滕菲給人的印象是繞指柔的韌性。也許只有兼具“柔”“韌”雙重品格的女性才是適合實驗藝術(shù)首飾的創(chuàng)造。

一、首飾以人為本

滕菲1983年就讀中央美術(shù)學(xué)院，1990年就讀德國柏林藝術(shù)大學(xué)，獲碩士學(xué)位。和上個世紀60年代出生的一代人一樣，滕菲是在中國空前未有的氛圍中開始尋求自己的藝術(shù)道路的。面對日益多樣化的新世界，在這一代人敏感而年輕的心靈中，一面承襲著中國文化，一面接受著西來思想，，他們對自然、對人生、對廣大世界和無垠宇宙充滿了新鮮活力的憧憬、期待和探索追求，那是一種少年時代的生意盎然和空靈、美麗，是對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理情思。

1995年，滕菲回國在中央美術(shù)學(xué)院創(chuàng)立首飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，將“新首飾”的概念介紹到中國首飾設(shè)計領(lǐng)域。

2001年底，滕菲又應(yīng)奧地利文化部的邀請，來到克雷姆斯城的藝術(shù)家工作室，進行為期兩個多月的交流活動。這是她自1995年德國留學(xué)歸來后，最長一次在國外的逗留。她以“知情的局外人”的視角，去重溫日爾曼民族文化背景下的“生活”，去體會西方人文主義思想的深刻內(nèi)涵，同時她也重新審視東西方文化的殊同，以求思想維度的和諧發(fā)展，思考如何把人類的深刻情感和新形式發(fā)展中的無與倫比的創(chuàng)新力量完美結(jié)合，進一步尋求、體悟生命的價值。

首飾與人最為妥貼。因為它終日與人體摩挲，感受肌膚溫度，欲隱欲顯，生發(fā)著人性與人情。滕菲喜歡老子的“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡故幾于道”，正所謂形而下者為器，形而上者為道。道器交融，浩浩乎穿越時空阻隔，乃是天人共欽之奇觀。

而首飾又能納各類形式美感于一體，重在品性與格調(diào)，注重物與我、文與質(zhì)、形與神、技與道、情與趣的高度和諧：方與圓、虛與實、直與曲、疏與密、輕與重諸多因素，由點、線、面有機結(jié)合，恍同凝固音樂，對稱中求安穩(wěn)、簡潔中求靜謐、空靈中求通透、變化中求秩序，總之它有寬闊的空間任思緒馳騁。而這節(jié)奏，這旋律，這和諧等等，它們是離不開生命的表現(xiàn)，它們不是死的機械的空洞的形式，而是具有豐富內(nèi)容，又表現(xiàn)、有深刻意義的具體形象。形象不是形式，而是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，形式中的每一個點、線、色、形、音、韻，都表現(xiàn)著內(nèi)容的意義、情感、價值。物質(zhì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和規(guī)律是抽象思維所攝取的，但自身卻不是抽象思維而是具體事物。所以美的蹤跡要到自然、人生、社會的具體形象里去找。

于是，在滕菲的實驗藝術(shù)首飾設(shè)計觀念中，我們可以清晰地看到人是最根本和重要的因素，她的作品中的人都是具體而非抽象的。滕菲說：“首飾設(shè)計首先承載著人一定的審美需求，特殊性的需求。我喜歡為這樣一些具有一定承受力和判斷力的人服務(wù)?！薄拔业脑O(shè)計也為人民服務(wù)，但我的‘人民’很具體，就是個人?！睙o論《對話與獨白》中為一批文化領(lǐng)悟力、表現(xiàn)力過人的藝術(shù)人群佩帶的首飾，為中國前衛(wèi)藝術(shù)家設(shè)計的帶有很強烈的個人風(fēng)格的首飾的造型，到《身體的寓言》系列中對需要滋養(yǎng)的身體與靈魂的切膚感悟，還是新近開幕“朵·頤——滕菲首飾藝術(shù)展”上，作為女性個體體驗的胎記、心電圖、落發(fā)，從生理到心理反映人的生命成長的生存記錄，這些生活片段都成了滕菲首飾藝術(shù)的創(chuàng)作來源。正所謂“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！保ㄍ豸酥短m亭序》）不僅是大宇宙，小小的事物也不可忽視，所以詩人華滋沃斯說：“一朵微小的花對于我可以喚起不能用眼淚表達出的那樣深的思想?！闭捎趥€體生命的差異，才具有挑戰(zhàn)性，而越是復(fù)雜的現(xiàn)象，解釋的空間也就越大。

滕菲實驗首飾設(shè)計不是從抽象的哲理出發(fā)，而是從生活出發(fā)，將生活中的感受升華為哲理，又將這哲理連同生活的露水和芬芳一起訴諸藝術(shù)的形象和語言?！帮w花摘葉，皆可送人”、“一花一支，頤養(yǎng)身心”這是滕菲喜歡的句子。她總是試圖在一個較小的范圍內(nèi)創(chuàng)造一種精神的擴展。因為片段的自然要素可以讓人從小中見大，一葉知秋聯(lián)想到整個自然界的存在。帶著一種孩提時的清純心態(tài)去體驗事物，尋求回歸人類本性的設(shè)計理念。所以，滕菲愿意深入自然的中心，直感自然的生命呼吸、理想情緒，接納自然中的萬種形象，千變?nèi)f化，而自然的活力也憑借著物質(zhì)，表現(xiàn)出花，表現(xiàn)出光，表現(xiàn)出云樹山水，以至于鳶飛魚躍、美人英雄。所謂自然的內(nèi)容，就是一種生命精神的物質(zhì)表現(xiàn)而已。“自然”是個大藝術(shù)家，藝術(shù)是個“小自然”。藝術(shù)創(chuàng)造的過程，是物質(zhì)的精神化；自然創(chuàng)造的過程，是精神的物質(zhì)化；首尾不同，而其結(jié)局同為一極真、極美、極善的靈魂和肉體的協(xié)調(diào)，心物一致的藝術(shù)品。作為藝術(shù)家要模仿自然，并不是僅僅刻畫自然的表面形式，乃是直接去體會自然的精神，感覺自然憑借物質(zhì)以表現(xiàn)萬象的過程，然后以自己的精神、理想情緒、感覺意志，貫注到物質(zhì)之中，是物質(zhì)精神化。

滕菲的實驗藝術(shù)首飾就不僅僅是一種自我個性宣泄的符號，它還會成為人與人之間達成更好溝通的信息和標識，以促進天人之間、人際間的更好交流。而作為現(xiàn)代藝術(shù)家與設(shè)計師的滕菲恰恰是這種信息交流平臺上的搭建者。

二、慧心與材質(zhì)

在中央美術(shù)學(xué)院首飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)中，滕菲的理念在于：所謂藝術(shù)首飾，就是包括金、銀在內(nèi)的更為廣泛的材料，以特殊的工藝制成的，具有很強的視覺沖擊力，能夠傳遞出一種文化內(nèi)涵和情緒，充分體現(xiàn)設(shè)計師的個人獨特的設(shè)計理念和思想，與設(shè)計師的價值緊密相連的首飾形式。因為，未來人類的生活方式并不是把自己封存起來，或是不加限制地自我表現(xiàn)，而是更多地體現(xiàn)出人與人的關(guān)系、尋求相互交流的機會。

材料不是滕菲創(chuàng)作的首要考慮。但滕菲敏感于材料，她說藝術(shù)語言的粗糙以及細膩貼切與否，很大程度上與材料的選擇有關(guān)。在滕菲那里材料都是由生命的。她把藝術(shù)語言不斷一凝煉，試圖以最恰當(dāng)?shù)拿浇閭鬟f精神信息。

《對話與獨白》首飾系列在第十屆全國美展中榮獲金獎。這組近30余件以銀為基本材料的手工精鑄的首飾系列，小心地保留了“手”的痕跡，以消解人們以往對金屬的認知習(xí)慣，從另一個角度闡釋了金屬可能擁有的性格，試圖在體現(xiàn)世代相傳的手工勞作的可貴精神之同時，亦傳達出非機械的手工智慧所深蘊的審美意識和視覺經(jīng)驗。

材料的選擇不是單純的，它體現(xiàn)了設(shè)計者的個體與對對象的感悟，充分開發(fā)材料載體的性格，以充分表現(xiàn)個體的情感言說。有時那是一種瀟灑的靈動與玲瓏的緣分創(chuàng)意，有時則是一種刻意的尋尋覓覓，微妙幽遠，這里是直覺的碰撞。

滕菲在設(shè)計創(chuàng)作過程中，嘗試著以個人的視角與經(jīng)驗，去研究和體驗材料特質(zhì)及材料所傳遞出來的情感，用直覺去體悟材質(zhì)充滿個性的生命意味，以空間體量的置換來尋找建筑、雕塑、人與首飾的對話方式。在未來設(shè)計中，她還將進一步尋求不同地域文化間的相互影響與發(fā)展、不同學(xué)科間的融和與滲透。她要透過這樣的形式媒介的自然物性，傳遞出人情、觸感、溫度、專注與獨一無二精神，回到身而為人存在的意義和價值，藝術(shù)家通過藝術(shù)實踐使自己的觀察點更為多元和渾厚。對于滕菲來說，重要的是拿捏和把握好設(shè)計與純藝術(shù)之間的“度”，借一種有深度的技藝，加深對生命的體驗。而將藝術(shù)思考轉(zhuǎn)化成實物的過程中會接觸到很多很多技術(shù)方面的問題，卻是雙倍的努力的付出。

滕菲的藝術(shù)首飾材料的選擇變化是多樣的，從水晶、石蠟、銀到琉璃，這種材料的大膽運用也與她畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院版畫系的藝術(shù)背景有關(guān)。中央美術(shù)學(xué)院版畫系的學(xué)術(shù)背景與作為東方女性藝術(shù)家對于材質(zhì)異乎尋常的迷跡，以及長達5年的德國留學(xué)經(jīng)歷，滕菲所積累的藝術(shù)素養(yǎng)似乎更為多元與前瞻。無論是東方女性對于時間的詩意感悟、還是材料置換上的觀念性，身份的多重轉(zhuǎn)換使滕菲的作品也呈現(xiàn)出了多層空間與多種可能性。

據(jù)說，滕菲有一個愛不釋手的大紅戒指，銀圈戒指上部是樹脂融入紅色棉線和一顆小鉆石做成的。她說，這種“新首飾”的產(chǎn)生，不僅在于表現(xiàn)非貴重或新材料所帶來的全新視覺效果和可塑性，更在于現(xiàn)代首飾藝術(shù)借此表達了藝術(shù)家們對“炫富觀”的憎惡，以及價值觀的重新確立，這是一種心理傾向和文化傾向的反映。

滕菲教授學(xué)生設(shè)計首飾的入門課就是原材料選擇。她說，當(dāng)你意識到首飾材料俯仰皆得，你的設(shè)計想象力才能沒有疆界。

三、拓展視野的深度和廣度

為提高國內(nèi)首飾的整體設(shè)計水平，以“藝術(shù)首飾”概念帶動中國本土首飾整體提升到首飾藝術(shù)的層次，滕菲在中央美術(shù)學(xué)院的首飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)已經(jīng)培養(yǎng)出一批高素質(zhì)、高水準的本科生與研究生。推出了具有全新理念的首飾藝術(shù)新著，如《首飾設(shè)計——身體的寓言》，并在不斷梳理歐美的首飾設(shè)計的學(xué)術(shù)理路與發(fā)展脈絡(luò)之同時，以歐美首飾設(shè)計大師的精品賞析，為公眾人物一對一設(shè)計首飾、制作首飾的全方位教學(xué)展示，充分體現(xiàn)出集前瞻性、創(chuàng)造性、研究性、實驗性、文化性為一體的精神。

21世紀的“設(shè)計”更為錯綜復(fù)合。滕菲說。未來的“東西”、“物品”將會越來越少地出現(xiàn)“設(shè)計”的痕跡。對“東西”或“物品”的關(guān)注點則應(yīng)當(dāng)放在如何調(diào)動使用者的參與感、想象力和創(chuàng)造力上。對“東西”與“物品”的設(shè)計關(guān)鍵在于給觀者和使用者留下可以繼續(xù)“創(chuàng)造使用”的空間。

西方的首飾設(shè)計師是一個非?；钴S的群體，他們也會經(jīng)常與服裝、藝術(shù)等其他領(lǐng)域的設(shè)計師或藝術(shù)家合作參與各種活動。雖然首飾設(shè)計師不一定屬于某家珠寶企業(yè)，但他們也常常受邀為企業(yè)設(shè)計時尚款式。而近二三十年里，歐美的首飾設(shè)計發(fā)生了很大變化，其特征主要體現(xiàn)在：強調(diào)在設(shè)計中摒棄身份象征的觀念，提倡對材料的多樣性和非貴重金屬等陌生領(lǐng)域的探索，力求首飾與佩戴者的身體相得益彰；主張以觀念取代形式要素，強調(diào)首飾的實驗性和觀念性，使設(shè)計者個人的藝術(shù)觀念在設(shè)計中起到主導(dǎo)作用。更加趨向于力求首飾和佩帶者相得益彰的結(jié)合，也更加強調(diào)設(shè)計師個人的藝術(shù)觀念在設(shè)計中的主導(dǎo)作用。同時也使飾品具有很明顯的個性化色彩，充分體現(xiàn)一件首飾對個人的關(guān)注。在歐洲，意大利的首飾設(shè)計由于與雕塑之間建立了內(nèi)在的聯(lián)系，呈現(xiàn)了意大利藝術(shù)與設(shè)計相互通融的美學(xué)關(guān)系。一些重要的首飾設(shè)計師被尊為雕塑家。美國的首飾設(shè)計不像歐洲那么簡約有力，卻更加活躍和開放，更加強調(diào)“首飾是從雕塑中分離出來的一種形式”的觀念。以蘇珊·科恩（Susan Cohn）的作品為例，它們質(zhì)疑了首飾在當(dāng)代社會中的價值：我們看重的到底是基底金屬材料還是創(chuàng)作者？是對時尚趨之若騖？還是讓個人對佩帶物進行重新組合？她試圖追求一種首飾的內(nèi)在意義并與自己的生活相融合。

在“朵·頤”展覽的最后滕菲寫道：“我們的藝術(shù)行為并非是在進行推理論證，而是通過實實在在的行動使一個瞬間的靈魂漸漸升華為理念，行為過程的結(jié)束意味著理念的最終顯現(xiàn)。我們可以通過對自身經(jīng)驗的把握來為思想提供一個堅實的基礎(chǔ)，因為我們懷疑一切關(guān)于外在主體事物的思辨、認識和憑空推理產(chǎn)生的理論體系。我們相信身體直接體驗的真實性?！彪频囊暯缡鞘澜绲模袀€體作為藝術(shù)家、設(shè)計師、教師的多重身份，有作為藝術(shù)家的豐富而活躍的創(chuàng)造力，也有著埋首于技術(shù)材料的瑣碎事務(wù)性工作中的匠心獨運，有智力、心境和體力的付出，就是這種“統(tǒng)一”，使她有了一個如詩人般的直接的發(fā)言能力和作為一個完整統(tǒng)一的人所達到的平靜心境。

在滕菲的藝術(shù)理念、教學(xué)理念中，我們欣喜地看到，精神文化的傳承是不可以斷然割裂的。人的價值、人的解放、人的全面發(fā)展這些大問題仍然是如此現(xiàn)實，并作為一種精神反映在今日的藝術(shù)上。今天，人們的文化藝術(shù)發(fā)生了空前廣闊的需求，同時也就顯著地分流異趣?？萍简v飛，信息時代的到來，為了不使物質(zhì)進一步湮沒人的精神家園和破壞人與自然的和諧，人們?nèi)绱似惹械睾魡拘碌娜宋木?。一個開放的大國所受到的文化沖擊顯然是巨大的，這正需要我們以清晰的歷史使命感把它推向前進。

張鵬/文