日中美術(shù)研討會每回有不同的主題,但是,這些主題總是根據(jù)日中兩國美術(shù)發(fā)展狀況來確定的。當理論分析聯(lián)系藝術(shù)現(xiàn)狀時,它所產(chǎn)生的認識便能對藝術(shù)創(chuàng)作起促進作用。在這個意義上,日中兩國學(xué)者經(jīng)常交換意見,是很重要的。
1994年中國美術(shù)界仍然非?；钴S,但其中最為突出的當數(shù)油畫。僅從展覽來看,就有每5年舉辦一回的第二屆中國油畫展,多場油畫家的群體展和個展,還有由部分美術(shù)評論家組織的油畫展,這些展覽，加上第八屆全國美展中的油畫部分,都檢閱了中國油畫生機勃勃的趨勢和學(xué)術(shù)進展。可以說,今年中國美術(shù)是“油畫年”。
一方面是油畫創(chuàng)作面貌豐富多采,另一方面是關(guān)于油畫的討論也非常熱烈。這些討論通常在中國油畫的語言、樣式、風(fēng)格特征、中國油畫和西方藝術(shù)以及亞洲藝術(shù)的關(guān)系,中國油畫的發(fā)展前景等主題上展開,但話題的焦點是:現(xiàn)實主義藝術(shù)觀念和語言形態(tài)在中國油畫發(fā)展歷程中起了什么作用?它將在中國油畫的下階段發(fā)展中具有怎樣的意義?作為一個從事油畫40余年的畫家,我也想借這次日中美術(shù)研討會,談?wù)勎业囊庖?。這些意見從以下三個方面簡要地展開。
一、現(xiàn)實主義是中國油畫的文化選擇
我們今天的現(xiàn)實主義,不是曾經(jīng)在歐洲19世紀出現(xiàn)的作為一種藝術(shù)流派的現(xiàn)實主義,也不僅僅意味著用具象的造型手法反映客觀世界,它指的是貼近社會、自然、人生現(xiàn)實的藝術(shù)創(chuàng)作思想,特別是在精神上追求“現(xiàn)實性”的藝術(shù)創(chuàng)作原則。這種認識在中國油畫家中,經(jīng)過了幾代人的摸索和思考,才得以形成共識。
20世紀初期,當求學(xué)于歐洲和日本的中國油畫先驅(qū)們回到中國時,帶回來的是他們在異邦所接受和學(xué)習(xí)到的多種樣式,借助“五·四”新文化運動蕩起的藝術(shù)思潮,在中國油畫的早期發(fā)展中,有過多種樣式并存的時期。表現(xiàn)的、象征的、超現(xiàn)實的油畫風(fēng)格和寫實的油畫風(fēng)格在畫壇同時嶄頭露角。但是,30年代以后,以寫實風(fēng)格為代表的現(xiàn)實主義油畫逐漸蔚成氣象,特別象以徐悲鴻為代表的油畫家在大尺幅的作品中表達了一種思考現(xiàn)實關(guān)注人生的精神內(nèi)涵,引起了社會的廣泛共鳴,為現(xiàn)實主義油畫在中國的落地生根作出了貢獻。這些畫家之所以借鑒西方寫實油畫的傳統(tǒng)表現(xiàn)中國的現(xiàn)實社會景觀,是因為他們深切感到處在從半封建社會向現(xiàn)代社會劇烈變革的中國首先需要的是關(guān)切現(xiàn)實與人生的藝術(shù),中國落后、貧困與戰(zhàn)爭帶來的苦難,要求藝術(shù)作為促使廣大民眾認清現(xiàn)實的工具,早期的現(xiàn)實主義油畫一方面動用了適合中國觀眾審美習(xí)慣的具像造型手法,一方面注入文化啟蒙和民族解放的意識,迎合了當時社會的精神需要。其他藝術(shù)樣式?jīng)]有象現(xiàn)實主義那樣發(fā)展起來,并不是由于“思想運動”的結(jié)果,而是自然而然的結(jié)果。
當然,油畫藝術(shù)是一個需要相對穩(wěn)定的外部環(huán)境才能業(yè)有所精的畫種。20世紀上半葉的中國很缺乏油畫發(fā)展的外部條件。到了50一60年代,中國油畫進入了新的發(fā)展時期,以中央美術(shù)學(xué)院為例,在這個時期就集中了全國最好的畫家,也提供了一種教學(xué)—研究—創(chuàng)作三位一體的油畫發(fā)展條件。這個時期,中國畫家面臨的任務(wù)是如何形成現(xiàn)實主義的造型體系。由于政治上的原因,在油畫上當時受前蘇聯(lián)的影響較大,但中國油畫家通過前蘇聯(lián)的藝術(shù)資訊接觸了部分歐洲油畫傳統(tǒng)。這一時期是比較寬闊地反映了中國社會變化的現(xiàn)實主義發(fā)展時期,油畫家非常重視深入社會生活,感受戰(zhàn)后社會建設(shè)的熱潮,以巨大的熱情從不同側(cè)面記寫了現(xiàn)實中健康向上的人物精神和生活氣氛。我自己就是在這種情況下接受藝術(shù)教育并投入油畫創(chuàng)作的。
后來,中國發(fā)生了歷史浩劫式的“文化大革命”,政治不僅干擾了藝術(shù)的正常發(fā)展,還要求它成為政治的工具,這就使發(fā)展到1964年中期的油畫斷絕了與優(yōu)秀外國文化和自身文化傳統(tǒng)的聯(lián)系,只能以照相式、平庸的如實再現(xiàn)手法宣傳空洞、狂熱的政治口號,在油畫家的思想遭到禁錮之時,藝術(shù)感覺也被破壞怠盡。我自己就有深切感受:“文化大革命”結(jié)束之后,拿起油畫筆首先要“找回”感覺。為了恢復(fù)藝術(shù)的感覺,花了大量時間進行色彩、素描和造型的練習(xí),也努力從認識上扭轉(zhuǎn)那種簡單、機械的現(xiàn)實主義觀念。
改革開放以來的中國藝術(shù)空前活躍,來自西方的現(xiàn)代藝術(shù)曾一度使油畫出現(xiàn)了裂變,對油畫作為一個畫種的當代價值有過懷疑和論爭,多樣的藝術(shù)探索也使油畫的主流方向變得模糊。但是,經(jīng)過一個階段的探索和思考,較多油畫家意識到中國油畫并沒有發(fā)展飽和而需要解體,中國的國情—包括民眾審美心理特點和文化建設(shè)任務(wù)還要求油畫承擔(dān)新的歷史使命。這一時期,中國油畫家把目光更多地投注到西方油畫的整個傳統(tǒng),即不僅注意吸收經(jīng)典油畫作品的優(yōu)長,還注意油畫文化內(nèi)涵的深刻性與豐富性,特別是關(guān)切人生和人類命運的人文主義精神。老、中、青幾代油畫家雖在切入現(xiàn)實的角度和表達題材上各有側(cè)重,但關(guān)注油畫語言的風(fēng)氣久盛不衰。在這個基礎(chǔ)上,一些油畫作品已出現(xiàn)更多反映中國文化精神的特質(zhì),油畫的“中國學(xué)派”正在成為中國油畫的共同理想。
現(xiàn)實主義油畫的美學(xué)品格
在概要地梳理出現(xiàn)實主義油畫在中國發(fā)展的必然性之后,我們還需要進一步歸納它所體現(xiàn)出的美學(xué)品格,這也是正確認識中國油畫和評價它的價值不可缺少的思考。
第一,史詩品格?，F(xiàn)實主義作為一種創(chuàng)作方法,具有很明確的客觀性和歷史性?，F(xiàn)實主義強調(diào)客觀地反映現(xiàn)實,從作品主題、形式結(jié)構(gòu)到形象塑造都依據(jù)畫家在生活中的觀察和提煉。中國油畫家向來是著重“寫生”的,戰(zhàn)爭年代,他們在很艱苦的條件下也要到生活中去描繪真實的景物。今天,仍然有許多畫家不愿意一味在畫室里遐想,而愿意到生活中感受,去收集他們所見的形象素材。畫家們把“寫生”既看作是獲得新鮮藝術(shù)感受的途徑,同時,也通過“寫生?！鲍@得對生活本質(zhì)的認識,這樣,就使作品從客觀性達到歷史性。幾十年來,中國油畫家的理想是通過好作品能容納自己對人類命運與時代生活特點基本看法的力作,由此,形成了具有“史詩”特征的一些代表作。
第二,尚美品格。美永遠是人類向往、追求的目標,盡管現(xiàn)實生活中有冷酷和丑惡,人類總是憧憬和希冀美好的境界,人類精神的主導(dǎo)面總是樂觀向上、積極進取的。對真、善、美的肯定,是人類擺脫困境、開拓新路、創(chuàng)造未來的動力?，F(xiàn)實主義油畫中的“美”,不僅僅是造型上的優(yōu)雅或色調(diào)上的明麗、和諧,而是整幅作品所洋溢的一種生命力,一種能喚起人們精神與激情的生機。在人物畫上,這種尚美品格通常是通過對人物精神世界的刻劃達到的,在風(fēng)景和靜物上,則體現(xiàn)為貼近自然的抒情意味。
第三,理性品格?，F(xiàn)實主義藝術(shù)是理性的藝術(shù),這一方面是作品所塑造的形象大多是屬于人類理性層面的狀態(tài),較少是非理性狀態(tài)。另一方面是畫家大多是以理性的態(tài)度來對待生活—包括描繪的對象與自己。這也與中國民族文化傳統(tǒng)有關(guān),中華民族向來是崇尚理性的,長于從物象觀察升華為理性思考,善于從充滿困難甚至處于困境的情態(tài)中發(fā)現(xiàn)和挖掘積極的精神力量。雖然西方的非理性精神—從哲學(xué)流派到藝術(shù)流派也介紹到中國并引起青年畫家的初始興趣和共鳴,但往往最終被化解在理性的智慧和態(tài)度之中。在中國油畫中,極端無序的表現(xiàn)主義和純感覺的抽象主義往往是青年畫家一度的語言方式,但終未形成持續(xù)性的發(fā)展態(tài)勢,這不能不與中國文化的理性傳統(tǒng)相關(guān)。
現(xiàn)實主義油畫的這些品格大體上是比較穩(wěn)定的,也隨著不同時期的發(fā)展逐漸深刻。由此看中國油畫的當代格局,可以說,多樣化是它的基本特征,現(xiàn)實主義作為主流是它的本質(zhì)。它在中國這塊土壤上,有著現(xiàn)代主義諸流派難以企及的優(yōu)點和生命力。
當然,現(xiàn)實主義還需要發(fā)展,從西方到中國,現(xiàn)實主義曾經(jīng)在不同時期經(jīng)歷過發(fā)展,由古典主義的現(xiàn)實主義、新自然主義的現(xiàn)實主義、到批判性的現(xiàn)實主義、社會主義的現(xiàn)實主義以至今天出現(xiàn)的新現(xiàn)實主義等等,都表明它是一個能隨時代發(fā)展而發(fā)展的藝術(shù)觀念。但它本質(zhì)和品格上的若干特征,卻是它于外部形勢和文化氛圍轉(zhuǎn)變時不變的根本。
三、現(xiàn)實主義的深化與開拓
當今中國油畫家在現(xiàn)實主義問題上處于困惑的關(guān)鍵在于:現(xiàn)實主義如何適應(yīng)新的時代加以變易以呈現(xiàn)出的新的風(fēng)采。也就是說,現(xiàn)實主義應(yīng)該如何深化與開拓。
先略談現(xiàn)實主義的深化?，F(xiàn)實主義的深化主要是在真實性的問題上。中國油畫的歷史經(jīng)驗告訴我們:凡是真實地反映時代生活和一定時代占主導(dǎo)地位的社會精神的作品,留傳至今仍能閃爍出鮮活生動的藝術(shù)光芒,仍能與今天的觀眾心靈對話與溝通。而那些違背生活真實、按照當時某種政治政策、要求去制造主題、塑造形象的作品,都被歷史無情地淘汰了。因此,保持追求真實的傳統(tǒng)、摒棄虛假的感情首先是堅持現(xiàn)實主義的條件。今天,由經(jīng)濟形勢變化引起的社會生活景觀已發(fā)生巨大變化,畫家眼中的視覺形象極大地豐富了,油畫創(chuàng)作中也出現(xiàn)了不少描繪片段的、局部的、偶然的景象的作品,這部分作品有它們“真實”的特點,但視覺上的“真實”如何上升為內(nèi)涵的真實,畫家個人所感的真實如何上升為整個民族精神的真實,還是亟待解決的問題。近年來關(guān)于中國油畫的討論焦點已經(jīng)從80年代末的“語言”轉(zhuǎn)向“精神性”,輿論要求油畫家在掌握了較為熟練和扎實的寫實技巧后,不要忽視了作品的思想內(nèi)涵。
現(xiàn)實主義除了要內(nèi)向深化以外,還需要外向開拓。現(xiàn)實主義應(yīng)該廣為吸取其他創(chuàng)作方法的營養(yǎng)以充實發(fā)展自己?，F(xiàn)實主義從浪漫主義、象征主義、表現(xiàn)主義那里吸收了不少營養(yǎng),在今天,它更需要從現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義吸取營養(yǎng)。事實上,中國畫壇對西方現(xiàn)代主義的藝術(shù)資訊已不陌生,同時還關(guān)注近一、二十年西方美術(shù)的走向。中國和外國、東方和西方的距離已不象本世紀初畫家求學(xué)之旅那樣遙遠,也不象50一70年代封閉時期那樣無法測估。中國油畫家現(xiàn)在做的是在了解中選擇、在選擇中借鑒、在借鑒中揚棄、力求最終形成自己的語言樣式與審美特征。這方面,年長的油畫家顯出以己之長為本、兼收他長為輔的創(chuàng)作特點,中、青年油畫家則以大膽探索、廣收博取的姿態(tài)在油畫的表現(xiàn)力上進取。試觀今日中國油畫,已經(jīng)不是一種或數(shù)種現(xiàn)實主義的創(chuàng)作面貌,而是以相當豐富的創(chuàng)造性構(gòu)成現(xiàn)實主義精神的整體大觀。
靳尚誼
《美術(shù)》1995年04期
