這些年我逐漸習(xí)慣了以圖像思考，而不像以前觀念先行，這樣的方式讓我自己和觀眾都難以用語言和文字去解讀作品。

我慣常創(chuàng)作方式是腦子中出現(xiàn)一件雕塑的形象，場景，形體,色彩，氛圍逐漸成形后，隨之的工作是尋找替身。人物，身份只是借口，所以劉胡蘭的犧牲完全可能是圣女貞德的殉難，我無意呈現(xiàn)歷史，描述人物，所以其實(shí)作品與寫詩雕塑無關(guān)，有名有姓的人物只是一個(gè)引子。為觀者提供了一個(gè)想象中模糊的背景，同時(shí)也預(yù)留了誤讀的可能性。

只有發(fā)生于現(xiàn)實(shí)之中的奇跡方稱為神秘，缺乏現(xiàn)實(shí)背景的神秘只是縹緲的虛幻。

現(xiàn)實(shí)人群之外，我們的靈魂深入也存在另外的一群神秘客，他們從現(xiàn)實(shí)，書本，影像，想象等不同時(shí)空，不同渠道進(jìn)來，在我們的心底沉淀成神鬼，成為伴隨著記憶時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，亦真亦幻的影像，他們極難，更難在現(xiàn)實(shí)中現(xiàn)形，只有（借尸還魂）能行。雕塑——存于三維空間中真實(shí)物體是最佳的媒介。

談到雕塑的真實(shí)，西方的具象雕塑更接近于現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，而東方的雕塑則更接近人的想象，理所當(dāng)然，我傾向了后者，我從沒想過強(qiáng)調(diào)作品的民主性，但民族的基因還是隨著年齡的增長無法隱藏的顯示出來，于是作品便有了不中不洋的當(dāng)代形。