劉國(guó)松先生的作品舉世無雙，繪畫技法獨(dú)一無二，創(chuàng)作理念獨(dú)樹一幟。他以博大的宇宙胸懷撥開了傳統(tǒng)筆墨的迷霧，打開了一個(gè)嶄新寬廣無限的宇宙世界。我發(fā)現(xiàn)在他的“宇宙系列”巨制中，展現(xiàn)了二千五百多年前孔子在《易經(jīng)》系辭、卦辭的文言中，仰觀天象、演繹日月運(yùn)行的廣宇境界。在他的人品中激情的釋放了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“厚德載物”的宇宙胸懷。

他的藝術(shù)成果，超出了傳統(tǒng)的筆墨范疇，拓寬了中西方藝術(shù)理念。所以引用傳統(tǒng)畫論觀點(diǎn)和西方的構(gòu)成詞語，都無法準(zhǔn)確的兌現(xiàn)先生的藝術(shù)成果。他在逆反傳統(tǒng)中建立了自己新的傳統(tǒng)，在表現(xiàn)技法理念中又瀕倒了黑白兩大體系。所以劉國(guó)松先生的作品在國(guó)際上才有驚天地、涕鬼神的藝術(shù)境界。先生說傳統(tǒng)繪畫是筆墨在白紙上畫皴法表現(xiàn)景物，而他是以黑底托出留白的皴法表現(xiàn)景物。他以傳統(tǒng)筆墨的“黑”的反向羅輯思維，建樹自己的“白線”體系，形成鮮明的對(duì)比?！皞鹘y(tǒng)筆墨”——丹青高雅，“白線”構(gòu)成——激情張力。一黑一白、一剛一柔相互托襯的東方唯物主義宇宙觀的經(jīng)典哲理。

以“黑白符號(hào)”表現(xiàn)宇宙萬物的演變規(guī)律，陰陽互動(dòng)，對(duì)立統(tǒng)一的圖式，可追溯到遠(yuǎn)古三皇朝代。華夏鼻祖伏羲氏的《河圖》。大禹的《洛書》均以黑、白符號(hào)表示九、十、奇、偶，陰陽變化的洪范大衍之?dāng)?shù)，演繹天體物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的框架公式，并為史后昌姬劃八卦、六十四卦奠定基礎(chǔ)。孔子作十翼卦辭、爻辭、陳攢創(chuàng)造《太極圖》，上下五千年的歷史長(zhǎng)河都沒有離開以黑白符號(hào)表示陰陽對(duì)立統(tǒng)一的理念。

（卦象演變圖）

在中國(guó)歷代繪畫史中，第一次出現(xiàn)劉國(guó)松先生的“抽筋剝皮皴”，以“白線”機(jī)理皴法表現(xiàn)景物，再現(xiàn)了“太極圖”陰陽兩魚環(huán)抱，黑白相依、 “萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為、知白守黑”的哲理，作品《日月相隨》就是幅完美的《太極圖》。

《易經(jīng)》文化系統(tǒng)是中國(guó)文化精華，是中華文化百家學(xué)說的思想寶庫，既有天道規(guī)律，地道法則，又有人道準(zhǔn)則和美學(xué)理念，是全人類智慧結(jié)晶，在世界享有極高的地位。

在劉國(guó)松的鴻篇巨制《午夜太陽》、《來去自如》等作品中再現(xiàn)了孔子在“干為天”卦辭中壯觀的宇宙景象?！按笤崭稍?，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，立位時(shí)成。時(shí)乘六龍。以御天”的大宇宙天體氣派?！兑捉?jīng)》中隱秘的將“日月”比喻作“龍”，乾坤陰陽，日月運(yùn)行，周而復(fù)始，構(gòu)成了東方的道家的神迷色彩。劉國(guó)松的大地、日、月運(yùn)行篇以“在天成象，在地成形，變化見矣”，“故能彌倫天地之道”的孔子唯物主義宇宙觀，宏揚(yáng)了華夏民族文化。

劉國(guó)松先生的《月蝕》作品，形象精彩的再現(xiàn)了乾坤兩卦十二爻辭的一個(gè)月的時(shí)空月象景觀。干為天卦的六個(gè)爻辭，由“初九潛龍勿用”到“上九亢龍有悔”，是說陰歷初一日開始，月亮在地下上升到十五日的前半個(gè)月的時(shí)空月象演變景象（見月象圖表）?！袄榈亍必缘牧鶄€(gè)爻辭是由十五日“上九見亢龍有悔，群龍無首”到三十日月亮下落的時(shí)空月象。（見卦象演變圖）

《月蝕》作品抽象的演示了月亮圍繞地球運(yùn)行的壯觀景象。作品《日月相隨》、《距離的組織》展現(xiàn)了“上六龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”的日月合璧，天體出現(xiàn)的彩云景象。先生的《宇宙系列》作品無不散發(fā)著孔子的唯物主義宇宙觀思想，由于先生有高深的學(xué)知修養(yǎng)，才創(chuàng)造出前所未有的“宇宙圖式“，他的作品由此進(jìn)入了茵蘊(yùn)鴻蒙，神游八極、吞吐大荒的宇宙境界。由于筆者的學(xué)知初淺，僅從《易經(jīng)》角度欣賞拙鑒，望同仁指教。

文/白海
2013年