姚鼐也曾提出了兩種不同形態(tài)的美—“陽(yáng)剛之美”與“陰柔之美”，實(shí)際上也就是“崇高”與“優(yōu)美”。在西方，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家博克在18世紀(jì)中葉發(fā)表了一篇論文《論崇高與美兩種觀念的根源》，第一次把“崇高”與“美”確定為美學(xué)范疇，對(duì)以后的美學(xué)發(fā)展影響很大，康德和黑格爾都在博克所論的基礎(chǔ)上論述了“崇高”。博克所謂的“崇高”，是指物的某些特性引起人們精神和情感上的種種選擇和反應(yīng)。物體在量方面高、大等（如大海、高山、天空、沙漠等），使人們的心理感受帶著崇敬、畏懼，這種在心理上引起的特殊的審美情感叫“崇高”。
在“優(yōu)美”與“崇高”這二種美學(xué)形態(tài)、美學(xué)范疇之中，許仁龍為自己以后的藝術(shù)道路和作品風(fēng)格選擇了“崇高”。而這種選擇，無(wú)論是從時(shí)代大背景還是從許仁龍自己個(gè)人性格、修養(yǎng)、能力、情趣與經(jīng)歷來(lái)看，都是必然的和完全合乎邏輯的。從時(shí)代大背景來(lái)看，改革開放以來(lái)文藝創(chuàng)作已經(jīng)十分自由和多樣化。人們由于審美情趣和審美理想不同，一方面喜愛(ài)那些輕松詼諧、抒情細(xì)膩的優(yōu)美的作品，但另一方面，隨著中國(guó)的崛起和中華民族的重新復(fù)興，人們更渴望看到能夠充分體現(xiàn)民族氣派和時(shí)代精神的，以鮮明的形式語(yǔ)言突出表現(xiàn)宏壯、雄偉與崇高的巨作。從個(gè)人來(lái)看，許仁龍誠(chéng)懇、深沉、純樸、嚴(yán)肅而執(zhí)著。長(zhǎng)久以來(lái)，他多次獨(dú)自行走于西北高原、黃河兩岸，還以山西河曲縣作為自己的創(chuàng)作基地，克服生活上的極度艱難，幾個(gè)月間得畫稿百余幅，詩(shī)稿、日記三萬(wàn)余字。他還曾在大雪撲面的荒寒高原徒步行走幾十里，親近自然，了解自然，感悟自然：黃河兩岸山高土厚，平實(shí)蒼茫；兩岸的人高大健碩，平實(shí)溫厚。他深深地眷戀著這片土地，熱愛(ài)著這片土地上世代生活著的人民。他本人還被河曲縣委縣政府授予“榮譽(yù)公民”的稱號(hào)?！吧n茫的山川，壯美的大塬，跟我的心一下撞上了，共鳴了，我好像找到了我要表達(dá)的東西?！痹S仁龍所要表達(dá)的東西，就是他內(nèi)心的崇高美感與大自然的崇高美的契合與共鳴。
1991年，中央美術(shù)學(xué)院在中國(guó)美術(shù)館舉辦“20世紀(jì)中國(guó)”大展，這是一個(gè)學(xué)術(shù)水平和藝術(shù)水平極高的展覽，影響廣泛而深遠(yuǎn)。許仁龍的參展作品是《大塬》和《大塬無(wú)垠》。這兩幅作品一亮相，便獲得專家學(xué)者和廣大觀眾的高度肯定和贊揚(yáng)，其風(fēng)格面貌、精神境界和形式語(yǔ)言在中國(guó)山水畫史上都是前所未有的，為中國(guó)畫壇獨(dú)辟蹊徑，開出了一條新路。
《大塬》創(chuàng)作于1991年，尺幅巨大（140cm×206cm），那是許仁龍?jiān)俅胃吧轿骱忧h寫生后回京創(chuàng)作完成的。這幅作品取材于河曲縣上南溝村的山川，畫家行走在一個(gè)山村到另一個(gè)山村，途中，他看到一條大溝壑中隆起一片大塬，時(shí)值初春，草木剛剛甦醒尚未轉(zhuǎn)綠，山川裸露著黃土的本色，呈現(xiàn)出一種蒼茫悲壯的美感。返京后，這一壯美的景色和這景色引起的近似宗教般虔誠(chéng)的敬畏感，久久縈繞在畫家心中，于是他將景色的壯美與內(nèi)心的崇高感成功地交融在一起，賦予在一幅橫長(zhǎng)構(gòu)圖的畫面上。紫黃色的山川，金色的天空，使這大體量的山川有一種神圣而凝重的感覺(jué)。《大塬無(wú)垠》創(chuàng)作于同一年，尺幅（140cm×210cm）與《大塬》相仿略長(zhǎng)，也是表現(xiàn)黃土高原廣袤無(wú)垠、蒼茫悲涼、富有宏壯之美的景色。這兩幅境界恢宏，氣貫天地之間，如“星垂平野闊，月涌大江流”，在構(gòu)圖筆墨、媒介材料等形式語(yǔ)言方面也有前無(wú)古人的創(chuàng)新。在構(gòu)圖上，許仁龍突破了傳統(tǒng)山水畫“三遠(yuǎn)”和虛實(shí)相間的手法，而是以寫實(shí)景為主，頂天立地，全幅施以重彩，將平坡大塬的宏壯之美和天地之間大千氣象收入畫面。為了充分表現(xiàn)出這種宏壯之美和大千氣象，傳統(tǒng)山水畫的筆墨皴法已經(jīng)遠(yuǎn)不夠用，畫家創(chuàng)造性地運(yùn)用了礦物顏料與傳統(tǒng)水墨相結(jié)合的手法，有效地解決了藝術(shù)上表現(xiàn)宏壯之美的難題。為了表現(xiàn)這種平坡大塬的黃土地，畫家先以筆墨寫其形，以短筆觸和濃淡墨反復(fù)皴點(diǎn)積染，刻畫出陡峭的溝、壑、梁。為充分表現(xiàn)出這種含沙的黃土質(zhì)地的質(zhì)感，作者又采用了晶體的礦物顏料和云母，先在宣紙上作出一層肌理效果，然后再用水墨和顏色來(lái)畫，使畫面的每一部分都有種厚重的肌理感，與黃土高原獨(dú)有的質(zhì)地相吻合。
《大塬》與《大塬無(wú)垠》的成功創(chuàng)作，標(biāo)志著許仁龍個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格的形成。而當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家一旦形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，則標(biāo)志著這個(gè)藝術(shù)家在藝術(shù)上的成熟和成功。劉勰在《文心雕龍》中把文章的風(fēng)格歸納為“典雅”、“遠(yuǎn)奧”、“精約”、“顯附”、“繁縟”、“壯麗”、“新奇”、“輕靡”八種。每個(gè)成熟的作家都有屬于自己的風(fēng)格。風(fēng)格是不可模仿和不可重復(fù)的，李可染有李可染的藝術(shù)風(fēng)格，齊白石有齊白石的藝術(shù)風(fēng)格，“學(xué)我者生，似我者死”說(shuō)的就是這個(gè)道理。畫家個(gè)人風(fēng)格的形成是一個(gè)艱難又困苦的過(guò)程，涉及到眾多方面的因素和條件。從主觀方面看，他的藝術(shù)修養(yǎng)、文化修養(yǎng)、生活經(jīng)歷、審美趣味和個(gè)性等，都對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的形成有著直接的影響。在這個(gè)意義上說(shuō)，畫家的藝術(shù)風(fēng)格，就是因于內(nèi)而符與外的風(fēng)貌，是他全部人格的體現(xiàn)。從客觀方面來(lái)看，一定歷史時(shí)期的時(shí)代精神和社會(huì)風(fēng)尚，政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的傾向，以及由此而形成的對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，也會(huì)對(duì)畫家個(gè)人風(fēng)格的形成起到一定的作用。許仁龍個(gè)人“崇高美”藝術(shù)風(fēng)格的形成，是他長(zhǎng)期艱苦努力、不懈求索的必然結(jié)果，是他人品人格在這兩幅畫中的完美體現(xiàn)。
雖說(shuō)畫家個(gè)人風(fēng)格的形成是一個(gè)艱難的過(guò)程，但風(fēng)格一旦形成就具有穩(wěn)定性，反過(guò)來(lái)對(duì)畫家的創(chuàng)作具有引導(dǎo)的作用，具有那種把畫家的各種才能導(dǎo)向一個(gè)既定目標(biāo)的力量。通過(guò)這種力量，畫家就會(huì)有觀察和體驗(yàn)生活的獨(dú)特視野、構(gòu)思和創(chuàng)作畫作的特定方式。許仁龍?jiān)趧?chuàng)作完成《大塬》和《大塬無(wú)垠》后的十多年間，不斷充實(shí)和完善自己“崇高美”的藝術(shù)風(fēng)格，繼續(xù)沿著黃河行走，創(chuàng)作出一系列表現(xiàn)黃河和黃土高原“崇高美”的經(jīng)典佳作。其中，尺幅巨大的有《蒼山鐵鑄》《黃河激流》《夕陽(yáng)殘?jiān)贰陡咴瓬嫔！贰秲敉痢贰睹гφ铡贰端{(lán)色的大塬》《陰影中的山》等。一些尺幅較小的作品如《黃河岸邊》《黃土高坡》《黃河晚照》《山川》《朝霞》《高原上的路》《高原厚土》等，也無(wú)不以小見大，大氣磅礴。這些作品，構(gòu)成了許仁龍1998年在中國(guó)美術(shù)館舉辦個(gè)人畫展的主體部分。這一個(gè)展，也以整體面貌將畫家“崇高美”的獨(dú)特個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格奉獻(xiàn)給社會(huì)，使中國(guó)的文藝園地里增添了一朵燦爛的奇葩。而最能體現(xiàn)許仁龍“崇高美”藝術(shù)風(fēng)格的作品，是他于2002年為人民大會(huì)堂接待大廳創(chuàng)作的《萬(wàn)里長(zhǎng)城》。
三
許仁龍的巨幅山水畫作《萬(wàn)里長(zhǎng)城》（438cm×825cm）懸掛在人民大會(huì)堂接待大廳的正墻，尺幅之巨，幾乎填滿整個(gè)墻面。畫的前景是以司馬臺(tái)長(zhǎng)城為原型的長(zhǎng)城和烽火臺(tái)主體部分，重點(diǎn)突出。為了表現(xiàn)長(zhǎng)城的“崇高而輝煌，大氣而華貴”，畫家把他探索多年而臻于成熟的礦物顏料結(jié)合傳統(tǒng)水墨的方法，敷貼上數(shù)千片金箔與銀箔，在金銀箔上再用水墨和赭石、石青、石綠等重彩精心細(xì)致地刻畫長(zhǎng)城主體和長(zhǎng)城下的青松翠柏。畫的遠(yuǎn)景，群山上的長(zhǎng)城綿延不斷，萬(wàn)里不絕，云海翻騰，長(zhǎng)空既白。整個(gè)畫面金碧輝煌，氣勢(shì)磅礴，顯現(xiàn)出深遠(yuǎn)厚重的歷史滄桑感和雄強(qiáng)博大的時(shí)代主旋律。
這幅畫在構(gòu)圖、筆墨用色等技法上，有重大的創(chuàng)新和突破，它不僅突破了五代、宋元以來(lái)的傳統(tǒng)山水畫，也突破了傅抱石、李可染以來(lái)的現(xiàn)代山水畫。這是一幅穿越時(shí)空局限的中國(guó)當(dāng)代山水畫，既有寫境，又有造境，既有西方繪畫中注重景深和空間的寫生元素，又有中國(guó)畫對(duì)境界和意境的美學(xué)追求。在境界和意境上，這幅既是“無(wú)我之境”又是“有我之境”，既有漢唐雄渾大氣的崇高品格，又隱見出畫家對(duì)中華民族歷史文化和祖國(guó)未來(lái)命運(yùn)的自豪感和使命感。《萬(wàn)里長(zhǎng)城》與接待大廳的氛圍水乳交融，從整體上體現(xiàn)了人民大會(huì)堂莊嚴(yán)、肅穆、華貴、大氣的環(huán)境，體現(xiàn)了國(guó)家、時(shí)代、民族的風(fēng)骨和精神。
人民大會(huì)堂接待大廳是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人接見外國(guó)元首或政府首腦、代表國(guó)家接受國(guó)書，進(jìn)行重要國(guó)務(wù)活動(dòng)的莊嚴(yán)場(chǎng)所，是舉世矚目的神圣殿堂。決定為人民大會(huì)堂接待大廳創(chuàng)作《萬(wàn)里長(zhǎng)城》巨幅畫作，是當(dāng)時(shí)中央政治局的重要文化措施，連題目和題材都是政治局選定的。之前，接待大廳曾懸掛過(guò)三件尺幅較小的畫作：第一幅是王式廓?jiǎng)?chuàng)作的《井岡山》，第二幅是吳冠中創(chuàng)作的《長(zhǎng)江三峽》，第三幅是謝瑞階創(chuàng)作的《黃河》。長(zhǎng)城綿延萬(wàn)里，屹立千年，是中國(guó)和中華民族的精神象征。國(guó)歌里的長(zhǎng)城就是中國(guó)人心目中的長(zhǎng)城。一千個(gè)讀者可以有一千部《紅樓夢(mèng)》，但每一位中國(guó)人的心中只有一個(gè)長(zhǎng)城。許仁龍接受了《萬(wàn)里長(zhǎng)城》的創(chuàng)作任務(wù)后，深感責(zé)任的重大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了個(gè)人自由創(chuàng)作的范圍，它需要?jiǎng)?chuàng)作者對(duì)歷史有準(zhǔn)確的理解和真正的擔(dān)當(dāng)，對(duì)時(shí)代有深刻的認(rèn)識(shí)和正確的把握。
許仁龍首先對(duì)創(chuàng)作這幅畫的特定場(chǎng)地、環(huán)境、功能，特定的時(shí)期、歷史和未來(lái)做了充分、全面的考察和深入的研究。他苦思冥想的是，如何以繪畫的藝術(shù)形式把中國(guó)人心中崇高無(wú)上的長(zhǎng)城充分完美地表現(xiàn)出來(lái)。他遵照中國(guó)歷代山水畫家“師法造化”和中央美院在教學(xué)和創(chuàng)作上多年形成的“深入生活”的傳統(tǒng)，對(duì)長(zhǎng)城進(jìn)行了實(shí)地考察，從山海關(guān)的老龍頭到甘肅的嘉峪關(guān)，或乘車或步行，全程考察了一遍，畫了一百多張寫生稿，深切體會(huì)到了長(zhǎng)城的三大特征：“長(zhǎng)”、“險(xiǎn)”、“勢(shì)”?！伴L(zhǎng)”，顯示了它的氣勢(shì)；“險(xiǎn)”，是因?yàn)樗⒃陔U(xiǎn)峻的山脊之上；唯有“長(zhǎng)”和“險(xiǎn)”才能造成這種獨(dú)一無(wú)二的“勢(shì)”?？疾扉L(zhǎng)城回來(lái)后，許仁龍立即趕到正在裝修中的人民大會(huì)堂接待大廳現(xiàn)場(chǎng)，實(shí)地考察場(chǎng)地的大小、方位、高度、環(huán)境和色調(diào)，并研究長(zhǎng)城史料和走訪專家，深入了解長(zhǎng)城的歷史沿革、軍事作用、科學(xué)內(nèi)涵、文化意義和藝術(shù)價(jià)值。在反復(fù)進(jìn)行各種考察和調(diào)研的基礎(chǔ)上，許仁龍開始了《萬(wàn)里長(zhǎng)城》的創(chuàng)作。王維說(shuō)：“凡畫山水，意在筆先。”在構(gòu)思中，首先要確定這幅畫的立意、主題。許仁龍認(rèn)為，當(dāng)時(shí)新中國(guó)已經(jīng)成立五十多年，特別是改革開放二十多年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、教育等各項(xiàng)事業(yè)都取得了巨大的成就，中國(guó)人民對(duì)祖國(guó)的和平崛起和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心，比以往任何一個(gè)歷史時(shí)期都強(qiáng)。國(guó)家要崛起，民族要復(fù)興，已成為改革開放時(shí)代的最強(qiáng)音，《萬(wàn)里長(zhǎng)城》必須凸顯改革開放的時(shí)代精神，成為中國(guó)和中華民族光輝形象的縮影和象征，才能與“國(guó)家客廳”的崇高地位相稱?；谶@種認(rèn)識(shí)，畫家為這幅畫確定了主題和總基調(diào)：“崇高而輝煌，大氣而華貴”。接下來(lái)，就是如何運(yùn)用物質(zhì)媒介和各種技藝手段將這種認(rèn)識(shí)充分表現(xiàn)出來(lái)，將構(gòu)思中形成的主題和總基調(diào)或?qū)徝酪庀蟛粩噙M(jìn)行加工、改造，使之不斷明晰化、完善化并獲得物質(zhì)的存在形式。許仁龍?jiān)趧?chuàng)作《萬(wàn)里長(zhǎng)城》時(shí)先后數(shù)易其稿，改了又改，付出了艱苦的精神勞動(dòng)。為完成這幅巨作，畫家準(zhǔn)備了大量的速寫稿和構(gòu)圖草稿，如《老龍頭入海口》《燕山長(zhǎng)城》《三關(guān)口長(zhǎng)城》《娘子關(guān)長(zhǎng)城》《黃河老牛灣長(zhǎng)城》《榆林老城》等。在第一稿（素描稿和色彩稿）中，他偏重于寫實(shí)和寫境，遠(yuǎn)處右上角是長(zhǎng)城的起點(diǎn)嘉峪關(guān)，近處左下角是秦皇島長(zhǎng)城的老龍頭入?？?，二者遙相呼應(yīng)，表現(xiàn)出了長(zhǎng)城空間上的“長(zhǎng)”和時(shí)間上的“久”。畫的主體部分放置于畫面的正中，表現(xiàn)了長(zhǎng)城各個(gè)關(guān)隘的“險(xiǎn)”。畫面右下角畫的是司馬臺(tái)長(zhǎng)城，所占的位置并不突出和醒目。第一稿雖然基本上傳達(dá)出了畫家構(gòu)思中的審美理念，表現(xiàn)出長(zhǎng)城的“長(zhǎng)”和“險(xiǎn)”，但“勢(shì)”卻不夠充分，“歷史滄桑感”表現(xiàn)有余，“崇高而輝煌，大氣而華貴”的總基調(diào)卻沒(méi)有凸顯出來(lái)。經(jīng)過(guò)反復(fù)思考、修改，許仁龍最終成功地完成了《萬(wàn)里長(zhǎng)城》的創(chuàng)作。
《萬(wàn)里長(zhǎng)城》是中國(guó)山水畫發(fā)展史上的一座里程碑，是表現(xiàn)國(guó)家形象和時(shí)代精神的殿堂藝術(shù)的典范。這幅畫一問(wèn)世，就得到了專家學(xué)者和當(dāng)時(shí)黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人的高度贊譽(yù)。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席靳尚誼說(shuō)：“《萬(wàn)里長(zhǎng)城》這幅畫是人民大會(huì)堂最好的一幅畫?！敝醒朊佬g(shù)學(xué)院教授錢紹武說(shuō)：“只有深刻理解民族歷史和準(zhǔn)確把握時(shí)代精神的人，才能畫出這樣的畫。此畫蒼茫雄渾，氣勢(shì)磅礴，有中國(guó)氣派?！眹?guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)這幅畫的欣賞和贊譽(yù)，不一定全是從繪畫技法、藝術(shù)風(fēng)格等角度來(lái)評(píng)價(jià)，而是這幅畫傳遞出的時(shí)代精神與他們心中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度使命感和崇高理想相符合，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。清代文藝評(píng)論家劉熙載在其《藝概》這樣評(píng)價(jià)杜甫的詩(shī)：“但見神韻風(fēng)骨，不見語(yǔ)詞文字?！倍鸥κ恰罢Z(yǔ)不驚人死不休”的修辭家，但其詩(shī)的最高境界是他高尚的人格精神。繪畫也是如此，繪畫的最高境界不是技藝技法的純熟，不是廳堂樓閣里的裝飾品，而是以最小的面積表現(xiàn)最大的時(shí)代精神和民族精神。許仁龍的《萬(wàn)里長(zhǎng)城》就是這樣的繪畫。
四
可以說(shuō)，《萬(wàn)里長(zhǎng)城》的創(chuàng)作完成，標(biāo)志著許仁龍個(gè)人在藝術(shù)與人生的攀登上達(dá)到了一個(gè)頂峰。如果他以這一高度作為自己新的起點(diǎn)，繼續(xù)沿著“崇高美”的精神追求，表現(xiàn)黃河兩岸、長(zhǎng)城內(nèi)外大景色、大氣象，那他一定會(huì)駕輕就熟，自由馳騁，創(chuàng)作出更多更好的佳作、力作。但他又有了自己新的追求和人生追求。大凡藝術(shù)大師或藝術(shù)天才，總不滿足重復(fù)自己，總有新的追求和新的創(chuàng)造。畢加索先后經(jīng)歷了“藍(lán)色時(shí)期”、“玫瑰色時(shí)期”、“立體主義時(shí)期”、“超現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期”，每個(gè)時(shí)期都達(dá)到了輝煌的高峰，但他永不滿足，到了晚年還在不斷追尋新的藝術(shù)風(fēng)格。許仁龍也是這樣的藝術(shù)家，但他不是一味求新求變求異，而是追尋更深層面的文化精神和更高境界的人生哲理。
從2003年開始，許仁龍突然遠(yuǎn)離塵世，歸隱山林、書齋、畫室和神州大地，在當(dāng)今喧鬧的畫壇沉寂了整整十年。這十年間，他把自己的全部精力和注意力轉(zhuǎn)移和投入到對(duì)中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化的探求之中。這十年間，他讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，經(jīng)歷了精神的修煉、心靈的長(zhǎng)征。他認(rèn)真閱讀、研究、體味儒家經(jīng)典和老莊哲學(xué)，還有佛學(xué)中的哲學(xué)精神和美學(xué)精神，以及歷史、文學(xué)、文字學(xué)和書法。他通讀過(guò)《文心雕龍》《古文觀止》和《六祖壇經(jīng)》《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》等佛教經(jīng)典，讀過(guò)唐詩(shī)、宋詞、書論、畫論，還看過(guò)古代不少書畫原作，用心體會(huì)古人觀察、表現(xiàn)事物的心路歷程。
書法是許仁龍一生最為鐘愛(ài)的藝術(shù)形式，他的繪畫藝術(shù)成就和學(xué)識(shí)修養(yǎng)的不斷提高，都同他對(duì)書法的深入研習(xí)緊密相關(guān)。當(dāng)年他剛大學(xué)畢業(yè)，就在葉淺予先生的指導(dǎo)下苦練了八年的篆書和隸書，使他的用筆有圓厚渾樸之氣。后來(lái)又在朱乃正、錢紹武先生的啟發(fā)指導(dǎo)和幫助下，摹練篆、隸、草、楷，而行書自成一體。幾十年來(lái)，他從未停止過(guò)讀古人的碑帖，在他的藏書中，字帖多于畫冊(cè)。許仁龍認(rèn)為，書法承載著中國(guó)五千年的文明，由于毛筆書寫對(duì)于用筆原則的確立，宣紙的浸潤(rùn)，“書法早已超出了記事傳媒的功能，進(jìn)入了中國(guó)哲學(xué)的物化，美學(xué)的表現(xiàn)，情感的抒發(fā)，形成了一種獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)形式”。要練好書法，就必須涉及到哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、文字學(xué)等領(lǐng)域。為了進(jìn)一步提高自己的書法藝術(shù)，2010年他專程回到湖南湘潭，拜齊白石紀(jì)念館原館長(zhǎng)、王國(guó)維研究專家和古文字學(xué)家黃蘇民先生為師，潛心學(xué)習(xí)了幾個(gè)月的古文字學(xué)，學(xué)識(shí)得到了提升，書法得到了進(jìn)一步的錘煉。近幾年間，許仁龍用行草和隸書寫過(guò)莊子的《逍遙游》，用行楷和篆隸寫過(guò)老子的《道德經(jīng)》，用楷書、隸書、篆書和行楷寫過(guò)《詩(shī)經(jīng)》，用行楷寫過(guò)《金剛經(jīng)·心經(jīng)》，用楷書和行楷寫過(guò)《文心雕龍》和《漢書·藝文志》，寫過(guò)王羲之的《蘭亭序》、陶淵明的《歸去來(lái)辭》、曹操的《短歌行》和許多唐詩(shī)。對(duì)于許仁龍來(lái)說(shuō)，這些作品既是對(duì)中國(guó)文化的深入廣泛的再學(xué)習(xí)，也是新的書法創(chuàng)作，這時(shí)他的藝術(shù)思維、書風(fēng)、畫風(fēng)為之一變。這一時(shí)期，許仁龍用行草和草書寫了不少“自作詩(shī)稿”，用書法和詩(shī)，表達(dá)他對(duì)傳統(tǒng)文化、書畫藝術(shù)和人生境界的見解。
也是從2003年開始，許仁龍有計(jì)劃地將文化藝術(shù)視野由黃河流域中原大地逐步擴(kuò)大到全國(guó)各個(gè)具有文化特色的地區(qū)，行神州萬(wàn)里之路，尋中原文化之源。他先從西北開始，最遠(yuǎn)到了帕米爾高原，然后是東北三省、內(nèi)蒙草原、長(zhǎng)江上游的成都平原，登峨眉、上青城，順流而下到達(dá)重慶三峽，再到長(zhǎng)江中下游的蘇州、無(wú)錫，到湖南入洞庭，溯湘江而上抵廣西桂林。這番游歷不僅使他開闊了眼界，看到了各個(gè)不同地區(qū)山川的風(fēng)貌特色，也使他更加清醒地悟到中華文化悠久的源流。他認(rèn)識(shí)到：“中華文化發(fā)源于黃河流域，后來(lái)逐步擴(kuò)展到中華大地的東西南北。西北地區(qū)和內(nèi)蒙古草原‘天蒼蒼，地茫茫’，一個(gè)‘曠’字即可概之，黃河流域中原大地是‘平實(shí)蒼茫’，長(zhǎng)江三峽是‘奇譎瑰麗、浪漫多姿’，長(zhǎng)江中下游則是‘寧?kù)o致遠(yuǎn)、幽美優(yōu)雅、含蓄細(xì)膩、富于禪意’。湖南及西南地區(qū)與上述地域相比，則顯出一種人的本源性的野性風(fēng)格。但我中華大地大江南北各地域的文化之根，還是發(fā)源并根植于黃河流域‘自強(qiáng)不息、含蓄內(nèi)斂、剛?cè)嵯酀?jì)、充盈豐厚’的哲學(xué)精神?！闭腔谶@數(shù)次長(zhǎng)時(shí)間的游歷和深入獨(dú)到的思考，許仁龍這些年又創(chuàng)作出一批山水畫新作。
這些作品，有些是表現(xiàn)西北高原、黃河流域和北方名山大川的，如《高原厚土》《黃河夕照》《大河清秋圖》《魂系大河》《黃河激流》《秦皇島外打魚船》《長(zhǎng)白天池圖》《泰山絕頂》《恒山》等，但更多是表現(xiàn)長(zhǎng)江流域、三峽和江南景色的，如《巫山朝云》《白帝彩云圖》《瞿塘滟預(yù)風(fēng)雨急》《煙雨新安江》《神女峰》《湘潭隱山》《大江東流》《夔峽云煙》《峨眉居天上》《赤壁放舟》等等。這批山水畫與前一時(shí)期以表現(xiàn)“崇高美”為主的作品在風(fēng)格面貌上有了很大變化：重彩減少了，筆墨加強(qiáng)了，而且富于寓意和詩(shī)意；自然現(xiàn)象疏遠(yuǎn)了，自我精神加強(qiáng)了，已由過(guò)去的敘事詩(shī)風(fēng)格轉(zhuǎn)向了現(xiàn)在的抒情詩(shī)風(fēng)格，由“無(wú)我之境”轉(zhuǎn)向了“有我之境”。人們從許仁龍的這些山水畫作中，可以明晰而強(qiáng)烈地感受到他對(duì)中華文化特別是長(zhǎng)江文化的認(rèn)知和主觀情感，一山一水，一峰一樹“皆著我之色彩”（王國(guó)維語(yǔ)）。其實(shí)，“無(wú)我之境”與“有我之境”都是藝術(shù)的至高境界，并無(wú)文野高低之分，只是側(cè)重不同而已?！盁o(wú)我之境”側(cè)重客觀的再現(xiàn)。許仁龍前一時(shí)期山水畫（包括《萬(wàn)里長(zhǎng)城》），側(cè)重客觀再現(xiàn)黃河長(zhǎng)城的雄渾與崇高，如北宋山水畫看似無(wú)我，但這客觀再現(xiàn)的背后，有著畫家對(duì)描寫對(duì)象的深刻的審美認(rèn)識(shí)以及伴隨著審美認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的主觀情感。同樣，他新近這一時(shí)期的作品雖是“有我之境”，側(cè)重主觀精神情感的表現(xiàn)，但在主觀表現(xiàn)的背后，有著畫家對(duì)表現(xiàn)對(duì)象準(zhǔn)確的形象把握。他在畫《巫峽放舟須縱酒》時(shí)，曾寫下這樣的創(chuàng)作心得：“從某種意義上講，藝術(shù)離自然現(xiàn)象越近，離人的精神就越遠(yuǎn)，藝術(shù)性就越低。反之，藝術(shù)離自然現(xiàn)象越遠(yuǎn)，離人的精神就越近，藝術(shù)性也就越高?！笨梢哉f(shuō)，這是許仁龍對(duì)藝術(shù)新的感悟和新的美學(xué)追求。他善于從自然物象中抽取出美的形式，如黑白、濃淡、大小、高低、疏密、虛實(shí)等美的要素，“畫山不想山，畫山不像山”，主動(dòng)經(jīng)營(yíng)位置，揮灑筆墨，以求氣韻生動(dòng)。
這一時(shí)期。許仁龍還畫了兩幅尺寸較大的極富寓意的作品《呼之欲出》與《盧溝橋》?！逗糁觥罚?24cm×245cm）畫的是法海寺大殿前的幾棵白皮松和古柏，還有懸掛在庭院的古鐘。奇妙的是畫家讓畫中墻壁上畫的道教神仙人物飄然走了出來(lái)，帶著煙云，在庭院中漫游。構(gòu)圖新穎，想象力豐富，帶有濃厚的浪漫主義色彩?！侗R溝橋》（124cm×228cm）作于2006年，是一幅帶有主題性的典型的現(xiàn)實(shí)主義作品。畫中景色空曠而悠遠(yuǎn)，悲涼而雄渾，沒(méi)有一個(gè)人，卻像是在喚起所有中國(guó)人對(duì)歷史的沉思。畫家用厚重的筆觸細(xì)致精微地描繪橋上的石獅和石磚，表現(xiàn)出一種崇高、宏壯的美。中國(guó)正在和平崛起，中華民族正在實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興，但近現(xiàn)代屈辱的歷史是絕對(duì)不可以忘記的，居安思危，才能走向光輝的未來(lái)。這是這幅作品的主題，是畫家經(jīng)過(guò)思考、醞釀、構(gòu)思、構(gòu)圖、制作、反復(fù)推敲而完成的。
近年以來(lái)，許仁龍還創(chuàng)作了許多花鳥畫，多配以詩(shī)表達(dá)人生志向，抒發(fā)胸中逸氣。《冒雪登枝》和《雙禽圖》畫的是他畫室喂養(yǎng)的褐馬雞，畫中題跋：“普降瑞雪四野白，褐馬雞群不懼寒。冒雪登枝擇嘉木，不與燕雀爭(zhēng)屋檐。”《高而不?！分械念}跋是：“高而不危，滿而不溢，艷而不驕，無(wú)功，無(wú)名，無(wú)己，乃眾望所歸?！薄豆潘伞飞系念}詩(shī)是：“古松如龍漢魏栽，傲立山谷性不改，千年修得身如鐵，雪侮霜欺喊快哉?！边@些詩(shī)文生動(dòng)地表達(dá)了畫家淡泊名利、堅(jiān)守理想的情操和精神境界。許仁龍畫大寫意花鳥畫，常常是以神寫形，以書入畫，筆精墨妙，鮮明大氣?！缎垭u步履堅(jiān)》一畫給人印象極為深刻，畫中一只大黑公雞，鮮紅的雞冠，其腿被羽毛覆蓋至爪，右爪踏出的步履堅(jiān)實(shí)有力，似有千鈞。雄雞回首亮相，目光炯炯，像穿了一身黑衣黑褲的京劇武生。這幅畫簡(jiǎn)潔明快，用筆果斷，寥寥數(shù)筆便傳神達(dá)意，趣味盎然。
去年，許仁龍到長(zhǎng)白山考察寫生期間住在山下村里朝鮮族老鄉(xiāng)家，為老鄉(xiāng)們畫像，并創(chuàng)作了幾幅人物畫，如《醉歌圖》《踏歌圖》《長(zhǎng)白老婦圖》等。這幾幅人物畫，用筆簡(jiǎn)潔，造型生動(dòng)，充滿了生活情趣。如《踏歌圖》中的兩位酒后起舞的婦女，舞姿中帶有醉意，手舞足蹈，醉眼微睜，表情歡快。許仁龍最早是學(xué)人物畫的，基本功扎實(shí)，造型能力強(qiáng)。這次有感而發(fā)，重拾舊業(yè)，信筆拈來(lái)，卻畫得如此生動(dòng)，同他這幾十年來(lái)的藝術(shù)修養(yǎng)、文化修養(yǎng)與積累有關(guān)。他現(xiàn)在畫人物，重視“傳神”，重視表現(xiàn)人物精神性格的特征，主張“以神寫形”，神到形隨。從這幾幅作品來(lái)看，他今后若再畫人物畫，也一定會(huì)有新的建樹和突破。
五
許仁龍?jiān)谒囆g(shù)上達(dá)到的高度，同他多年在實(shí)踐、思考、求索中達(dá)到的人生境界是一致的。他耐得住寂寞，抵御得住名利的誘惑，追求心靈的崇高和人性的完善，就像他在《感懷》詩(shī)中的自我寫照：“賺得車馬不愁衣，激流之中棄浮名。學(xué)而方知功底淺，輕名淡利始醒驚。時(shí)運(yùn)無(wú)奈成獨(dú)善，退避時(shí)流真英雄。欲與古人爭(zhēng)一席，耐得寂寞惜寸陰。”許仁龍把“做一個(gè)好老師”作為自己最高的責(zé)任，把做一個(gè)真實(shí)正派的人作為自己最大的追求。他曾多次放棄職稱評(píng)定，放棄一切虛幻與浮夸，一心一意教好學(xué)生畫好畫。司空?qǐng)D在《詩(shī)品》中曾提到“雄渾”與“曠達(dá)”，這既是詩(shī)的品格，也是人的品格。藝術(shù)作品，在其現(xiàn)實(shí)性上，是藝術(shù)家人格的外化、人的本質(zhì)力量對(duì)象化。在幾十年的藝術(shù)探索與人生追求中，許仁龍已使自己融入了祖國(guó)的山山水水、中華文明的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中。他是用他對(duì)祖國(guó)大地和中華文明的深刻認(rèn)知和強(qiáng)烈摯愛(ài)畫他的每一幅畫，他的每一幅畫也都是這種認(rèn)知與摯愛(ài)的外化、對(duì)象化。
許仁龍今天所達(dá)到的藝術(shù)境界和人生境界，我想，應(yīng)該是“雄渾曠達(dá)，真實(shí)不虛”。真正的藝術(shù)家從不自封“大師”，只有謙虛嚴(yán)謹(jǐn)，在藝術(shù)與人生的道路上勇敢地攀登超越一個(gè)又一個(gè)高峰，才能到達(dá)頂點(diǎn)。許仁龍正沿著自己的理想和信念前行，他才六十歲，相信并祝愿他在未來(lái)十年、二十年取得更大的成就。
2013年3月3日
