詩(shī)歌與高原

也許，地球上再?zèng)]有比青藏高原更能體現(xiàn)“充滿勞績(jī)，人詩(shī)意地棲居”這一詩(shī)句內(nèi)涵的地方了。此詩(shī)句由德國(guó)詩(shī)人荷爾德林吟出，是近現(xiàn)代思想家與哲人引用最多的詩(shī)句之一。這是因?yàn)?，它超出了?shī)歌的范疇而具有人類生存的價(jià)值論意義；同時(shí)，它也超出了日耳曼德語民族地域的界限，而概括了人類普遍的生存經(jīng)驗(yàn)。

“充滿勞績(jī)，人詩(shī)意地棲居”，其中隱藏這樣的追問：“勞績(jī)”在何處發(fā)生？同是勞作之苦，在魚米之鄉(xiāng)與在嚴(yán)酷之地有著天淵之別。青藏高原，為荷爾德林的“勞績(jī)”給出了具有絕對(duì)意義的存在論詮釋。在荷爾德林的語境中，“人詩(shī)意地棲居”，是以“充滿勞績(jī)”為前提的，這一對(duì)矛盾范疇，已經(jīng)放在“約伯的天平”上稱量過價(jià)值——即它達(dá)到了人類自然生理屬性的最大限度。當(dāng)我們?cè)谒{(lán)天白云下仰望晶瑩雪峰，當(dāng)我們?cè)诟呱矫г享旓L(fēng)躑躅前行，“詩(shī)意的棲居”便充分體現(xiàn)出生存重軛的份量。在青藏高原上棲居的藏民，既是背負(fù)生存重軛的苦難群族、也是距離天空與大地最近的幸運(yùn)人們，生存的艱困、勞作的辛苦、大地的印記與上天的祝福，均化為凝聚的時(shí)空壓縮在他們身上，從而展呈出人類生存經(jīng)驗(yàn)之臨界點(diǎn)。在它面前，其他的人類生存狀態(tài)只能被視為“中間狀態(tài)”，相比之下輕浮了許多。

荷爾德林的詩(shī)意，在青藏高原體現(xiàn)出純正的東方版本。

垂直向度經(jīng)驗(yàn)

為居住在青藏高原上的人造像，具有非同一般的形上意義，這一意義的朗顯，需從詩(shī)學(xué)角度切入。詩(shī)歌直面人類生存的根本經(jīng)驗(yàn)，并從中錘煉出精神價(jià)值；而詩(shī)學(xué)則對(duì)詩(shī)的內(nèi)在意義進(jìn)行梳理并予以澄明。

所謂“人類生存的根本經(jīng)驗(yàn)”，概括了兩種經(jīng)驗(yàn)——垂直向度與平面向度。

二十世紀(jì)偉大詩(shī)人、思想家T.S.艾略特認(rèn)為，在人類所有的生存經(jīng)驗(yàn)中，垂直向度的經(jīng)驗(yàn)最為重要，它通過貫通天地而連接生命與死亡，使人類永遠(yuǎn)關(guān)注有限生命的意義和價(jià)值。他曾在一篇著名論文中闡述道：人類的垂直向度經(jīng)驗(yàn)由但丁《神曲》為最，將人生的地獄、凈界、天堂，靈魂的墮落、升華、蒙恩、祈福，都濃縮在一萬三千二百行詩(shī)句中；而平面向度經(jīng)驗(yàn)則以莎士比亞的戲劇為最，他在數(shù)百部戲劇里囊括展現(xiàn)了人性的弱點(diǎn)以及各種可能性的結(jié)局。

T.S.艾略特的以上論述，從詩(shī)學(xué)品評(píng)的角度為我們提示出青藏高原的價(jià)值：惟有在此地，人類的垂直向度經(jīng)驗(yàn)得到最大限度的展開，人類為生存而付出的各種勞績(jī)——播種與收獲、漂泊和歸家、行走與棲居、歡樂和痛苦……，在這里方才得到完美集合與高度融匯，并最終為人類生存的品質(zhì)和價(jià)值給出坐標(biāo)。因此，青藏高原超越了自然地理的概念，而具有生存論的絕對(duì)啟示意義。

問題在于，由于各種原因，一般人對(duì)青藏高原的認(rèn)識(shí)基本停留在社會(huì)學(xué)的層面上，而對(duì)其詩(shī)學(xué)、藝術(shù)、精神層面上所具有的潛在意義不甚明了。

畫家的心魂

20世紀(jì)70年代末興起的改革開放，催生了國(guó)人新的思考維度，人們已不滿足以往對(duì)青藏高原表淺層面的把捉，而致力探索其深層的價(jià)值涵義。詩(shī)人與畫家，是這些探索人群中的佼佼者。上世紀(jì)80年代以來，青藏高原是已不再是神秘禁地，無數(shù)詩(shī)人、畫家去那里寫作和創(chuàng)作，吳長(zhǎng)江的思考與畫作便是其中的代表。

前不久，吳長(zhǎng)江在訪談時(shí)曾說過這樣一句話：“我這人看畫有點(diǎn)奇怪——我愛看繪畫背后的東西，譬如這幅畫的創(chuàng)作用了多長(zhǎng)時(shí)間，用了什么樣的技術(shù)，留下了什么文獻(xiàn)記載，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了什么影響等等”。這看似是一句淡定、謙遜的表白，實(shí)際上具有深邃內(nèi)涵，因?yàn)橹挥姓嬲膶＜也艜?huì)關(guān)注“繪畫背后的東西”。

讓我們將時(shí)光之輪倒回二十年前，讀一讀吳長(zhǎng)江曾寫的《青藏高原紀(jì)行》，全文不過1500字，卻凝聚了他所說的繪畫背后因素——感動(dòng)、詩(shī)意、驅(qū)力、情懷、愿景，精神追求的方向以及生命價(jià)值的判斷。

“在黑云的籠罩下，青藍(lán)色的巴顏喀拉山群峰好像一條巨大雄渾的蟒蛇，盤踞于青藏高原。在遠(yuǎn)古渾厚、荒漠的氣勢(shì)中，我們感受到宇宙神奇的靈魂和力量?！?/P>

“置身于青藏高原，天空中的白云在上升、草地在上升、我們的軀體在上升，我們的心中充滿了升騰的激動(dòng)和渴望?！?/P>

“……一批批朝圣的牧民，他們像一尊尊雕塑那樣虔誠(chéng)地跪下去，親吻著大地、擁抱著大地，用身體的長(zhǎng)度丈量著這具有無限吸引力的大地。他們將自己赤裸裸地展示在神的面前，以此來表明他們對(duì)土地、宇宙力量的虔誠(chéng)和熱愛”。

“藏民們不停地忙碌、勞作，周而復(fù)始?！?/P>

“高原藏族牧民們仿佛時(shí)刻都在與廣闊無邊的大地對(duì)話，惡劣多變而寒冷的氣候和特殊的地理環(huán)境，鑄成了他們強(qiáng)悍健壯的體魄和堅(jiān)韌豪放的性格……，他們由激烈的自然環(huán)境變化而產(chǎn)生的強(qiáng)烈、單純、原始的創(chuàng)造力，是他們不斷抗?fàn)幋笞匀坏馁澑琛薄?/P>

“這里是海拔4000米遠(yuǎn)離大都市窒息、濁氣、噪音的寧?kù)o，這是永遠(yuǎn)留在我們心中的凈化的大地?！?/P>

以上引述了僅僅400字，但它對(duì)一個(gè)藝術(shù)家靈魂的價(jià)值取向，卻是決定性的。在此，我們看到了詩(shī)畫合一的交匯點(diǎn)，它展現(xiàn)出繪畫背后的第一內(nèi)驅(qū)力，這是一個(gè)人——一個(gè)具有獨(dú)立思考和行動(dòng)能力的人，在青藏高原巨大生存張力的天空大地中原初性的生命感受，這一感受的價(jià)值，在于它以其強(qiáng)烈程度而囊括了人類所有的生存經(jīng)驗(yàn)。正是這些在二十年前那個(gè)冬天夜晚寫下的滾燙文字，融化了寒冷的冰雪，使畫家全身的熱血貫注雙手，線條流出，形象誕生。

形象的誕生

高原，生存的重負(fù)和靈魂的希望并立之地，人性覺悟的起始、歷史之河的途中、精神高地的終點(diǎn)。能踏入這條河的人，是人生的幸運(yùn)者，吳長(zhǎng)江便是這些幸運(yùn)者中的杰出代表。這是一條為真正的藝術(shù)家、為偉大的競(jìng)渡者準(zhǔn)備的歷史——精神之河，在河岸兩旁，競(jìng)渡者觸摸到生命與死亡、幸福與痛苦、困厄與希望，在那精神的高地上，生命的真理冉冉升起，靈魂的希望與日月同在。

以上并非一般的詩(shī)意感嘆，而是我們探討吳長(zhǎng)江畫作的基礎(chǔ)。這條評(píng)論路徑在一般人眼中也許被認(rèn)為是偏離專業(yè)，但實(shí)際上卻直指鵠的；它指向藝術(shù)創(chuàng)作的源初，指向繪畫的根本。在吳長(zhǎng)江最具代表性的畫作之中，無論是風(fēng)景或人物形象，都搏動(dòng)著這一精神血脈。

讓我們來探觸這些形象是怎樣在畫家心中逐漸成形、誕生的：

石版畫《高原之巔》，以黑、白、灰三種色調(diào)表現(xiàn)出云層低垂、雪峰挺立的驚心動(dòng)魄情景，一匹白色的駿馬迎風(fēng)昂首眺望，仿佛是一首荒蕪大地與人文靈性奏鳴曲，其純凈的旋律鳴響于我們耳畔，回蕩在高原晴空。

在一幅作于20世紀(jì)90年代中期的銅版畫《高原之歌》之中，人物與雪山形成了一個(gè)簡(jiǎn)練的“十字”結(jié)構(gòu)，藏族姑娘微微開啟的嘴唇，正在吟哦一首關(guān)于天地莊嚴(yán)和生命尊嚴(yán)的頌歌，贊美生存的勞苦與詩(shī)意的棲居。

《藏女之二》堪稱畫家的經(jīng)典之作，在粗獷皮襖絨衣的包裹之中，藏女健壯而優(yōu)美的身形隱約可見，長(zhǎng)辮如流瀑一般垂懸腰際，雖然背景空白，但我們?nèi)阅芨杏X到高原的蒼茫與人物的幽雅之間的對(duì)比，其韻味細(xì)膩雋永。

2007年所作的彩墨畫《帕毛特》，表現(xiàn)的是一位英俊的青海庫(kù)澤藏族青年，他凝神端坐的姿態(tài)與金字塔形構(gòu)圖，將人物器宇軒昂的氣概表達(dá)得天然混成?！杜撩亍返逆⒚闷恰恫抛屪楷敗?，洋溢在畫面中的一種略顯羞澀的少女之美，與青年帕毛特形成了戲劇性的對(duì)比，他們倆共同顯示出青藏高原上典型的青春活力，以及對(duì)生命尊嚴(yán)的守護(hù)。

吳長(zhǎng)江的青藏高原人物寫生，是靈性詩(shī)意的素描、本質(zhì)形象的寫真，在我眼中，從他筆下誕生的形象，既是青藏高原的藏民形象，更是人類永恒的本真形象，在這類形象中充溢著“充滿勞績(jī)”與“詩(shī)意的棲居”的精神張力，其中，“充滿勞績(jī)”被定位在“生存的重負(fù)”之上，它由人類獨(dú)特的群族——藏民來?yè)?dān)當(dāng)，體現(xiàn)出人類忍耐困苦的能力，對(duì)希望的虔誠(chéng)、對(duì)大地的熱愛，以及存在的勇氣。

獨(dú)特的畫法

吳長(zhǎng)江對(duì)藝術(shù)真諦持續(xù)求索，與其獨(dú)特的畫法密切相關(guān)。一般畫家在海拔四千米左右的高原保住自身不生病就滿足了，頂多是拍拍照或畫一些小幅速寫，而吳長(zhǎng)江卻是在直接操作一到二米的畫幅，現(xiàn)場(chǎng)一氣呵成人物寫生，這一過程非尋常畫家所能做到，在同齡畫家中更為鮮見。有經(jīng)驗(yàn)的人都知道，這需要持續(xù)的激情和強(qiáng)韌的體格，而這些一般人難以做到的事，恰好在吳長(zhǎng)江那里成就為一個(gè)整體。這究竟是一個(gè)怎樣的秘密？我以為，秘密的關(guān)鍵是由畫家的內(nèi)在力量所決定的，這種內(nèi)在力量是一種對(duì)藝術(shù)真諦不懈追求的生命狀態(tài)、一種躍向理想之境的精神動(dòng)姿，它決定了畫家獨(dú)特的畫法。這種內(nèi)在意志具有巨大的能量，噴射出的火星能融化一切堅(jiān)硬的物質(zhì)、克服艱困環(huán)境、將手頭的材料變?nèi)轂殪`性的藝術(shù)和精神的財(cái)富。

畫家最近兩年在青海庫(kù)澤的寫生，是一次將“獨(dú)特畫法”與“淳樸大美”兩者高度融合起來寫生之旅，其畫作便是明證。通過那些深刻的筆觸、生動(dòng)的線條、典雅的色彩、與明快的光影，我們猶如親睹畫家是如何以充沛的熱情去擁抱那些淳樸人們身上所體現(xiàn)出來的真、善、美。這一過程是那樣的激動(dòng)人心，為我們這個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮但精神貧困的時(shí)代帶來一聲高亢的呼喚，如聽膩了靡靡流行之音后再次品嘗古樸的“漢魏大曲”時(shí)的喜悅。

淳樸的大美

吳長(zhǎng)江最近兩年在“老根據(jù)地”青海澤庫(kù)地區(qū)的人物寫生，使我們欣賞到一曲謳歌人性之美的詩(shī)篇，在技術(shù)造詣上，亦達(dá)到了爐火純青的境界。

我們能真切地感受到，一種“淳樸的大美”在畫家心中已逐漸成形。這種美并非是惟屬青藏高原的美，而是一種具有普遍意義的大美，在看似鈍厚的筆觸中包含著銳利，劍鋒直指當(dāng)代社會(huì)人性缺失的一面。

在吳長(zhǎng)江這些畫作中，給人們印象最深的是一批庫(kù)澤漢子的形象，他們就像是高原的筋骨。

《卡多》，卡多的頭發(fā)如奔馬烈鬃，粗獷強(qiáng)悍的體態(tài)中透著純真和善良，畫家以厚重流暢的線條筆法塑造出主人公如卓立之塔的偉岸形象。

《多拉德》，刻畫的是一位濃眉大眼的高原硬漢形象，強(qiáng)烈光線切割著他的面部，使得臉龐的骨骼結(jié)構(gòu)顯出刀劈斧削似的硬朗，身著的皮襖如鐵砧一般鈍厚，兩者同構(gòu)，渾然一體。

《仁青達(dá)周》，這幅在澤庫(kù)麥秀鎮(zhèn)所畫的作品，以軟質(zhì)的扁頭鉛筆大刀闊斧地刻畫出一位英氣勃發(fā)的藏族男青年，他身上充滿了青藏高原特有的原始美，就像是在那塊土地上長(zhǎng)出來的生命體，堅(jiān)不可摧，與永恒同在。

還有《多杰昂秀》、《斗格加布》、《索南加》、《桑查》……，在這些庫(kù)澤男人身上，留下了高原氣質(zhì)與麥秀之美的深刻烙印。

《拉什布杰》，表現(xiàn)了一位德高望重的藏族老者，充溢智慧、姿態(tài)高傲，矜持中具有不可撼動(dòng)的威嚴(yán)。他似乎就是高原藏民人生歷程的象征：從青春的活力到中年的堅(jiān)強(qiáng)，再到老年的睿智，一個(gè)完整的生命循環(huán)，如星球軌跡那樣圓滿。

《庫(kù)澤女子》一畫，構(gòu)成了吳長(zhǎng)江高原人物寫生形象版圖的陰柔一面。這位藏族姑娘的青春活力，被畫家入木三分的敏銳觀察力牢牢把握，畫面中最精彩處是對(duì)右肩、右手的刻畫，它們從肥大的皮襖中解脫出來，勞動(dòng)造就的健壯筋骨被富于彈性的線條生動(dòng)勾勒，令人頓覺一種健康的女性美撲面而來。

吳長(zhǎng)江高原人物寫生，充分體現(xiàn)了淳樸的大美。所謂“淳樸的大美”，是指一種具有普遍意義的審美情懷，跨越了民族、地域、文化、習(xí)俗的界限而在“整體人類性”的價(jià)值層面上發(fā)揮作用。這種大美曾經(jīng)是“軸心時(shí)代”人類五大思想高峰在藝術(shù)造型方面的判斷標(biāo)準(zhǔn)，后來被文藝復(fù)興時(shí)期的“圣事藝術(shù)”進(jìn)一步弘揚(yáng)，構(gòu)筑了人類藝術(shù)的偉大高峰。這種“大美”集中體現(xiàn)了人類所有品質(zhì)中最寶貴的一面：淳厚、樸實(shí)、勇敢、正直、忠誠(chéng)、虔敬、堅(jiān)韌、耐勞、頑強(qiáng)、樂觀、健康……，其中，“健康”是對(duì)上述品質(zhì)的概括。此處的“健康”，已不是當(dāng)代社會(huì)中的對(duì)身體癥候的判斷詞，而是對(duì)人類文明的評(píng)價(jià)詞，也許是最高的褒獎(jiǎng)詞。

無容置疑，在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)、科技、商業(yè)高度發(fā)展的社會(huì)，人們獲得了現(xiàn)代技術(shù)的一系列好處，但緊密伴隨的異化亦使人類付出了沉重的代價(jià)，這是一種無可挽回的滑落，它使得世界上所有思想家憂心忡忡。固然，表現(xiàn)性藝術(shù)所具有的文化批判性使人們對(duì)這一異化進(jìn)程保持著警醒，但表現(xiàn)主義畢竟是指向人性負(fù)面的藝術(shù)，而非表征人性正面價(jià)值的藝術(shù)。在此完美面對(duì)一個(gè)尖銳的命題：難道指向人性積極方面的藝術(shù)、那種人類曾執(zhí)握的“大美”，就永遠(yuǎn)從繪畫藝術(shù)中消失了嗎？這已經(jīng)不是一個(gè)審美的趣味命題，而是一個(gè)關(guān)涉到人類信心的命題，一個(gè)關(guān)涉到人類是否有充足的理由在這個(gè)星球上繼續(xù)生活下去的重大命題。尤其在著名科學(xué)家斯蒂芬-霍金發(fā)出“人類必須在一百年內(nèi)離開地球移居他處”的驚人斷言之后，這一命題更加尖銳的擺在每一個(gè)地球人的面前。正是在這一關(guān)頭，表現(xiàn)大美的藝術(shù)的重新出場(chǎng)具有決定性的意義，因?yàn)樗鼘?duì)于我們戰(zhàn)勝悲觀與恐慌、重樹文明的信心，至關(guān)重要。

我認(rèn)為，吳長(zhǎng)江的青海人物寫生，是這種大美的藝術(shù)的代表。雖然從外觀上看似乎畫的是少數(shù)民族、異域風(fēng)情，但稍有文化修養(yǎng)的人便能看出，畫家要表現(xiàn)的正是人類已經(jīng)久違的“大美”，以及在那些高原的男人、女人身上蘊(yùn)藏著的人類品質(zhì)。我們看到，那些與流行文化、金錢至上、虛擬夢(mèng)囈決絕的本真形象，雖然棲身于遠(yuǎn)離都市的高原、曠野之中，但卻具有醫(yī)治現(xiàn)代文明異化病癥的價(jià)值，如今，這一價(jià)值的重要性日益彰顯。

藝術(shù)的路向

青藏高原是上天賜給東方的禮物，其居民亦是心有靈犀的群族。正是在青藏高原上，藝術(shù)的意義獲得再次彰顯的契機(jī)。

長(zhǎng)久以來，許多人認(rèn)為青藏高原和藏族人民是偏遠(yuǎn)地區(qū)，去那里寫生作畫如同獵奇采風(fēng)，只是換換口味而已。這來自于人們某種根深蒂固的習(xí)慣思維，認(rèn)為藝術(shù)是“社會(huì)進(jìn)步論”的產(chǎn)物，既然發(fā)展到了現(xiàn)代社會(huì)，那就應(yīng)該是“當(dāng)代藝術(shù)”的天下，都市生活才是唯一的真實(shí)，它才是藝術(shù)的表現(xiàn)對(duì)象和主題。

這使我們面對(duì)一個(gè)必須理清的問題：究竟什么是真實(shí)？什么是當(dāng)下性？現(xiàn)世的真實(shí)就一定是歷史的真實(shí)嗎？就一定具有意義嗎？在我看來，所謂“現(xiàn)世的真實(shí)”不過是每天發(fā)生在城市中的事情，它是大眾傳媒和流行藝術(shù)的母題，隨每天的大眾閱讀而由熱變冷，最后如廢舊報(bào)紙那樣被處理，被歷史過濾掉。這不僅是一個(gè)常識(shí)，而且也是歷史事實(shí)。真正的“真實(shí)”必須與歷史發(fā)生關(guān)系，必須與人類的生命價(jià)值原則發(fā)生關(guān)聯(lián)。它由藝術(shù)——詩(shī)歌、文學(xué)、繪畫、戲劇、音樂作為表現(xiàn)，它的積累沉淀將成為歷史的一部分。不幸的是，這些道理往往沒有多少人懂得。

中國(guó)的藝術(shù)出路何在？它必須返回歷史、生存和民族精神的原點(diǎn)，才能看清楚。從歷史文化地理的視角來看，亞洲不僅面積和人口均居世界之冠，而且有著世界上最遼闊的陸地、最高峻的山脈、最雄偉的高原以及最古老的河流，這使得它擁有產(chǎn)生人類高級(jí)文明形態(tài)所應(yīng)具備的一切文化地理資源。從帕米爾高原為起點(diǎn)向四處延伸的崇偉山脈，崛起于喜馬拉雅山脈上的那些超逾八千米的巔峰；橫陳于中亞大陸腹部的浩瀚戈壁，從青藏高原/昆侖山腹地發(fā)源的長(zhǎng)江、瀾滄江/湄公河、尤其是經(jīng)巴顏喀拉山、晉陜峽谷貫穿而下的滔滔黃河，它們雖不是輕松的“詩(shī)意棲居之地”，但卻是哺育偉大精神藝術(shù)的搖籃。正是在這個(gè)意義上，藏族人民和青藏高原，為“中國(guó)”這一概念加上了制高點(diǎn)的精神砝碼，它使得藏族獲得了在中華民族大家庭中獨(dú)特的位置。

如今，全球都在談?wù)摗爸袊?guó)的崛起”。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是為了文化的真正崛起做準(zhǔn)備，若沒有后者的全面復(fù)興，中國(guó)的歷史文化精神與自然人文地理，也就喪失了意義。目前中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)，并不符合上述目的，它提供給世人的時(shí)代面相，看起來十分新奇，實(shí)則非常表淺，甚至扭曲，因?yàn)檫@些面相與最重要的東西——中國(guó)的歷史文化精神與自然人文地理無關(guān)。

吳長(zhǎng)江早在二十年前，即中國(guó)城市尚未發(fā)達(dá)之際，便已深刻認(rèn)識(shí)到藝術(shù)與都市的關(guān)系。他站在海拔4000米以上的高處，在遠(yuǎn)離大都市令人窒息的空氣和噪音的地方，敞開胸懷、閱讀寧?kù)o，奮筆作畫、體悟生命。這里的地理位置所指，不僅僅是一種自然地理標(biāo)識(shí)，而是意味著某種精神價(jià)值取向，它指向生存的辛苦、仰望的情懷、靈魂的凈化、大地的偉力，以及祈望未來的那一顆心。這些屬于人類的永恒價(jià)值，在青藏高原有著最大強(qiáng)度的體現(xiàn)，因此，它才是中國(guó)價(jià)值的最重要部分之所在。

吳長(zhǎng)江藝術(shù)的意義，在于它持守著人類生存的精神本質(zhì)，在于它依托中華民族的存在基礎(chǔ)，在于它指向未來的精神潛能。它與所謂“當(dāng)代藝術(shù)”的差異，絕非城市或鄉(xiāng)村題材的不同、現(xiàn)代與原始趣味之相左，而是根本質(zhì)地的差異；從人性的立場(chǎng)來看，是“本真”與“偽形”的抵牾、“實(shí)在”與“虛妄”的對(duì)抗。

我認(rèn)為，惟有通過理性的辯駁與歷史的沉思，藝術(shù)在現(xiàn)時(shí)代中越來越下滑的狀態(tài)方才有逆轉(zhuǎn)的可能，或者換句話說，藝術(shù)在歷史中原來曾有過的高貴身位，方才有恢復(fù)的可能。

丁方(南京大學(xué)美術(shù)研究院教授)
2010年10月