中央美術(shù)學(xué)院教授、中國民間剪紙研究會喬曉光會長曾在北京世紀藝苑美術(shù)中心舉辦個人剪紙藝術(shù)展，展出了他的《太陽?老人》、《吉祥的喜馬拉雅》、《巴赫的彌撒》和《向博爾斯致敬》等30幅新作。

喬曉光的現(xiàn)代剪紙作品擺脫了以往平面剪紙的局限性，追求一種融東方古代和西文立體派藝術(shù)為一體的全新藝術(shù)風(fēng)格，其藝術(shù)表現(xiàn)力更為生動和豐富。因此，評論說喬曉光的剪紙是一種崛起于民間藝人“窗花”意義上的全新的剪紙藝術(shù)形式，實不為過。而他的這種詮釋，則使古老的中國剪紙成為釋放現(xiàn)代氣息并可與世界相通的高雅藝術(shù)。

喬曉光的剪紙藝術(shù)，大多是以民族“根基”為主的“吉祥系列”。在他看來，“吉祥”二字本身是一種“祝?！钡恼Z言和人類共識的生存價值觀。因此，在中國這是一個使用最為頻繁之一的詞。

無疑，喬曉光剪紙的“吉祥系列”，既是對自己藝術(shù)生命追求“無限圓滿”的一種“吉祥”企盼，也是對觀者的一種“大吉大利”的祝福。大多數(shù)中國人對“吉祥”二字，自覺不自覺地存有誤導(dǎo)，即人們每在年關(guān)節(jié)日時，彼此祝?！凹槿缫狻被颉叭f事如意”，然而，事實是人的一生“萬事不如意”。顯然，“吉祥”二字在西方人看來，無疑是虛偽的；但對中國人來講，無論好壞，人活著本身就是一種“吉祥”和“幸?！?。因為——你曾經(jīng)活著、生命成長著、成熟著，盡管境遇里不少風(fēng)風(fēng)雨雨，生命仍是吉祥的。

喬曉光的剪紙，追求一種簡潔明快和充滿熱情及融東西方藝術(shù)為一體的全新的藝術(shù)語匯。他那表現(xiàn)古老文化習(xí)俗的祭祖、避邪和追求大吉大利的《馬社火》，在采用民間門神樣式的同時，大量地吸收西方立體派藝術(shù)的抽象色塊，并以此突出“吉祥”二字和達到一種視覺上的審美愉悅。

而《巴赫的彌撒》則是喬曉光簡潔明快的剪紙藝術(shù)語匯對音樂敏感性的另一種體現(xiàn)。在詮釋《巴赫的彌撒》時，喬曉光說自己是音樂的“門外漢”，僅僅憑借自己的一種感覺，慢慢地喜歡上了巴赫的音樂。他說，巴赫的音樂用簡單樸素的重復(fù)和無限遞升的旋律，為我們彌漫出一個無限循環(huán)的復(fù)調(diào)世界。從繪畫角度看，巴赫的“簡單”則是對古典藝術(shù)的內(nèi)在語言和生命邏輯秩序的一種掌握。因此，巴赫音樂的這種樸素的簡單的重復(fù)循環(huán)，在一切藝術(shù)中是一種很重要的語言方式。如何看待巴赫的音樂以“沉悶”二字著稱和由此與喬曉光的《巴赫的彌撒》所追求的“明快”相悖的現(xiàn)象呢？喬曉光說，在其剪紙作品中，他把巴赫的“沉悶”變得厚重，正是巴赫的“沉悶”才增加了《巴赫的彌撒》的“亮感”。

拉美作家博爾赫斯是喬曉光極為關(guān)注和喜歡的作家。因為作為一種獨特和深厚的拉美文化，它與中國文化有一種相通的東西。作為一種以歐洲文化為主的“邊緣文化”，它最終崛起了。博爾赫斯作品獨特的文化視角和簡潔的語言含量及世界經(jīng)典性，使喬曉光大為吃驚。他說，博爾赫斯的作品雖然有一種“迷宮式”的東西，但他那種思維上的深邃和概括，有一種內(nèi)在的結(jié)構(gòu)秩序。因此，其作品的空間特別純粹，有一種“純凈感”。喬曉光為此極力推崇博爾赫斯。于是，《向博爾赫斯致敬》誕生了。

在意大利，喬曉光曾到佛羅倫薩最高的建筑上鳥瞰這座城市。他看到整個城市被紅顏色的屋頂覆蓋。這種至今還保留著米開郎基羅時代氣息的意大利式的大框架文化，充滿了熱情。這種“熱情”最終“定格”在喬曉光的《紅屋頂?shù)姆鹆_倫薩》中。

喬曉光的《太陽?老人》則折射出他對自己國土上的陜北高原那古樸生活的一種感覺。這幅作品的注釋是：中國文化復(fù)興的情感戲，既不是從羅馬開始，也不是從巴黎開始，而是從自己民族的這片古樸的黃土文化中誕生。這是喬曉光置身于西方文化而又不被它所“俘虜”的一種難能可貴的清醒的宣言。

喬曉光的《吉祥的喜馬拉雅》，可謂是其剪紙“吉祥系列”中的一座高峰。這幅作品是他整個“編織”語匯的“總和”。他說，中國從新石器時代出現(xiàn)了編織，所謂“編織”，就是祖先編出了人類一個最基本符號——九宮格，也稱為“九宮符號”。它在藏傳佛教中稱“曼荼羅”。當(dāng)代，西方心理學(xué)家把“曼荼羅”作為人類心理的一種象征。喬曉光用“曼荼羅”——九宮格表現(xiàn)“吉祥”自然有很大局限性，但正是由于它幾千年的流傳，其所承載的文化含量很大。因此，喬曉光用“九宮格”表現(xiàn)“吉祥”的喜馬拉雅，折射出他的一種非常豐富的藝術(shù)感覺。

喬曉光的作品以“從東向西學(xué)，從內(nèi)向外畫”著稱。他認為，中國人的心態(tài)和思維方式，遵循自己民族的早熟文化而形成。從秦漢以前的文化看，中西的隔閡與人類的共同點很多。因此，他認為文化這種東西，最好還是用自己身上的“基因”。因為文化這種東西，無論怎么變，其“基因”不變。這使喬曉光在積極向西方學(xué)習(xí)的同時，也在尋找自己民族文化的基因，而這一點對他來說非常重要。他說，要尋找自己的“基因”，就必須往自己文化的深層走。這不是什么“叛逆”，而是一種覺悟。

無疑，喬曉光的“覺悟”自然體現(xiàn)在他“吉祥系列”的剪紙作品中。同時，他為剪紙這個家喻戶曉的古老傳統(tǒng)語言，注入一種全新的文化藝術(shù)含量！

文章來源：《中外文化交流》 2002年07期