潘公凱的裝置《融》在今年威尼斯國(guó)際藝術(shù)雙年展上贏得了眾多稱譽(yù)。《融》是一件影像裝置作品，由兩部分構(gòu)成：下半部分是潘公凱的一幅墨荷的噴繪，上半部分是潘公凱的論文《論西方現(xiàn)代藝術(shù)的邊界》英文版的投影。上半部分的文字像雪一樣融化，落入下面的墨荷之中。這里的實(shí)與虛、顯與隱、在場(chǎng)與缺席的關(guān)系，顯得復(fù)雜而耐人尋味。表面上看來，枯荷象征中國(guó)文化，雪花象征西方文化。雪融殘荷的意象表明，中國(guó)文化的衰敗，源于西方文化的滲透。但是，如果進(jìn)一步體會(huì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)表面強(qiáng)勢(shì)的西方文化，其實(shí)是匆匆過客，落在枯荷上的雪花在短暫停留之后隨即融化而消逝，而枯荷依然傲雪而立，沒有受到任何影響。最終被改變的不是枯荷而是雪花！這與中華民族的歷史十分相似。歷史上曾經(jīng)有少數(shù)民族入侵中原，但最終改變的都是入侵者。但是，潘公凱想表達(dá)的還不是東西方文化孰強(qiáng)孰弱的問題，而是它們各自的特征，以及它們的共存樣態(tài)。西方文化尚動(dòng)，中國(guó)文化主靜，這是不少比較文化學(xué)者的共識(shí)?！度凇愤@件作品，最終是想表明這兩種文化其實(shí)可以和諧共處，相安無事。

除了內(nèi)含深刻的思想之外，《融》也能給人愉快的美感：遒勁的枯荷、漫天的大雪、愜意的涼爽和花香，這一切無不令觀看者稱奇。通過引入花香和氣溫變化，作品在形式上突破了視覺的局限，延展到嗅覺和觸覺領(lǐng)域。當(dāng)觀眾看著漫天大雪，聞著荷花的芳香，感受到空氣的清涼，這在炎熱的威尼斯夏天，無疑是一種愜意的享受。一位歐洲藏家當(dāng)即表示，在展覽結(jié)束之后他要收藏這件作品，因?yàn)樗麖闹锌吹搅怂囆g(shù)家深刻的思想和獨(dú)特的創(chuàng)造。

然而，在一般人眼里，潘公凱是一位以水墨荷花聞名的國(guó)畫家，是當(dāng)代水墨寫意領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。在筆墨上，潘公凱有很深的修養(yǎng)，體現(xiàn)了醇正的文人畫趣味。加上其父潘天壽是中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)史上以堅(jiān)守傳統(tǒng)而負(fù)有盛名的國(guó)畫大師，潘公凱也就被理所當(dāng)然地認(rèn)為是一位固守傳統(tǒng)的藝術(shù)家。當(dāng)人們看到中國(guó)館中展出他創(chuàng)作的非常前衛(wèi)的當(dāng)代裝置作品時(shí)，竟不敢相信它是同一個(gè)潘公凱的作品！不過，熟悉潘公凱的人知道，對(duì)于創(chuàng)作這些截然不同的作品，潘公凱早就做好了理論上的準(zhǔn)備。

自從中國(guó)社會(huì)步入現(xiàn)代化進(jìn)程以來，關(guān)于中國(guó)畫的發(fā)展方向就有許多不同的看法，其中主要有“全盤西化”、“中西融合”與“堅(jiān)守傳統(tǒng)”三種觀點(diǎn)。簡(jiǎn)單說來，“全盤西化”是取消中國(guó)，“堅(jiān)守傳統(tǒng)”是取消西方，二者相互對(duì)立?！爸形魅诤稀奔词遣恢胁晃骰蛘卟粋惒活?，既取消了中國(guó)又取消了西方，因此既與“全盤西化”對(duì)立，又與“堅(jiān)守傳統(tǒng)”對(duì)立。潘公凱在這三種主張之外，提出了一種新的主張，他稱之為“兩端深入”?！皟啥松钊搿辈煌凇爸形魅诤稀??！爸形魅诤稀笔菍⒅形鲀啥巳诤蠟椴恢胁晃鞯碾s交藝術(shù)。盡管這種雜交藝術(shù)有可能發(fā)揮中西藝術(shù)各自的優(yōu)越性，但是，在潘公凱看來，歷史證明，中西融合只能是較淺層面上的融合。這種淺層次的融合，不能產(chǎn)生偉大而深刻的藝術(shù)。當(dāng)然，“兩端深入”也不同于“全盤西化”和“堅(jiān)守傳統(tǒng)”。無論是“全盤西化”還是“堅(jiān)守傳統(tǒng)”，都只是“一端深入”。它們不是拒斥西方現(xiàn)代藝術(shù)，就是放棄中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)。“兩端深入”采取的策略不是非此即彼的二元對(duì)立，而是兼容并蓄的多元共存?！皟啥松钊搿辈粌H能夠像“堅(jiān)守傳統(tǒng)”那樣，讓中國(guó)藝術(shù)保持純粹的中國(guó)性，而且能夠像“全盤西化”那樣，讓西方藝術(shù)保持純粹的西方性，更重要的是，由于有了兩端的對(duì)照，中西兩種藝術(shù)的特征變得更加明顯，中西藝術(shù)這兩端在不斷競(jìng)爭(zhēng)中勢(shì)必能夠取得更高的成就。因此，“兩端深入”比無論“全盤西化”還是“堅(jiān)守傳統(tǒng)”的“單方深入”都要發(fā)展得更為深遠(yuǎn)。正是在“兩端深入”的理論的指導(dǎo)下，潘公凱在傳統(tǒng)水墨和當(dāng)代裝置兩個(gè)領(lǐng)域都取得了令人矚目的成就。

潘公凱的“兩端深入”的構(gòu)想，不僅可以克服藝術(shù)領(lǐng)域中傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方之間的矛盾，讓中西方藝術(shù)在不斷競(jìng)爭(zhēng)中攀上巔峰，而且對(duì)于我們理解全球化時(shí)代的多元文化也具有重要的啟示意義。在對(duì)多元文化的辯護(hù)中，許多思想家都從卡維爾的完美主義構(gòu)想那里尋找理論支持。根據(jù)卡維爾的構(gòu)想，“自我”在追求自我完善的自由主義中，內(nèi)在地包含對(duì)“他人”的尊重，因?yàn)椤白晕摇弊非蟮母叩哪康?，是由“他人”呈現(xiàn)出來的。換句話說，“他人”就是“自我”希望實(shí)現(xiàn)的下一個(gè)更高的自我。根據(jù)卡維爾，一個(gè)完美“自我”的最終實(shí)現(xiàn)，必然包含所有的“他人”，或者必然將所有“他人”的生活都經(jīng)歷一遍，或者將所有“他人”全都征服。鑒于我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，卡維爾將“自我”實(shí)現(xiàn)的領(lǐng)域確定為語(yǔ)言，將“自我”實(shí)現(xiàn)的手段確立為閱讀和寫作。也就是說，“自我”可以借助語(yǔ)言通過虛構(gòu)的方式達(dá)到完善。我將這種在符號(hào)領(lǐng)域追求多元論的構(gòu)想稱之為標(biāo)記性多元論。標(biāo)記性多元論除了不切實(shí)際之外，還包含用對(duì)他人的征服來?yè)Q取對(duì)他人欣賞，而且更關(guān)鍵的是，還會(huì)導(dǎo)致勻質(zhì)化的一元論，因?yàn)楫?dāng)所有“自我”都將“他人”囊括進(jìn)來之后，所有“自我”將完全雷同。為此，我提出了存有性多元論的構(gòu)想。存有性多元論的核心，是讓“自我”成為有限的“自我”，將“他人”視為“自我”無法現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)的一種可能。“自我”之所以欣賞和尊重“他人”，并不是因?yàn)椤白晕摇睂⒁兂苫蛘哒鞣八恕?，而是因?yàn)椤八恕睅椭白晕摇睂?shí)現(xiàn)了一個(gè)自己無法實(shí)現(xiàn)的可能。

就中西藝術(shù)來說，按照標(biāo)記性多元論，西方藝術(shù)之所以尊重中國(guó)藝術(shù)，是因?yàn)槲鞣剿囆g(shù)想要變成中國(guó)藝術(shù)，中國(guó)藝術(shù)之所以尊重西方藝術(shù)，是因?yàn)橹袊?guó)藝術(shù)想要變成西方藝術(shù)。一旦中西方藝術(shù)都實(shí)現(xiàn)了自己的愿望，它們就變成了一樣的中西藝術(shù)或者西中藝術(shù)。這就是我所擔(dān)心的勻質(zhì)化的一元論。按照存有性多元論，西方藝術(shù)之所以尊重中國(guó)藝術(shù)，是因?yàn)槲鞣剿囆g(shù)想要變成但無法變成中國(guó)藝術(shù)，中國(guó)藝術(shù)的存在，幫助西方藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了一個(gè)它想要實(shí)現(xiàn)但又無法現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)的理想。正是在這種意義上，中西方藝術(shù)才能做到既獨(dú)立存在，又相互欣賞。潘公凱所說的“兩端深入”的精髓，就是這種存有性多元論。在我看來，一種切實(shí)可行的文化多元論應(yīng)該是一種存有性的多元論而不是標(biāo)記性的多元論，它應(yīng)該是建立在對(duì)“他者”的欣賞式尊重的模式上，而不是建立在對(duì)“他者”的征服式統(tǒng)攝的模式上。這種建立在對(duì)他者的欣賞式尊重模式上的存有性文化多元論，主張每種文化都最大限度地保持自身的獨(dú)特性，承認(rèn)自身的有限性，充分展現(xiàn)有限自我的意義和價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上欣賞不同的文化形式。這種存有性文化多元論背后是一種存有性平等主義，即每種文化在其作為獨(dú)特文化形式上是完全平等的。平等在這里并不意味著同一，而是意味著多樣。只有這種基于對(duì)他者的欣賞式尊重模式之上的存有性文化多元論，才能徹底剔除文化沖突因素，最終實(shí)現(xiàn)全球文化的和諧共存。

潘公凱在威尼斯雙年展中國(guó)館中展出的裝置《融》，很好地詮釋了這種存有性多元論思想。他提出的“兩端深入”理論以及他在實(shí)踐中所做的探索，為存有性多元論提供了有力的支持。進(jìn)入21世紀(jì)以來，那種停留在語(yǔ)言游戲領(lǐng)域中的后現(xiàn)代主義的標(biāo)記性多元論日漸式微，而人們對(duì)于具有霸權(quán)主義色彩的一元論仍然心存余悸，在這種情況下更加積極的存有性多元論所具有的優(yōu)勢(shì)變得日漸明顯。潘公凱在不同領(lǐng)域中獲得成功，就是這種理論優(yōu)勢(shì)的明證。

彭鋒（北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心）