中央美術(shù)學(xué)院教學(xué)小組

中央文化部藝術(shù)教育局即將召開全國美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)會議。按照會前布置，我們中央美術(shù)學(xué)院舉行了一系列的教員座談會和各種討論會，從創(chuàng)作教學(xué)歷程的回顧中明確了一些基本經(jīng)驗，探討了當(dāng)前若干重要理論認(rèn)識問題。然后，由教學(xué)小組寫成了這一篇研究性文章，以供進(jìn)一步商榷。

建國以來三十多年了，中央美術(shù)學(xué)院走過曲折的道路。整個教學(xué)工作，包括創(chuàng)作教學(xué)，都曾幾經(jīng)反復(fù)，大約經(jīng)過四個階段?，F(xiàn)在按照黨的六中全會決議的精神，我們可以來明確這些反復(fù)中的基本是非，并從正反兩方面研究出自己的基本經(jīng)驗了。讓我們先簡略地作一個回顧。

從1950年到1957年，學(xué)校處于初創(chuàng)和奠定基礎(chǔ)的時期。美院建校開始，就明確地按照共產(chǎn)黨所指引的文藝方向和革命藝術(shù)傳統(tǒng)，改革舊的、資產(chǎn)階級的美術(shù)教育。徐悲鴻先生當(dāng)時就說過：“新中國的藝術(shù)必須以陜北解放區(qū)為始”。創(chuàng)作在教改中是起帶動作用的突出一環(huán)，廣大師生以飽滿的革命熱情與藝術(shù)激情積極實踐，其中一批從解放區(qū)來的、有實踐經(jīng)驗的教員和在民主運(yùn)動中積極戰(zhàn)斗過來的同志，成為創(chuàng)作教學(xué)的骨干力量。除創(chuàng)作課以外，還有多次大規(guī)模的創(chuàng)作活動，如“紅五月”創(chuàng)作競賽、抗美援朝運(yùn)動宣傳等。在這些工作中，為了占領(lǐng)文化陣地，向群眾普及，連環(huán)畫、年畫、宣傳畫等自然地成了主要樣式，人物畫成了主要體裁，反映現(xiàn)實生活情節(jié)的技巧成了主要教學(xué)內(nèi)容。同時，普遍重視文藝?yán)碚撜n的學(xué)習(xí)。結(jié)果是，師生初步樹立起革命的藝術(shù)觀點(diǎn)，數(shù)年之內(nèi)培訓(xùn)了幾百名全國各地急需的美術(shù)人材，也出現(xiàn)了一大批好作品，在當(dāng)時產(chǎn)生了全國性的好影響?，F(xiàn)在大家都承認(rèn)，雖然那時也有些理論上粗糙和工作上不細(xì)致等缺點(diǎn)，但整個說來，這種改革是歷史的必要，實踐是成功的和順利的。

隨著國家建設(shè)時期的到來，美院從1953年開始向正規(guī)化轉(zhuǎn)變。學(xué)校按照中國畫、油畫、雕塑、工藝等專業(yè)分設(shè)系科，改為五年制，培養(yǎng)研究生，教學(xué)秩序也相對穩(wěn)定。創(chuàng)作也按各專業(yè)進(jìn)行。堅持了下鄉(xiāng)深入生活，重視在生活中寫生技能的訓(xùn)練，作品積極反映了人民群眾革命與建設(shè)的精神和歌頌新的社會風(fēng)貌。教學(xué)正規(guī)化的主要藍(lán)本是當(dāng)時蘇聯(lián)的美術(shù)教育。在這個問題上，現(xiàn)在來檢驗當(dāng)年的工作，肯定成績是第一位的。在當(dāng)時的歷史條件下，只有這樣才可以得到系統(tǒng)的借鑒。學(xué)習(xí)使我們的寫實技術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練更扎實，現(xiàn)實主義藝術(shù)方法得到廣泛傳習(xí)，藝術(shù)質(zhì)量有明顯提高，從而有利于反映新的人民生活。尤其是油畫迅速地發(fā)展起來，蘇聯(lián)和俄羅斯巡回展覽派的影響最大，使人耳目一新。不過那時的學(xué)習(xí)缺乏分析的態(tài)度，技術(shù)基礎(chǔ)刻板，藝術(shù)上比較狹窄，這種缺點(diǎn)給以后遺留下明顯的影響。

在繼承與發(fā)展民族美術(shù)傳統(tǒng)方面也有顯著進(jìn)展。中國畫除了以工筆重彩為基礎(chǔ)的人物畫繼續(xù)得到發(fā)展以外，其他的人物山水方面主要教師的創(chuàng)作越來越成熟，而在教學(xué)中播下了種子?？梢哉f，我們在擺脫舊中國保守主義風(fēng)氣的束縛而表現(xiàn)中國畫新生氣方面起了良好作用。當(dāng)時教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)上對于社會主義方向和民族特色二者的統(tǒng)一是注意掌握的，并無方針性的偏差。缺點(diǎn)是有的，由于對優(yōu)秀的民族遺產(chǎn)之藝術(shù)價值和現(xiàn)實意義認(rèn)識還不足，帶來了工作上的一些毛病。后來在1957年，學(xué)術(shù)問題和工作問題竟然被扣上“對抗黨的文藝政策”的帽子論罪，使正在發(fā)展中的學(xué)校教學(xué)工作大傷了元?dú)狻?/P>

從1958年到“文化大革命”以前屬于第二階段，教學(xué)的發(fā)展經(jīng)過一個“左”——糾“左”——更“左”的過程。在“大躍進(jìn)”的幾年里，開展了一系列“大破大立”的政治運(yùn)動，包括“雙反交心”、“反右傾”等運(yùn)動。在這些運(yùn)動中聯(lián)系到教學(xué)，則把前幾年的工作當(dāng)作“四脫離”(脫離政治、脫離群眾、脫離實際、脫離傳統(tǒng))而進(jìn)行了批判。領(lǐng)導(dǎo)上和有些同志提出了“苦戰(zhàn)三年、建成共產(chǎn)主義美術(shù)教育基地”以及“培養(yǎng)業(yè)余畫家”等不切合實際的口號和目標(biāo)。在這種情況下，抓創(chuàng)作的聲浪甚高，而創(chuàng)作又總是以全校動員的群眾運(yùn)動形式組織的，以配合當(dāng)時“大躍進(jìn)”運(yùn)動的需要。先是1958年的大普及，并且按文化部的要求把師生創(chuàng)作納入生產(chǎn)自給的經(jīng)濟(jì)項目，接著沿用當(dāng)時流行的“放衛(wèi)星”的口號，轉(zhuǎn)為“大提高”，從一年級到畢業(yè)班的學(xué)生和教師一起為首都十大建筑創(chuàng)作，接著又組織了“迅速反映共產(chǎn)主義時代精神”的創(chuàng)作活動。應(yīng)該肯定，當(dāng)時師生有一股投入火熱群眾斗爭和社會主義高潮的高度熱情，但是，這種寶貴的熱情并沒有得到正確的引導(dǎo)，而是在很大程度上被主觀主義所虛耗了。我們自己陷入了盲目性與片面性，這主要表現(xiàn)在以政治代替藝術(shù)和以實踐代替教學(xué)。由于以政治代替藝術(shù)，不但在政治思想工作上連續(xù)地搞了過火的東西，而且在創(chuàng)作中大大地宣傳了那些政治上“左”的東西，藝術(shù)上又缺乏應(yīng)有的水準(zhǔn)。由于以實踐代替教學(xué)，熱衷于群眾運(yùn)動和集體創(chuàng)作的辦法，大轟大嗡，急于求成，雖然創(chuàng)作大大地突出了，也產(chǎn)生了一大批作品，但“大普及”和“大提高”都不切合實際，違背了著眼于培養(yǎng)人才這個教育的總目標(biāo)，“揠苗助長”，反而使教學(xué)效果受損。所以應(yīng)該把這一段左傾指導(dǎo)思想下的偏向與解放初期的正確改造在性質(zhì)上區(qū)別開來。

從1961年到1963年，貫徹“八字方針”和《文藝八條》，教學(xué)整頓取得了成績，重新明確提高教學(xué)質(zhì)量和穩(wěn)定教學(xué)秩序的要求。教師能夠更好地發(fā)揮專長，設(shè)立了工作室制，中國畫的人物、山水、花鳥開始分科。提倡題材、形式、風(fēng)格、手法的多樣性，形成了積極競賽的空氣，出現(xiàn)了有新氣息的山水畫、風(fēng)景畫、靜物畫、花鳥畫，在深入生活方面，糾正了單純偏重勞動鍛煉的現(xiàn)象，注意思想、生活和藝術(shù)的“三豐收”。各種學(xué)術(shù)活動開展得活躍。為了解決學(xué)生畢業(yè)后的實際工作能力問題，后來也開設(shè)了連環(huán)畫、宣傳畫等創(chuàng)作課程。學(xué)生的成績，從當(dāng)時幾屆畢業(yè)生作品展覽中可以看出有了可喜的提高，得到社會的好評。當(dāng)時不少畢業(yè)生現(xiàn)在成了美術(shù)界的后起之秀。

應(yīng)該承認(rèn)，當(dāng)時的教育和創(chuàng)作生活中也出現(xiàn)了一些不好的現(xiàn)象，作品中反映出某些不健康的情緒，這些本來應(yīng)該注意予以適當(dāng)解決，例如學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)提出了“注意苗頭，積極引導(dǎo)”的方針。但是，后來在文藝戰(zhàn)線上越來越不適當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)“階級斗爭”，我們的工作變得越來越不安定。藝術(shù)學(xué)習(xí)小組被禁止。63年底開始，由于貫徹文藝上兩個錯誤的批示，創(chuàng)作教學(xué)中的不少作品被當(dāng)作“資產(chǎn)階級傾向”表現(xiàn)，在校內(nèi)受到公開批判。各系的創(chuàng)作課普遍納入了為“四清”運(yùn)動搞階級教育展覽等活動。1964年冬美院開始本單位的“四清”運(yùn)動，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)被江青誣蔑為“稀爛了”，前幾年的教學(xué)工作整頓與提高，被工作隊定性為“嚴(yán)重右傾”，正當(dāng)?shù)慕虒W(xué)工作很難進(jìn)行下去了，全校停課下鄉(xiāng)。

到了第三階段，“文化大革命”那十年，這很清楚，前十七年的工作被駭人聽聞地誣蔑為“反革命修正主義黑線專政”，一片砸爛“舊美院”的喧聲與動亂，學(xué)校全部被毀壞了。然后，“四人幫”又把這個單位抓過去，在1974年以“五七藝大”的名義重新辦學(xué)，企圖改作他們幫派文藝工具的一個樣板，為此，曾經(jīng)在當(dāng)時的《人民日報》上以頭版頭條的位置報導(dǎo)過美院“開門辦學(xué)”的經(jīng)驗?！八娜藥汀钡慕y(tǒng)治在教學(xué)方面的搞法是：用“查三代”的辦法嚴(yán)密控制招生，通過批“黑畫”(這首先在美院等單位發(fā)難)等一個一個運(yùn)動整教師，把他們排斥在教學(xué)之外，取消各系和專業(yè)，否定基本訓(xùn)練，禁絕一切所謂“封、資、修”、“大、洋、古”，把人員編成小分隊，下到工廠、農(nóng)村“開門辦學(xué)”，去“當(dāng)階級斗爭的宣傳員”；“以戰(zhàn)斗任務(wù)組織教學(xué)”，把創(chuàng)作直接同“四人幫”以篡權(quán)為目的的政治宣傳聯(lián)系起來，先后搞了“批林批孔”和“反擊右傾翻案風(fēng)”等幾次創(chuàng)作活動，鼓吹什么用這一套方法，能達(dá)到創(chuàng)造出超過歷史上任何時期的最高水平的作品來!所以，在創(chuàng)作教學(xué)上，“四人幫”推行的一套也是封建法西斯文化專制主義和文化虛無主義反動政策的體現(xiàn)，幾乎無創(chuàng)作教學(xué)可言。不但美院被洗劫，是一場災(zāi)難，所謂“五七藝大”辦學(xué)也是一場禍害。對此，必須根本否定，只能作為反面材料，以證明沿著“極左”路線發(fā)展，會弄到多么荒謬絕倫而又悲劇的地步。至于當(dāng)時的師生，雖然難免受“左”的影響或被“四人幫”欺騙，但滿懷同工農(nóng)群眾相結(jié)合的熱望，積極工作的熱誠，熱心于普及工作的精神等，都是不應(yīng)否定的。同時，廣大師生對“四人幫”的一套倒行逆施也越來越擦亮了眼睛。

打倒“四人幫”以后，在黨的三中全會方針的指引下。撥亂反正，堅決地、逐步地克服“左”傾的影響，五年來教學(xué)進(jìn)入了一個新階段。已畢業(yè)和在校的，先后有四個年級的學(xué)生和兩班研究生。整個教學(xué)體系重新恢復(fù)了“十七年”間實踐證明行之有效的做法，并且按照當(dāng)前實際又有不少發(fā)展。當(dāng)然，這五年的工作又是十分復(fù)雜的，甚至是在相當(dāng)亂的狀況中前進(jìn)的。大體上有如下一些特點(diǎn)：

1.基本政策正確，而且得到貫徹，又接受過去正反兩面的經(jīng)驗，藝術(shù)上的正當(dāng)發(fā)展有了空前有利的條件和良好環(huán)境。教員開始克服了束手束腳的狀態(tài)，學(xué)生有主動學(xué)習(xí)、全面發(fā)展的可能，教學(xué)正在搞活。

2.學(xué)生的藝術(shù)水平一般地比過去高了，他們好學(xué)，進(jìn)步迅速，許多人在校期間幾乎一年一個樣，尤其是1978年入學(xué)的一屆，由于入學(xué)條件更好，平均水平更高。但是，前幾年的社會教育狀況造成了他們片面發(fā)展的底子，學(xué)生知識結(jié)構(gòu)中的各個方面很不平衡，“有的地方象大學(xué)生，有的地方象在

幼兒園”，很不健全。

3.在思想政治方面，學(xué)生沒有受過“左”的束縛，卻有十年內(nèi)亂時期的閱歷，能獨(dú)立思考，對社會問題關(guān)心、敏感。有的人政治情緒比較消極。他們一般對我國社會歷史，特別是近百年歷史缺乏認(rèn)識。往往喜歡作哲理的思考，卻又對馬克思主義理論不了解，有的容易接受現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級社會的哲學(xué)(如存在主義、法蘭克福學(xué)派、弗洛伊德學(xué)派等)和文藝思想等方面的影響。有的在思想上喜歡追求絕對個人自由和抽象的“人的價值”等，這些都不可避免地明顯地在創(chuàng)作上反映出來。

4.熱心于藝術(shù)探索，喜歡嘗試，作品多樣，注意主觀東西的表現(xiàn)，掌握形式的能力比較敏銳，富有創(chuàng)新精神，學(xué)生在校幾年間自己的作品面貌也在一再變化，但也容易受某些時新的東西的影響。

5.師生之間，教與學(xué)之間存在著矛盾。學(xué)生在思想上的探索與某種混亂，在藝術(shù)上的追求與嘗試，包括要求不受約束的藝術(shù)自由，前所未有地出現(xiàn)在我們面前。創(chuàng)作教學(xué)過程中經(jīng)常發(fā)生有些師生之間的爭論，明顯地反映出當(dāng)前社會中所謂“兩代人”的矛盾。這種狀況使教學(xué)對教員的要求空前地提高了，可以說是“教員難當(dāng)”。

6.去年畢業(yè)的研究生與學(xué)生的創(chuàng)作的成績良好，但在校學(xué)生已有重習(xí)作輕創(chuàng)作的現(xiàn)象。整個說來，我院的創(chuàng)作比有些兄弟院校有差距。

7.教學(xué)過程不時地受到“左”和右的干擾，二者交相影響，保守傾向和自由化傾向都存在，在有些情況下是右的影響顯著，而由于對“左”的顧慮更多，領(lǐng)導(dǎo)狀態(tài)軟弱。去年以來，在中央的指示精神下，教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的思想工作稍有改進(jìn)，有些學(xué)生的認(rèn)識開始有所變化。

所以，既是生氣勃勃，又是矛盾重重。面對著當(dāng)前的新形勢，新情況，我們應(yīng)該有一個正確的估量。首先，要正確地估價幾年來形勢變化的意義。這幾年，解放思想，從實際出發(fā)，突破了長期以來“左”的束縛，開始了新的階段，總的目標(biāo)是接受經(jīng)驗教訓(xùn)，并在新的實踐中探索社會主義美術(shù)教育繼續(xù)發(fā)展的道路。正如有的同志所說：“我們正處在一個大內(nèi)亂之后的‘中興時期’”，“現(xiàn)在正在把教學(xué)工作搞活”。我們正在形成一個空前的“百花齊放、百家爭鳴”的局面，較好地調(diào)動了師生在教與學(xué)兩方面的積極性，工作是向前進(jìn)的。看不到這種突破和進(jìn)步的意義，采取悲觀主義的態(tài)度，顯然是不對的。我們應(yīng)該滿腔熱忱地維護(hù)在三中全會方針指引下五年來獲得的成果。同時，我們又要足夠重視大突破帶來的許多新問題。必須承認(rèn)，一方面“左”的東西仍然繼續(xù)存在，一方面右的東西已經(jīng)確實出現(xiàn)?，F(xiàn)在我們看到，右的自由化傾向表現(xiàn)是，在政治上是對四項基本原則的某種懷疑，在藝術(shù)上是對我們文藝方向的游離和對西方資產(chǎn)階級藝術(shù)的盲目仿效。在這個問題上，表面上看起來似乎是一種什么藝術(shù)上的新潮流，實際上是資產(chǎn)階級思想對于社會主義新生活和社會主義文藝的新侵蝕，它進(jìn)攻性地猛烈沖擊著整個美術(shù)教育工作，尤其表現(xiàn)在創(chuàng)作教學(xué)上。如果不認(rèn)真對待，正確引導(dǎo)，聽任自流，也是錯誤的。要是搞不好，就會象烙大餅一樣，翻過來復(fù)過去地折騰，或是右的東西愈來愈泛濫，或是催化起“左”的東西故態(tài)復(fù)萌，那末藝術(shù)教育上的新形勢就會丟掉。

回顧過去的實踐經(jīng)歷，不能不看到我院的創(chuàng)作和其他教學(xué)，是在曲折中大大地前進(jìn)了，這在一定程度上反映了我們整個美術(shù)教育戰(zhàn)線的一般狀況。我們培養(yǎng)了一大批有創(chuàng)作與教學(xué)的實際能力的專業(yè)干部，產(chǎn)生了一大批好作品，其中有些至今仍不失其光彩；與此同時，也初步形成了我國自己的社會主義美術(shù)教育體系。無論在教學(xué)的事業(yè)規(guī)模、性質(zhì)和藝術(shù)質(zhì)量上，都顯然地優(yōu)越于舊中國時期的學(xué)院，在當(dāng)今世界美術(shù)教育中，也具有顯著的優(yōu)點(diǎn)。

如果沒有走那么大的彎路，人才作品都將出得更好更多。在談到過去的失誤時，重要的問題在于認(rèn)真吸取教訓(xùn)，以為今后的鑒戒。因此我們初步研究了過去的重要經(jīng)驗為如下各點(diǎn)。

第一、 藝術(shù)教育，包括創(chuàng)作教學(xué)在內(nèi)，不可能離開整個國家的政治狀況。這里面有兩層意思。一層是不能離開國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不能不適應(yīng)人民生活需要的水平；一層是不能離開黨的政治路線，不能不受指導(dǎo)思想之正確與否所決定。主觀地設(shè)想藝術(shù)不受社會條件的制約而獨(dú)自發(fā)展，不管是搞“共產(chǎn)主義教育體系”還是搬用西方的樣子，都是行不通的。藝術(shù)教育是國家文化事業(yè)的一部分，而創(chuàng)作教學(xué)又是其中同社會政治聯(lián)系最緊密的一環(huán)。三十年的經(jīng)驗表明，當(dāng)著能適應(yīng)人民的生活需要、指導(dǎo)思想正確的時候，工作就順利前進(jìn)，當(dāng)著脫離人民生活的需要、指導(dǎo)思想不正確的時候，就陷入了混亂。創(chuàng)作尤其如此。我們說盡管經(jīng)過巨大曲折，而總的說來工作仍然前進(jìn)了，其原因就在于我們畢竟是堅持著社會主義的大方向的緣故。所以，在今后，我們必須堅持黨的正確路線，按照社會主義新時期國家“四化”建設(shè)的實際需要，不斷地把教學(xué)推向新水平。

第二、創(chuàng)作教學(xué)必須以馬列主義為理論基礎(chǔ)，堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向和在這個方向下實行“百花齊放，百家爭鳴”的方針。教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者要有堅定的原則精神，不能任風(fēng)刮來刮去。從一個未來的美術(shù)工作者的學(xué)生時代起，就應(yīng)該逐步建立起這樣的根本信念。

不能把我們的方向簡單化、狹窄化。經(jīng)驗證明了“為政治服務(wù)”的提法不妥當(dāng)，由它所發(fā)揮出來的“畫中心”、“按戰(zhàn)斗任務(wù)組織創(chuàng)作教學(xué)”等提法更加偏頗。同時，又不能像發(fā)現(xiàn)什么新大陸似地鼓吹回到“為藝術(shù)而藝術(shù)”的老路上去。我們的創(chuàng)作，凡是有益于建設(shè)社會主義精神文明、有益于培養(yǎng)社會主義新人的整個精神世界的，就是為人民服務(wù)，也就是為社會主義服務(wù)。

教學(xué)中的“百花齊放，百家爭鳴”，要求教與學(xué)兩方面都能充分發(fā)揮積極性，有在廣闊天地里自由實踐和探索的機(jī)會。學(xué)校本身應(yīng)該成為一個鼓勵與發(fā)展各種藝術(shù)學(xué)派的園地，教學(xué)應(yīng)該成為作品自由競賽的場所。創(chuàng)作研究的一種好辦法，是在教師指導(dǎo)下組織民主討論。學(xué)校、各系、專業(yè)和工作室都可以強(qiáng)調(diào)自己在藝術(shù)上的特點(diǎn)，但不能作為排斥其他不同的東西存在的理由。當(dāng)然，學(xué)校教學(xué)不是個人論壇，又應(yīng)當(dāng)有一定的工作制度，這與“二百”方針不矛盾。

第三、創(chuàng)作教學(xué)應(yīng)當(dāng)著眼于培養(yǎng)藝術(shù)人才這個長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略目標(biāo)，著眼于為學(xué)生爾后獨(dú)立的創(chuàng)作能力準(zhǔn)備條件。教學(xué)應(yīng)當(dāng)結(jié)合實際，創(chuàng)作可以而且有時需要接受一定的社會任務(wù)產(chǎn)生作品，但是，卻又不能急功近利把學(xué)生當(dāng)作現(xiàn)成的創(chuàng)作人員看待，更不能引導(dǎo)學(xué)生以賣畫賺錢為目的。要使人才出早出好，就要有穩(wěn)定的教學(xué)秩序之下的系統(tǒng)訓(xùn)練。

第四、創(chuàng)作是學(xué)生在思想上和業(yè)務(wù)上的全面鍛煉與檢驗。學(xué)校執(zhí)行著為國家培養(yǎng)青年的任務(wù)，從各個角度嚴(yán)格而細(xì)致地關(guān)注著學(xué)生精神世界和藝術(shù)造詣的成長和提高，這是我們區(qū)別于西方的美術(shù)教育的寶貴經(jīng)驗之一。創(chuàng)作教學(xué)是對學(xué)生的全面培訓(xùn)，作為整個學(xué)校教育落實的一個環(huán)節(jié)，應(yīng)當(dāng)注意對學(xué)生的全面教育，其中既有思想教育，又有專業(yè)技巧教育。作為意識形態(tài)的美術(shù)作品，總是這樣那樣地反映出一個學(xué)生的整個精神面貌。所以，認(rèn)為教學(xué)僅僅是教藝術(shù)技巧的看法是片面的；單純地、無休止地抓思想，而把技藝的訓(xùn)練看成“只專不紅”也是不對的。

在專業(yè)方面，要重視學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)而不只是技能訓(xùn)練，要把學(xué)生當(dāng)作藝術(shù)人才而不是當(dāng)作匠人來培養(yǎng)。事實表明，歷年來的畢業(yè)生，在藝術(shù)上得以發(fā)展得好的，除了其他條件以外，主觀上都是在校期間就注重藝術(shù)修養(yǎng)的。要在課內(nèi)課外形成藝術(shù)探索的濃厚空氣，不但要懂本專業(yè)，而且要了解其他姐妹藝術(shù)，使學(xué)生的整個藝術(shù)眼界和審美能力得到健康的發(fā)展。

第五、恰當(dāng)?shù)匕才艅?chuàng)作與其他專業(yè)課程的關(guān)系。創(chuàng)作、習(xí)作(寫生、臨摹、技法等)和理論作為專業(yè)課程的三大部類，互相結(jié)合。習(xí)作與理論為創(chuàng)作準(zhǔn)備技術(shù)、審美修養(yǎng)和藝術(shù)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)，創(chuàng)作作為全部藝術(shù)能力的綜合運(yùn)用與發(fā)揮。創(chuàng)作與習(xí)作既互相聯(lián)系又有相對區(qū)別，既不要忽視習(xí)作和習(xí)作中的藝術(shù)經(jīng)營處理；又不要把創(chuàng)作降低為習(xí)作性的東西。

第六、我們現(xiàn)在已經(jīng)有了一條從生活到藝術(shù)的教學(xué)路子，這就是：教師帶領(lǐng)學(xué)生深入生活(簡稱“下鄉(xiāng)”)；通過與勞動人民共同生活的實踐，鍛煉思想，體驗生活，寫生和積累素材；進(jìn)行反復(fù)的構(gòu)思和構(gòu)圖，研究、觀察與討論，形成草圖；經(jīng)過一系列認(rèn)真的藝術(shù)形式經(jīng)營、加工和制作，完成作業(yè)。不同專業(yè)的具體做法可有所不同。在這中間，“下鄉(xiāng)”作用尤其重要，往往一個創(chuàng)作的思想、主觀感受、題材、形象素材、形式等都是在“下鄉(xiāng)”過程中得到的，可以“思想、生活、技巧”三豐收。鑒于近年來出現(xiàn)了不重視深入生活的現(xiàn)象，這一條經(jīng)驗有重新強(qiáng)調(diào)的必要。這種路子的意義，不僅是為了完成學(xué)生在校期間的作品，而且更是為出校后的獨(dú)立創(chuàng)作生活進(jìn)行實習(xí)。

第七、創(chuàng)作教學(xué)既要統(tǒng)一要求，又要抓得活。在校學(xué)生與專業(yè)美術(shù)家不同，他的基本任務(wù)在于學(xué)習(xí)。所謂統(tǒng)一要求，除了貫徹文藝的總方針以外，還要規(guī)定學(xué)生在各個階段必須學(xué)會的、力所能及的東西，否則就沒有教學(xué)目標(biāo)。所謂抓得活，就是要從實際情況出發(fā)，生動活潑，多樣發(fā)展，切忌“一刀切”——“一刀切”是違反藝術(shù)這種精神活動的規(guī)律的。各專業(yè)各有其特點(diǎn)，不要互相代替。

教學(xué)是教與學(xué)的統(tǒng)一，既要充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用，又要充分發(fā)揮學(xué)生本身的主動作用。一方面，創(chuàng)作活動畢竟有一定的規(guī)律，在思想感情的培育方面、在創(chuàng)作道路的引導(dǎo)方面、在藝術(shù)規(guī)律的闡明方面、在前人經(jīng)驗的傳授方面，都是教師可以教而且應(yīng)該教的。另一方面，創(chuàng)作又是很個性化的精神勞動，不能由任何別人、包括指導(dǎo)教員在內(nèi)來代替。我們吃過所謂“領(lǐng)導(dǎo)出思想，作者出技術(shù)”的苦頭，因此，就需要建立良好的師生關(guān)系，采取正確的方法。創(chuàng)作教學(xué)不能用行政決斷、一般只能用引導(dǎo)的辦法。有的教員善于綜合介紹各家所長，有的教員善于傳授自己的一手，這也不能一律。創(chuàng)作教學(xué)特別要求了解學(xué)生，因材施教，像愛護(hù)幼苗一樣發(fā)現(xiàn)和啟導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)作個性，發(fā)展其所長，克服其所短。藝術(shù)萌芽的早期培育對學(xué)生以后的獨(dú)立工作，往往有長遠(yuǎn)影響。同時要防止由于“求脫太早”而造成虛弱飄浮的有害傾向。

第八、抓好教員本身的創(chuàng)作，組織好創(chuàng)作研究，是搞好教學(xué)的必要條件。正如“水漲船高”一樣，只有教員本身的創(chuàng)作水平提高了，才可能使學(xué)生得到最直接的示范影響而提高起來。因此，學(xué)校歷來把教員創(chuàng)作放在很高的位置上，兼顧教學(xué)與創(chuàng)作兩方面的任務(wù)，全面積極推動。在“文化大革命”中教員在創(chuàng)作上普遍地荒疏過，以致造成當(dāng)前教師創(chuàng)作不適應(yīng)新時期的要求的現(xiàn)象，這是影響教學(xué)質(zhì)量的一個要重原因。

把創(chuàng)作教學(xué)成績通過展覽面向群眾，開展交流，是推進(jìn)創(chuàng)作教學(xué)的有效方式，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常組織，搞得活躍。

要重視創(chuàng)作理論的探討，不斷總結(jié)經(jīng)驗，開展討論研究活動，并吸收學(xué)生參加。輕視理論的空氣是與學(xué)校的職責(zé)不相稱的，特別是在近年來創(chuàng)作思想復(fù)雜的情況下，理論研究的意義就更加重要了。

第九、堅持辯證唯物主義的認(rèn)識論與方法論，用以指導(dǎo)教學(xué)工作。從教學(xué)實際出發(fā)，對具體問題進(jìn)行具體分析，反對主觀性和片面性。決不能一說“左”就一切都“左”，一說右就一切都右?？偨Y(jié)三十多年來教學(xué)幾次反復(fù)的經(jīng)驗，在不可免地受到社會上及文化界種種思潮影響的情況下，特別要注意一種傾向掩蓋另一種傾向。過去許多年我們教學(xué)工作中的曲折與進(jìn)退，都與這個問題有關(guān)。我們應(yīng)該接受歷史經(jīng)驗，清醒地、穩(wěn)步地把教學(xué)推向前進(jìn)。

在基本經(jīng)驗研究之后，針對當(dāng)前創(chuàng)作教學(xué)中出現(xiàn)的一些重要問題，我們覺得有進(jìn)一步從認(rèn)識上著重討論的必要。這些問題就是藝術(shù)作品的社會功能，深入生活，主觀表現(xiàn)，創(chuàng)作方法，繼承、借鑒與創(chuàng)新以及形式的探索等，共六個問題。

(一)關(guān)于藝術(shù)作品的社會功能

這個問題之所以著重提出來，是因為它同為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向問題直接關(guān)聯(lián)著。在當(dāng)前的教學(xué)中可以看到，有些人對藝術(shù)的社會功能表現(xiàn)出輕視甚至反感。他們有的強(qiáng)調(diào)藝術(shù)就是表現(xiàn)自己，不必要人懂；有的主張不必管現(xiàn)在的群眾需要，而為人類或為未來服務(wù)；有的主張藝術(shù)越遠(yuǎn)離政治越好，認(rèn)為反映現(xiàn)實是文學(xué)的功能而不是美術(shù)的功能等。顯然，這一類觀點(diǎn)反映了資產(chǎn)階級藝術(shù)傾向影響的存在，干擾著我們教育學(xué)生為人民服務(wù)的思想工作。要解決這個問題，應(yīng)當(dāng)不只是從藝術(shù)觀上，而首先是從人生觀上著手。拿現(xiàn)在的學(xué)生同我院上一代學(xué)生相比，可以看出不同的態(tài)度。究其原因，主要在于社會風(fēng)氣的變化和人生觀的變化。當(dāng)時社會風(fēng)氣健康，人們的精神狀態(tài)蓬勃向上，學(xué)生積極接受革命人生觀的教育，以把自己的作品貢獻(xiàn)給人民群眾為光榮。為什么現(xiàn)在有些學(xué)生不同呢?十年浩劫使社會風(fēng)氣變壞了，那種只顧個人利益的思想行為，種種不正之風(fēng)，正在社會上蔓延著。這反映在我們學(xué)生身上，主要不是“向錢看”，而是重新筑起象牙之塔來孤芳自賞，自視為高出于普通群眾之上，又比藝術(shù)界的上一代人超脫。加以青年人敏感，好用絕對主義的思想方法，在糾正過去那種“為政治服務(wù)”中的毛病時，容易反過來否定藝術(shù)與政治乃至與社會意識的關(guān)系。對這種問題，當(dāng)然首先不應(yīng)當(dāng)責(zé)怪青年們自己，而應(yīng)該看到社會的責(zé)任。我們應(yīng)該從愛護(hù)的立場出發(fā)，理直氣壯地、耐心地、有分析地進(jìn)行原則性的教育。

一、要從理論與實際的結(jié)合上引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識我國的社會歷史與現(xiàn)實，既看到矛盾與曲折，又看到前途與希望；懂得社會發(fā)展的必然規(guī)律，看到社會主義事業(yè)在群眾斗爭中正在繼續(xù)前進(jìn)的力量，從而建立起把自己的生活、藝術(shù)與人民的事業(yè)聯(lián)系起來的堅定信念，這才能有藝術(shù)上的社會責(zé)任感。今天的美術(shù)學(xué)生就是未來中國的美術(shù)后備軍，生活在這個土地上，必須拿自己的精神勞動成果來為人民服務(wù)。就是自己現(xiàn)在從事藝術(shù)的條件也是人民給予的。有些人可以議論紛紛地指責(zé)別的社會生產(chǎn)部門服務(wù)得如何不好，卻又振振有詞地以自己的精神產(chǎn)品之不具有社會功能而視為高超，豈不是太自相矛盾嗎?人民需要藝術(shù)，藝術(shù)需要人民。不關(guān)心人民的藝術(shù)，人民是沒有理由去關(guān)心它的。藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律就是如此。這個“老生常談”的道理，應(yīng)該堅持經(jīng)常講明白。

二、要區(qū)別清楚，我們所講的社會功能，不再是簡單地為當(dāng)前具體的政治任務(wù)或政策作圖解宣傳，而是廣泛地對人民的精神生活起良好作用的功能，就是有益于培養(yǎng)社會主義新人的精神世界的功能。這是一個廣闊的空間，不能由于狹隘的“為政治服務(wù)”論搞倒了胃口就唱起“為藝術(shù)而藝術(shù)”的調(diào)子來，其實“為藝術(shù)而藝術(shù)”論及其作品也是作為一種社會意識形態(tài)而反映著和影響著社會的，何嘗沒有其社會功能呢?只是他們表面上掩蓋起來罷了。

三、美術(shù)作品對社會的精神方面的作用，總的說來包括著認(rèn)識作用、教育作用和審美作用，真、善、美三者是統(tǒng)一的。在這中間，審美作用的突出意義在于，認(rèn)識與教育作用都只有通過審美的欣賞，才能達(dá)到，而決不是象所謂“純藝術(shù)”論者鼓吹的那樣互相隔離甚至排斥的。我們在創(chuàng)作教學(xué)中，一方面固然要反對取消審美作用的簡單化觀點(diǎn)，一方面也要反對否定美與真和善相聯(lián)系的錯誤觀點(diǎn)。附帶說一下：在美學(xué)教育方面，現(xiàn)在學(xué)生們紛紛自己找各種東西研究，而美術(shù)學(xué)院反而不教美學(xué)，這種自流的現(xiàn)象應(yīng)該改變。

四、正確認(rèn)識藝術(shù)工作者與群眾的關(guān)系。過去極“左”路線利用“工農(nóng)兵占領(lǐng)上層建筑舞臺”的口號，把專業(yè)工作者和藝術(shù)青年都當(dāng)作勞動人民的對立面予以歧視和打擊。在結(jié)束了這種極“左"的統(tǒng)治之后應(yīng)該重新建立起藝術(shù)工作者與群眾之間的正確關(guān)系，而不是根本否定同群眾相結(jié)合。毛澤東同志所概括的“從群眾中來，到群眾中去”這種工作方法，其實在藝術(shù)上亦然，就是既要代表群眾，又要提高群眾；既不媚俗，又不欺世。對于群眾的審美能力和習(xí)慣要采取分析的態(tài)度，善于發(fā)現(xiàn)其中高級的、精采的東西而克服其中低級的、落后的東西。對現(xiàn)在相當(dāng)流行的一種小市民的藝術(shù)趣味當(dāng)然不能一味遷就。

(二)關(guān)于深入生活

我院師生在過去許多年中本來已經(jīng)形成深入生活的風(fēng)氣，在教學(xué)中一貫實行一年至少一次“下鄉(xiāng)”的制度。下鄉(xiāng)主要去農(nóng)村，也去工廠、工地、牧區(qū)、漁區(qū)、林區(qū)等地方，每次總是精神振奮地帶著豐收的成果回來。其所以如此，主要由于我們重視堅持著革命文藝的良好傳統(tǒng)。實踐證明這個制度行之有效，也是我們的美術(shù)教學(xué)體制的一種優(yōu)點(diǎn)。

根據(jù)過去的經(jīng)驗，對待深入生活也要注意兩種偏向。一種是把它狹隘化、極端化，提出不切實際的思想改造和勞動鍛煉的要求。過去總是每反一次右，這種要求就拔高一層。就連“思想、生活、技巧三豐收”這樣的提法，到了1964年，也被指斥為“右傾”，目標(biāo)弄得高不可攀，離開了藝術(shù)與生活的正確關(guān)系。其實，這是政治上對待從事腦力勞動的知識分子采取“左”的方針?biāo)缮鰜淼腻e誤做法。到了十年內(nèi)亂時期，“四人幫”一方面推行一套根本脫離生活的“幫八股”創(chuàng)作模式，一方面把勞動變?yōu)閼土P，把深入生活當(dāng)作整人的“緊箍咒”和對藝術(shù)的嘲弄。我們親嘗過那種滋味。另一種偏向是把深入生活弄得空泛化，成為一種不著邊際的空洞調(diào)門，而抽掉了它實在的內(nèi)容。近年來我院的狀況已經(jīng)不是前一種傾向，而是后一種傾向開始成為問題了。表現(xiàn)在實際做法上，一般并不是不愿意走出校門，而表現(xiàn)在單純地只管旅行寫生(雖然寫生是認(rèn)識生活的必要藝術(shù)方式)，每到一地只管找模特和風(fēng)景作畫，而丟掉多年來“三同”的路子，心并不在勞動群眾之中。結(jié)果，往往可以帶回來一帙帙素材，卻不能算是多少認(rèn)識了那里的人民和生活。表現(xiàn)在理論上，現(xiàn)在文藝界又有人鼓吹只要表現(xiàn)作者“自己生活著的、感興趣的那種生活”。生活當(dāng)然無處不有，但把作者吸引在“自己的生活”那畢竟狹小的圈子之內(nèi)，事實上就把廣大的群眾生活領(lǐng)域排斥在藝術(shù)視野之外。從教學(xué)角度說，由于一般青年學(xué)生都缺少生活閱歷，這種議論更有害，有使他們局限在尤其狹小的幼稚天地中的危險。

這里我們提出這樣一種看法，即生活作為藝術(shù)的源泉有不同層次的意思，因而在創(chuàng)作教學(xué)中，對于生活也應(yīng)當(dāng)在范圍上和深度上提出不同層次的要求。最廣義地說，一切可視形象(及其造型因素)都是源于人們生活中所接觸的客觀事物(及其屬性)的反映。由可視形象組成的、創(chuàng)作中所描繪的自然景物，都是人的生活環(huán)境，是同人們的物質(zhì)與精神生活發(fā)生聯(lián)系的對象。進(jìn)一步，美術(shù)作品反映的主體，總的說來，是人們的社會生活和人的形象自身，而在其中，勞動者改造世界的實踐，更是生活的主流。即使人們畫的是現(xiàn)實中所不存在的、想像的事物，也是除了間接生活的借取以外，仍然需要自己生活的體驗。最后，創(chuàng)作者自己的主觀精神世界也是客觀世界的反映。他的思想感情，都是來自社會實踐。而為了使自己的思想感情同人民打成一片，就必須在深入生活的過程中與人民同呼吸，共命運(yùn)，使主觀精神世界得到鍛煉，改造和充實。這樣，從自然界、社會生活到精神世界，就創(chuàng)作者認(rèn)識和反映生活的范圍而言，有不同的層次。同時，就創(chuàng)作者認(rèn)識和反映生活的深度而言，也有不同的層次。為了創(chuàng)作，對于社會生活總是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，從個別的、局部的、現(xiàn)象的了解到全面的、本質(zhì)的了解，從人們的表面形貌到人們的內(nèi)心世界，從具體的形象感受到把握住整個時代的精神。同時，對于自然景物，也總是使之帶上創(chuàng)作者自己來自社會生活的思想感情的色彩。

所以，總而言之，我們的創(chuàng)作，既從生活中吸取形式，又從生活中吸取內(nèi)容；生活既給我們以有血有肉的藝術(shù)形象，又給我們以內(nèi)在的藝術(shù)靈魂。那么，在這中間，生活有沒有主次之分呢?當(dāng)然有的。勞動人民改造世界的實踐，當(dāng)代我國人民為“四化”而獻(xiàn)身的斗爭，從整體上說來，不能不是主要的。這樣說并沒有什么簡單化。創(chuàng)作教學(xué)，需要按照各種不同的層次，組織學(xué)生到實際生活中去進(jìn)行多種多樣的觀察、體驗、反映和表現(xiàn)。對于不同專業(yè)與作者各應(yīng)有所側(cè)重。例如，山水花鳥專業(yè)需要更多地集中領(lǐng)略祖國的自然風(fēng)貌，而連環(huán)畫專業(yè)則需要更多地熟悉社會生活的復(fù)雜相，等等。然而，社會主義的美術(shù)教育，又不能不有共同的要求。這就是我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的堅持深入勞動群眾生活，在實踐中努力打成一片，如同劉少奇同志所說的“懂得人民的心”，把握住對社會現(xiàn)實的深刻認(rèn)識，感受到時代的脈搏，而這是從根本上制約著各種專業(yè)的創(chuàng)作的。

另一個值得注意之點(diǎn)，是對生活的認(rèn)識問題。我們在近來的作品中看到相當(dāng)不少地反映出一種低沉的情緒。在兩三年前的一次“五四”創(chuàng)作競賽中，那時還有很多揭露與積極干預(yù)生活的作品。近一年多來少了，代之而起的是一種估且可以稱之為“生活流”的作品。其中有的好，有的低沉。好的“生活流”作品在于反對過分的人為加工，追求真實自然的感人效果，于平凡隨意之中見真切，作為以前那種干巴巴說教的東西的對立面出現(xiàn)，對于狹窄的藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，可以說是拓展了形象地反映生活的天地。不過，“生活流"既然不是對生活毫無意識的攝取，只是把觀點(diǎn)隱蔽在貌似無心的現(xiàn)象之下，所以有些學(xué)生帶著低沉的情緒的時候，很容易在這種風(fēng)格的作品中流露出一種灰色的傾向。如上所述，青年人敏感的特點(diǎn)最容易從情緒上反映出對一場大動亂之后社會上種種弊病的不滿。有的學(xué)生說：“從鄉(xiāng)下回來最重要的事是想給國務(wù)院寫信反映底下的情況”。他們感受到并且表現(xiàn)出矛盾，比不接觸實際生活而不去作真實表現(xiàn)更合理、更好得多。但是我們的教學(xué)要求不能停止在這里。盡管實際生活中呈現(xiàn)出許多陳舊、落后、惱人的事情，然而畢竟黨正在領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在困難中前進(jìn)，開始了社會主義建設(shè)的新時期。我們不要虛假的歡愉情調(diào)，但美好的事物終究是在撥亂反正中成長。生活中有消極面，更有積極面，我們在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)細(xì)心地堅持引導(dǎo)學(xué)生在實際生活中懂得正確地認(rèn)識它，從而在藝術(shù)上真實地表現(xiàn)出更多更積極向上的、鼓舞人們前進(jìn)的形象。強(qiáng)調(diào)地說，這決不是什么教條和指令，而是人民和時代賦于藝術(shù)的使命。

(三)關(guān)于主觀表現(xiàn)

創(chuàng)作之反映生活與主觀表現(xiàn)，本來是一件事情不可分割的兩個方面。由于認(rèn)識上的片面性，卻往往容易發(fā)生偏差。過去的創(chuàng)作教學(xué)長時期地有過強(qiáng)調(diào)反映一面而忽視表現(xiàn)一面的現(xiàn)象，重“象”而不重“意”。在創(chuàng)作理論上，把唯物論的反映論弄機(jī)械化了，形成一種片面地崇尚如實地再現(xiàn)的習(xí)慣，忽視甚至非議從主觀表現(xiàn)的需要出發(fā)，從“意”出發(fā)，而予以藝術(shù)處理的必要。其結(jié)果使創(chuàng)作向照相術(shù)看齊，——我們不滿意照相式的美術(shù)作品，問題不在于造型手法，而在于創(chuàng)作思想。創(chuàng)作教學(xué)應(yīng)該堅持客觀與主觀二者辯證統(tǒng)一的認(rèn)識。從我國傳統(tǒng)美學(xué)理論中的“外師造化，中得心源”到外國古典美學(xué)中論述的表現(xiàn)“第二自然”，都早已總結(jié)出了關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)的卓越見解。我們經(jīng)常說“作為觀念形態(tài)的文藝作品都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物”。創(chuàng)作的客觀方面，就在于作品歸根結(jié)蒂是生活的反映。創(chuàng)作的主觀方面，就在于這種反映是能動的反映。它是一種“觀念形態(tài)”(現(xiàn)稱意識形態(tài))，是創(chuàng)作者的主觀認(rèn)識、思想感情的表現(xiàn)?？陀^的東西是基礎(chǔ)，主觀的東西是主導(dǎo)。藝術(shù)創(chuàng)作與科學(xué)作品不同，不僅在于要用形象手段?？茖W(xué)的反映不允許帶有任何主觀的附加，而藝術(shù)的反映恰恰需要主觀的附加，即總是充滿著、滲透著主觀情思的色彩，從而才能給人們以強(qiáng)烈的感染，叫做“打動人心”。如果說生活是創(chuàng)作的源泉，那么主觀精神就是創(chuàng)作的靈魂。唯其如此，所以我們說世界觀在創(chuàng)作中起指導(dǎo)作用。針對過去的弊病，許多同志強(qiáng)調(diào)提出藝術(shù)中不能“無我”，要“有我”，這是很有積極的意義的。任何不是創(chuàng)作者自己真情實感的表現(xiàn)的東西總是沒有藝術(shù)力量的。近年來的學(xué)生創(chuàng)作，明顯地注意于抒發(fā)青年人自己的感受，表現(xiàn)他們的審美理想，這是重要的進(jìn)步。

在這里，要劃清藝術(shù)中的主觀因素與主觀主義的界限。現(xiàn)在有一種所謂“自我表現(xiàn)”論，被稱為“新的美學(xué)原則的崛起”，在學(xué)生創(chuàng)作中有影響。這種論者明確表示“自我表現(xiàn)”論不同于我們一般所說作品中的主觀因素，而是不屑于表現(xiàn)“自我感情世界以外的東西”。這種論調(diào)具有顯著的現(xiàn)代存在主義哲學(xué)的色彩，以與社會脫離和與群眾對立的個人主觀意識的“自我吶喊”為特征。面對著十年浩劫之后的現(xiàn)實矛盾，有些人沒有正視的能力，于是“自我表現(xiàn)”論乘虛而入，把在資本主義社會精神危機(jī)下產(chǎn)生的消極哲學(xué)套到我國社會上，把社會主義當(dāng)作壓抑“人的價值”的制度，鼓吹隨心所欲地表現(xiàn)“自我對生命異化的抗?fàn)帯?，這樣，就把青年和藝術(shù)一起引上反社會、反理性的個人主義岐途?？梢哉f三十年來的創(chuàng)作教學(xué)中，還很少有過如此露骨的資產(chǎn)階級個人主義擴(kuò)張的影響。我們明確的原則是主張真情實感的充分流露，而反對個人主義的放肆發(fā)泄，要把創(chuàng)作者這個自我同時代、社會、群眾結(jié)合起來，在深入生活實踐和同群眾結(jié)合之中了解人民的心靈，得到社會主義的精神力量，真正感受到時代的精神。只要不是把個人孤懸在社會之外而是與人民息息相通，那么，表現(xiàn)自己的主觀意識與表現(xiàn)人民的共同心聲之間，自我與社會之間、個性與共性之間，本質(zhì)上就是統(tǒng)一的。并非一提社會就否定個人自我，一提共性就會抹殺個性。不是的，社會主義時代人民的共性是一個無限豐富的、閃耀著匯集著無限個性色彩的精神海洋。套用馬克思論精神樣式的著名論點(diǎn)來說，就是應(yīng)該讓社會主義精神的太陽映照在青年人豐富多采的個性之中，發(fā)出無窮的顏色來。

當(dāng)前的另一種值得注意的現(xiàn)象是人性論和人道主義思想傾向。過去曾經(jīng)有過把一切東西生硬地貼上某種階級性的標(biāo)簽、一切形象都搞成模式的做法。那是糟蹋了藝術(shù)。于是，反過來，好像是懲罰一樣，現(xiàn)在不少人又轉(zhuǎn)向于追求一種永恒人性的東西。他們喜歡選擇這樣一些主題和題材，如：不知道通向哪里的崎嶇的人生道路；世世代代艱難勞累的不能解脫的命運(yùn)；蕓蕓眾生；某種原始性的甚至生物本能的性格特征等等。人道主義之所以重新流行并非偶然，因為整個人民遭受過深重的痛苦不幸，對人的命運(yùn)的同情很自然地會成為人們共同關(guān)心的問題。誠然，人道主義作為文藝復(fù)興以來的新的社會意識，在歷史上曾經(jīng)起過反封建的進(jìn)步作用，但是這種思想在現(xiàn)代社會卻又往往被資產(chǎn)階級拿起來當(dāng)作反對無產(chǎn)階級和勞動人民求解放的武器，而暴露了其虛偽性。在今天，如果真正站在人民中間作他們的代言人，只有跨過資產(chǎn)階級人道主義的局限，以科學(xué)社會主義、馬克思主義為精神武器。由于吃夠了階級斗爭擴(kuò)大化的嚴(yán)重苦頭，有些人竟一百八十度大轉(zhuǎn)彎，根本否定科學(xué)社會主義所闡明的歷史規(guī)律性，而轉(zhuǎn)向資產(chǎn)階級人道主義尋找慰藉，這在藝術(shù)的思想內(nèi)容上不是進(jìn)步，而是倒退。在今天我國的現(xiàn)實生活里，不同的階級意識、不同階級的思想斗爭(包括國外的影響)仍然存在。在這種情況下，我們在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)放手讓學(xué)生探索、對于人的精神世界作更廣闊的表現(xiàn)，同時又要使他們不要忘了社會主義時代特征，用階級分析的方法，通過自己的作品促進(jìn)新思想戰(zhàn)勝舊思想的斗爭。

上面這兩個問題，一個強(qiáng)調(diào)孤立的自我，一個強(qiáng)調(diào)抽象的人性，都不僅是創(chuàng)作思想問題而且是世界觀問題。由此可見，青年學(xué)生世界觀的培育和轉(zhuǎn)變?nèi)匀皇歉敬笫隆?chuàng)作教學(xué)中的思想工作重在引導(dǎo)。這固然很難做，卻是教學(xué)問題中應(yīng)有之議。既要抵制來自“左”面的、扼殺藝術(shù)中的主觀表現(xiàn)、堵塞學(xué)生的精神世界、束縛思想解放的東西；又要抵制來自右面的誘使他們離開人民和社會主義時代精神的東西。當(dāng)然在創(chuàng)作上誰也不能從外面強(qiáng)制一個創(chuàng)作者表現(xiàn)自己“心源”中所沒有的東西，否則必然沒有生命力。教學(xué)對于學(xué)生同樣如此。但這不等于說可以放任自流。事實上，學(xué)生的思想，總是受到種種社會影響的塑造。當(dāng)馬克思主義好像不吃香了而我們自己也放棄陣地的時候，其他的思潮通過種種渠道卻天天在那里灌輸著，這難道不是很清楚嗎?我們說資產(chǎn)階級自由化傾向的存在，這就是一種，是必須認(rèn)真改變這種軟弱狀態(tài)的時候了。

(四)關(guān)于創(chuàng)作方法

我們在教學(xué)中采取什么創(chuàng)作方法?解放初期，以十九世紀(jì)俄羅斯巡回展覽派的現(xiàn)實主義以及當(dāng)時蘇聯(lián)的社會主義現(xiàn)實主義影響最大。巡回展覽派的現(xiàn)實主義，以革命民主主義為思想基礎(chǔ)，展現(xiàn)了無產(chǎn)階級革命以前人民生活的真實畫卷。那些蘇聯(lián)作品對于描繪和表現(xiàn)社會主義時代新的人物和新的生活，提供了實例。這些，與我國革命美術(shù)的傳統(tǒng)在一起，在新美術(shù)的建設(shè)中起了不可忽視的作用。1958年以后，提出了革命的現(xiàn)實主義與革命的浪漫主義相結(jié)合的方法，那時學(xué)校各系的教學(xué)大綱中大抵都作這樣的規(guī)定，進(jìn)行過積極的實踐。那時的缺點(diǎn)是我們對“兩結(jié)合”方法在理論上并不很清楚，同時，盡管說明這不是唯一的方法，實際上卻要求太窄太死，限制了藝術(shù)上發(fā)展的廣泛可能性，出現(xiàn)過把自然主義的東西當(dāng)作現(xiàn)實主義，又把“共產(chǎn)風(fēng)”的浮夸宣傳當(dāng)作革命浪漫主義的弊病。至于“四人幫”所鼓吹的一套則是另外性質(zhì)的問題了。他們把一切不符合他們的政治目的的作品都以“兩結(jié)合”方法為尺子予以裁決；把一切按他們的政治目的炮制的東西都掛上“兩結(jié)合”方法的招牌使之招搖，于是創(chuàng)作方法也成了僵死的模式和整人的棍子。這就造成一種誤解，使人一聽到革命現(xiàn)實主義、“兩結(jié)合”云云就頭痛和反感。其實，他們搞的東西是什么呢?貌似真實的自然主義，以“樣板戲”劇照為樣式，掩蓋著極端虛假與偽造的內(nèi)容，從而使創(chuàng)作成為他們的反動輿論工具。所以，那是徹頭徹尾的反現(xiàn)實主義。在“四人幫”復(fù)滅以后，現(xiàn)實主義、革命現(xiàn)實主義、“兩結(jié)合”等方法才重新得到研究和新的發(fā)展。

創(chuàng)作方法包括了在一定世界觀指導(dǎo)下的藝術(shù)認(rèn)識方法、審美觀點(diǎn)、表現(xiàn)手法。它不只是表現(xiàn)手法。所以不能把現(xiàn)實主義方法與寫實的手法混為一談?，F(xiàn)在，在文藝?yán)碚摻?，對現(xiàn)實主義的理解還有爭論，對革命現(xiàn)實主義問題也還在探索。在這里，我們是把現(xiàn)實主義當(dāng)作一種廣義的原則而不僅是十九世紀(jì)歐洲的一個特定畫派來看待的?，F(xiàn)實主義要求真實地用典型化的形象反映現(xiàn)實。在這樣的基礎(chǔ)上，革命現(xiàn)實主義的基本點(diǎn)則是進(jìn)一步要求以辯證唯物主義的世界觀作為認(rèn)識和反映現(xiàn)實的指導(dǎo)，正是這點(diǎn)，使之與歷史上的諸種現(xiàn)實主義以及其它藝術(shù)方法有原則的區(qū)別，又包含有革命理想的因素。這對于反映社會生活的作品很明顯；對于反映自然的作品雖然有所不同，但也不是沒有意義。盡管如此，我們?nèi)匀徊荒苡盟?dāng)作創(chuàng)作教學(xué)中唯一的、必須采取的藝術(shù)方法，不能拿它來對待豐富的精神生活的需要。此外，藝術(shù)方法對創(chuàng)作者有理論指導(dǎo)意義，人們的創(chuàng)作過程卻不是預(yù)先擬好了理論提綱才動手的。所以，今后的創(chuàng)作教學(xué)仍然應(yīng)該堅持既提倡革命現(xiàn)實主義方法，又允許采取其他各種藝術(shù)方法，只要有利于為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，應(yīng)鼓勵藝術(shù)方法上的自由競賽。在理論上則還要加強(qiáng)對歷史上和現(xiàn)代各種藝術(shù)創(chuàng)作方法的研究和介紹。

(五)關(guān)于繼承、借鑒與創(chuàng)新

藝術(shù)貴在創(chuàng)新，青年尤其喜歡創(chuàng)新；而創(chuàng)新又離不開繼承和借鑒，教學(xué)尤其總是以傳授前人已有知識為基礎(chǔ)。在當(dāng)前，這兩方面都需要努力。

對研究民族傳統(tǒng)的創(chuàng)作經(jīng)驗與理論這個問題，應(yīng)該更有緊迫感，把它提到重要的教學(xué)議事日程上來。由于我國現(xiàn)代美術(shù)教育是從外國學(xué)來的，影響至今，我們教學(xué)者們的多數(shù)自己對于民族傳統(tǒng)的藝術(shù)認(rèn)識恐怕仍然比較薄弱，不妨說有“不識廬山真面目”之感。我國美術(shù)史上從顧愷之的“以形寫神”和謝赫的“六法論”直到齊白石的“似與不似之間”，包括著蒙養(yǎng)、立意、氣韻、構(gòu)思、經(jīng)營、布局、筆墨等一系列藝術(shù)創(chuàng)造上的經(jīng)驗與理論，同時又還有民間美術(shù)中的珍藏，形成為一個卓越的體系，它既是一般造型藝術(shù)規(guī)律的體現(xiàn)，又獨(dú)具鮮明的中國特色，在世界各民族藝術(shù)之林里占有光榮的地位而愈來愈為當(dāng)今外域所認(rèn)識。所以，按照“推陳出新”的方針，我們可以從這個豐富的藝術(shù)傳統(tǒng)寶庫中得到遠(yuǎn)比現(xiàn)在多的寶貴滋養(yǎng)，同時也是發(fā)展我國民族的社會主義美術(shù)學(xué)派的必要途徑。這是一項使我們引以自豪的愛國主義任務(wù)。美院作為國家的一個學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，自有責(zé)任在這方面同各兄弟單位一起互相配合，加強(qiáng)工作，并在教學(xué)中充分體現(xiàn)出來。

在借鑒外國方面，除了外國各民族的古典美術(shù)以外，現(xiàn)在突出的新問題是對西方現(xiàn)代諸流派的態(tài)度。近年來現(xiàn)代派美術(shù)大量涌入我國，來勢相當(dāng)之猛，并且已經(jīng)沖進(jìn)了教學(xué)領(lǐng)域?？磥?，雖然社會上對此種東西反感，不少美術(shù)青年(在校學(xué)生在內(nèi))卻熱衷于搞它。而我們教師大體上往往由于界限拿不穩(wěn)或缺乏了解而不好表態(tài)。在這種情況下，創(chuàng)作教學(xué)上容易處于被動。我們認(rèn)為，還是既開放，又分析，加強(qiáng)研究，主動對待?，F(xiàn)代派美術(shù)迥然有異于十九世紀(jì)以前的傳統(tǒng)，至今已有近一百年的歷史，在西方占居統(tǒng)治地位。這樣一種巨大的藝術(shù)現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展，有它一定的藝術(shù)上的原因。雖然在那樣的社會條件下，大量的是“毀瓦畫墁”者流，但畢竟要看到仍然有不少人從事了嚴(yán)肅的藝術(shù)探索，其中也有某些與我國傳統(tǒng)藝術(shù)要求相通的地方，這是美術(shù)史上已經(jīng)常被論述到的一個事實。如果我們在這一點(diǎn)上仍然象過去那樣在教學(xué)上不沾邊，在研究上也偏于簡單的否定了事，那是解決不了問題的。我們完全可以用沙里淘金而不是生吞活剝的辦法，予以分析和提選，吸取有益于我們的因素?，F(xiàn)在在這方面還需要克服相當(dāng)大的習(xí)慣的阻力。但是，又應(yīng)該看到，西方現(xiàn)代派是現(xiàn)代資本主義社會條件下的精神產(chǎn)物，它受著資本主義經(jīng)濟(jì)勢力的操縱和精神危機(jī)的作用，往往是十分畸形的發(fā)展。陷入不可擺脫的矛盾，在光怪陸離、花樣翻新的表面下掩蓋著空虛的實質(zhì)。作為一種體系，我們用不著去競相尾隨，亦步亦趨，否則也是沒有出息的。在這一點(diǎn)上，借鑒外國現(xiàn)代藝術(shù)與引進(jìn)外國現(xiàn)代科技二者屬于不同性質(zhì)，應(yīng)當(dāng)有不同的態(tài)度?？傊?，在加強(qiáng)研究的基礎(chǔ)上，把它的體系與具體因素區(qū)別開來，在藝術(shù)語言等上面吸取新鮮營養(yǎng)，又自覺地拒絕資本主義意識的侵染，既不一概排斥，又不盲目接受，就能對我們的創(chuàng)作教學(xué)帶來好處。只要認(rèn)真對待，這是辦得到的。

學(xué)生在藝術(shù)上強(qiáng)烈追求創(chuàng)新，打破了前些年的沉悶狀態(tài)，這不僅是青年人素有的一股好勁頭，而且也是藝術(shù)上得以保持生機(jī)的一種動力。去年十二月我院舉行的第二屆全院學(xué)生作品展覽，校內(nèi)外反映都認(rèn)為有生氣，各種形式體裁都有所創(chuàng)新，十分可喜。事實證明我們并不是有些人們眼中那種保守的“學(xué)院派”。對于創(chuàng)新問題，應(yīng)該從內(nèi)容與形式相統(tǒng)一、相結(jié)合上來掌握。藝術(shù)客觀規(guī)律表明，總是新的時代，新的生活、引起新的思想感情的境界，同時也就要求和提供新的形式。至于在創(chuàng)作者的探索中，常常有對于新形式作相對獨(dú)立的研究；在具體的創(chuàng)作過程中，先是某種形式觸發(fā)了作者的動機(jī)的情況也是有的。不過總的說來，畢竟是內(nèi)容決定著形式。缺乏經(jīng)驗的學(xué)生容易對新的內(nèi)容(主要不是指題材，而是精神，“意”)不去注意把握，而這恰恰是藝術(shù)靈魂之所在。有的把社會主義生活中的新東西當(dāng)作老套子予以鄙棄，卻撿起西方現(xiàn)代藝術(shù)中的資產(chǎn)階級思想內(nèi)容當(dāng)作新鮮事物而予以仿效，更是把事情弄顛倒了。站在社會發(fā)展史和美術(shù)史的宏觀高度看問題，就會知道，社會主義的精神文明才是當(dāng)代人類文明的新曙光。要能夠透過現(xiàn)實生活中的種種矛盾而看到真正富有生命力的時代精神在人民群眾中生長起來。形式的創(chuàng)新也是必不可少的。新的材料、結(jié)構(gòu)、樣式、語言、手法、風(fēng)格等等，都應(yīng)該讓學(xué)生去在新的領(lǐng)域中嘗試。事實上他們的努力往往超出了我們有些教師自己實踐的范圍。這種勢頭還在方興未艾，應(yīng)該因勢利導(dǎo)，使之健全發(fā)展。

“古為今用”，“洋為中用”，“推陳出新”，按照這些原則，結(jié)合具體情況認(rèn)真實踐，將使我們的創(chuàng)作教學(xué)在繼承、借鑒與創(chuàng)新方面不斷得到新的經(jīng)驗，出現(xiàn)新的成績。

(六)關(guān)于形式的探索

緊接著上一節(jié)創(chuàng)新問題，把這一點(diǎn)放在最后，并非最不重要。形式問題是藝術(shù)性的直接現(xiàn)實問題。誰都知道，離開了形式，內(nèi)容就無從體現(xiàn)。形式上達(dá)不到盡可能的完善，創(chuàng)作者就沒有盡到責(zé)任。在教學(xué)上，如果不能使學(xué)生在藝術(shù)形式的掌握上不斷精進(jìn)，為以后的獨(dú)立工作準(zhǔn)備應(yīng)有的基礎(chǔ)，就不能說是完成了任務(wù)。過去我們往往把教學(xué)重點(diǎn)過于放在內(nèi)容的反復(fù)推敲上，生怕不周全，對于形式的精心經(jīng)營卻比較放松了。這種現(xiàn)象已經(jīng)開始改變，應(yīng)該繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生更廣泛、更深入地發(fā)掘各種美術(shù)形式的藝術(shù)表現(xiàn)力的可能性。這里的中心問題是劃清形式探索與形式主義的界限。既不要從“左”邊來把形式的探索當(dāng)作形式主義而害怕得要命；又不要從右邊來把搞形式主義當(dāng)作形式的探索而贊賞不已。形式的探索是調(diào)動一切造型手段和語言的可能性，從中尋找到最恰當(dāng)?shù)摹ⅹ?dú)特的具體處理來表現(xiàn)一定的生活和思想的特定內(nèi)容，為此不怕“眾里尋他千百度”，不惜嘔心瀝血，這是嚴(yán)肅的藝術(shù)創(chuàng)造所應(yīng)有的品質(zhì)。把這種探索的熱心者叫做搞形式主義是不懂藝術(shù)，是亂戴帽子。形式主義則是一種錯誤的藝術(shù)傾向：它拒絕作品中的社會思想內(nèi)容，只承認(rèn)形式有意義而不承認(rèn)任何比它更高的東西，否定生活與藝術(shù)中的內(nèi)在美，把藝術(shù)的創(chuàng)造與欣賞僅僅停留在某種形式所產(chǎn)生的視覺快感上面。用這種態(tài)度創(chuàng)作，雖然可以取得某些具體成果，形式上也可以得到某些推進(jìn)，但是不可能造就出健全的人民的藝術(shù)家。由此可見，形式主義是文藝上從來就有的一種現(xiàn)象，并不只是現(xiàn)代藝術(shù)中才有?，F(xiàn)代形式主義之滋長在資本主義社會里有其社會根源，在我們這里產(chǎn)生影響則往往是作者缺乏內(nèi)在動力的結(jié)果。判斷創(chuàng)作教學(xué)中的形式探索是否健康，不能從局部上孤立地看，而只能從指導(dǎo)思想和創(chuàng)作實踐成果的整體上看，因為藝術(shù)課題中經(jīng)常有相對獨(dú)立的形式研究，所以不能輕率對待。

形式探索的領(lǐng)域非常廣闊。在當(dāng)前的創(chuàng)作教學(xué)中，有必要著重加強(qiáng)對構(gòu)圖法問題、造型性問題及其他形式規(guī)律問題這幾個方面的研究。構(gòu)圖作為作品的整體結(jié)構(gòu)，其重要性是很清楚的。這在業(yè)務(wù)訓(xùn)練中主要靠在創(chuàng)作課中訓(xùn)練，最好設(shè)立專題講座或單元。構(gòu)圖最忌死板模式的套用，講究具體處理，但畢竟有一定的規(guī)律可循。外國注重于形光色線組合關(guān)系形成的類型與程式，我國傳統(tǒng)則注重于虛實、賓主、奇正、分合等一系列對立統(tǒng)一關(guān)系的自如運(yùn)用。古典構(gòu)圖與現(xiàn)代構(gòu)圖差別很大，而法度與變通的統(tǒng)一則總是存在的。這些都應(yīng)當(dāng)在創(chuàng)作教學(xué)中得到傳授，使學(xué)生逐步地掌握，達(dá)到活用。造型藝術(shù)使用的語言是造型語言，各種美術(shù)形式各有獨(dú)特的造型性——繪畫性、雕塑感、筆墨、黑白刀法效果等等。在美術(shù)史上可以看到，對于各種藝術(shù)語言的特性之間的關(guān)系，有的時期強(qiáng)調(diào)互通，有的時期強(qiáng)調(diào)獨(dú)特。從我們現(xiàn)在的實際情況看來，主要是應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮造型語言本身的特性——各種造型性，至于文學(xué)性和音樂性都可以是借取的因素。過去有過過于重視某種文學(xué)性(如故事情節(jié)、劇情沖突等)，讓美術(shù)承擔(dān)它力所不及的任務(wù)，現(xiàn)在又有過于強(qiáng)調(diào)“純藝術(shù)”的音樂性的現(xiàn)象，處理不好就會影響造型藝術(shù)本身特性的發(fā)揮。各種造型因素組成為一個具體作品中的有機(jī)的形式時，有著一定的形式規(guī)律起作用，這里面有具象與抽象、單純與復(fù)雜、寫實與裝飾、程式與非程式、怪誕與自然、秩序與變異、實感與幻覺，以及藝術(shù)整體的和諧、尺度等等。“意匠慘淡經(jīng)營中”，給創(chuàng)作者提供了研究運(yùn)用的無限豐富的余地。對這些形式問題，發(fā)動學(xué)生展開積極探討，將促進(jìn)創(chuàng)作教學(xué)水平的提高。

以上是我們對中央美院創(chuàng)作教學(xué)的歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實問題的一些看法。學(xué)校是出人和出作品的地方。無論人才的培養(yǎng)和作品的創(chuàng)造，都離不開正確的道路。過去的經(jīng)驗教訓(xùn)，當(dāng)前的新形勢，都要求我們在藝術(shù)教育戰(zhàn)線上更好地貫徹黨和國家的文藝總方針，把教學(xué)不斷提高到新的水平上來，以適應(yīng)社會主義精神文明建設(shè)的需要?？偲饋碚f，現(xiàn)在既要反對仍然存在的“左”的東西，又要反對已經(jīng)確實出現(xiàn)的右的東西。在創(chuàng)作教學(xué)上，藝術(shù)思想方面重在引導(dǎo)，技巧形式方面多加探索。讓我們在實踐中不斷發(fā)展社會主義美術(shù)創(chuàng)作及其教學(xué)的道路。

文/鐘涵