眾所周知，自穆罕默德創(chuàng)立了第一座清真寺，婦女一直積極參與，先知對他的追隨者說，男人和女人在上帝面前人人平等。然而，在許多穆斯林社會(huì)中,男女是分開的，不只是在清真寺，幾乎在所有公共場所，她們的合法權(quán)益被剝奪了。伊斯蘭世界的婦女越來越多地備受來自左派穆斯林和非穆斯林世界的關(guān)注，西麗·娜沙特的藝術(shù)刻畫了面對厭女癥和專制時(shí)，伊斯蘭女性的集體力量和應(yīng)變能力。這提醒了我們，雖然表面上伊斯蘭教和現(xiàn)代社會(huì)之間的差異是打破信仰，但更深層次的原因則是我們的文化加在男尊女卑的社會(huì)法度中，使得男女性別的鴻溝不可侵犯。

現(xiàn)在我想說藝術(shù)家和電影導(dǎo)演西麗·娜沙特，她作為十年里的重要藝術(shù)家，在某種程度上不斷使其作品“長期”與日益全球化的文化產(chǎn)生聯(lián)系。所謂的“長期”是指，她的作品反映的是在性別、宗教、民主等事宜上伊斯蘭世界和世俗世界意識(shí)形態(tài)之間的戰(zhàn)爭。盡管越來越多的藝術(shù)家因?yàn)槟承┦澜缧允录?，而對國際市場和話語權(quán)產(chǎn)生重大影響，但娜沙特在全球文化的形成中，通過不斷與全球文化接軌融合，與不同價(jià)值觀發(fā)生碰撞，使得她在同行中脫穎而出。我之所以選擇娜沙特，是因?yàn)樗墙o我記憶最深的藝術(shù)家，她的作品所帶來的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了藝術(shù)的領(lǐng)域，反映了維護(hù)人權(quán)的重要和深遠(yuǎn)的斗爭。

我對娜沙特在1999年和2001年之間的作品印象深刻，因?yàn)楫?dāng)時(shí)我正在讀女權(quán)主義文學(xué)家和社會(huì)評論家夏娃·科索福斯卡·塞奇威克的“同性社會(huì)的劃分（homosocial divide）”，而她的藝術(shù)作品正好是此理論的圖像聯(lián)想和獨(dú)特展現(xiàn)。在伊朗伊斯蘭背景下，特別是伊朗的面紗背后，我突然看到娜沙特作品的主張，那些面紗就像屏風(fēng)、門一樣，隔開了外界，婦女藏身于后面，躲避了權(quán)威，而這是西方不能理解的。因?yàn)槊婕喌淖韪簦@樣一個(gè)謹(jǐn)慎而有活力的婦女群體擁有足夠的韌性、力量和決心來面對的宗教和政治方面的限制，和男權(quán)主義。

很明顯，到2000為止，娜沙特是除波斯細(xì)密畫以外，首次向西方介紹伊斯蘭世界面紗下的面貌。自1998年以后，娜沙特的作品越來越細(xì)致入微，廣泛地記載社會(huì)問題，我們可以看到她不再只是關(guān)注男女性別差異，還有伊斯蘭世界與西方之間的差異。

娜沙特在最大意義上為西方人提供了難得一見的現(xiàn)代文明前的婦女群體社會(huì)的復(fù)雜面貌，而在過去的幾個(gè)世紀(jì)中，這些一直被伊斯蘭男性藝術(shù)家的作品所掩蓋。

很少有藝術(shù)家像她那樣能夠同時(shí)吸引兩種彼此不相容的文化中的人們，特別是當(dāng)戰(zhàn)爭的陰霾圍繞著他們的時(shí)候。事實(shí)上她本國的其他藝術(shù)家也嘗試這主題，但是都被關(guān)了進(jìn)監(jiān)獄，現(xiàn)在我想指出，Jafar Panahi和 Muhamed Rasoulof兩名伊朗導(dǎo)演在本月初被判處6年有期徒刑，罪名是“宣傳叛國罪”，這使得娜沙特的貢獻(xiàn)顯得更為迫切。 因?yàn)槟壬程氐挠跋窀鼫?zhǔn)確地呈現(xiàn)出伊朗和伊斯蘭的多樣性特征，反政府、反宗教專制——圖片改變非伊斯蘭世界人們眼中所認(rèn)為的，伊朗和伊斯蘭人民是反民主、反女權(quán)主義和恐怖主義支持者的觀念。

文/ G.羅杰·丹森，藝術(shù)評論家，散文家，小說家和編劇，文章常發(fā)表在《PARKETT》和《美國藝術(shù)》上。

鏈接：http://www.huffingtonpost.com/g-roger-denson/sherin-neshat-artist-of-t_b_802050.html#s216201title=Attributed_to_alWasiti