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一直覺得鑲嵌這兩個字，很有意味。

無論是“鑲”的“把物體嵌入另一個物體或加在另一物體周邊”，還是“嵌” 的“把東西填鑲在空隙里”的描述，總會讓我對一些異質(zhì)卻共處且合和的狀態(tài)和現(xiàn)場滿揣了有什么意外可能會出現(xiàn)的好奇。

何況，2020年的生命際遇在我猶如棒喝：直面著所有的始料未及，就仿佛是在和一些異質(zhì)違和的鑲嵌直面和對峙著。經(jīng)歷著許多的無措之后，只能自覓如何可能自洽的心態(tài)和方式。

再有，相當(dāng)長的一段時間，或主動或被動的介入和旁觀，我都偏愛用“對鏡”這個詞，切入有關(guān)當(dāng)代首飾在中國這一話題的討論[1]。那么，在“對鏡”之外，有關(guān)中國當(dāng)代首飾的發(fā)聲和出場，其正在經(jīng)歷著的可意會難言傳的情形和境況，在我個人的近觀和體察里，以“鑲嵌”這個詞的意味：異質(zhì)同處于古今間，于中外間，于藝術(shù)和設(shè)計間，于技術(shù)和文化間，于材料、技術(shù)和觀念間——“間”想要提示出的關(guān)聯(lián)，有內(nèi)有外，還有其上其后——以“中國當(dāng)代首飾之名”建構(gòu)出的創(chuàng)作教學(xué)和討論推介現(xiàn)場，做首飾的、說首飾的、看首飾的和戴首飾的共處其間，因時因地制宜，臨場發(fā)揮，各取所需地提純出攸關(guān)于己心的形狀和面目，大致也是一個蠻貼切的描述。 

展覽現(xiàn)場

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于是，在那樣一個下午，第一次站在“從坐落在永恒胡同5號臨街的一所小房子”（2016年12月6日“這里是永恒胡同5號”）遷到東城區(qū)西興隆街80號（2020年4月21日“小的首飾廊喬遷新址”）的新工作室里，在梁曉的談話中初聞魏子欣名為《鑲嵌》的展覽時，我心中怦然。

在梁曉的描述里，魏子欣的起念之一是當(dāng)你伸出手去拉開小的首飾廊的店門，在你的手與店門把手的盈盈一握間，實現(xiàn)的正是一次“爪鑲”。

魏子欣之前策劃過一個展覽，展覽名字在我聽來雖很是拗口費解的“且又also”，展覽主題卻能目光如炬地借 “當(dāng)代藝術(shù)中的首飾”來建構(gòu)出中國當(dāng)代首飾作為“現(xiàn)象”和“話題”的出場（2017年5月6日—5月18日798藝術(shù)區(qū)）。在那個展覽所傳遞和攜帶的信息里，我捕捉到的是作為中國當(dāng)代首飾創(chuàng)作版圖形狀的繪制者，這一位做首飾的藝術(shù)創(chuàng)作實踐者骨子里的“不順從”：當(dāng)首飾作為現(xiàn)象和話題時，也意味著被納入到這個展覽中的“首飾”，是拒絕被任何已知描述和既有坐標(biāo)定義的“首飾”。這是與無以避開隔岸觀火或隔靴搔癢的“對鏡”很不同的一次與中國當(dāng)代首飾初啼現(xiàn)場[2]的正面直視。不同于抽身旁觀“現(xiàn)象”和“話題”的歸納邏輯，她在這個展覽里給出的是自在于“現(xiàn)象”和“話題”中的打探和踩點。她置身其間和她的發(fā)現(xiàn)共處，各自成章，互相打量。這些當(dāng)代藝術(shù)中的“首飾”提供著多元的維度和視角，指向的是中國當(dāng)代首飾提示出和呈現(xiàn)出的不同于歐美當(dāng)代首飾的不確定性和臨時感。

《441顆朱砂》2020，裝置，材質(zhì)：朱砂

《朱砂痣就是朱砂痣》2020，擺件，材質(zhì)：印度小葉紫檀，絹，火漆，925銀《此刻的紅線》2020，擺件，翡翠，石頭，棉線，針

這種不確定性正是“當(dāng)代藝術(shù)”的語境所加持和樂見的：從問題出發(fā)，而不是從風(fēng)格和樣式出發(fā)。這個展覽呈現(xiàn)出來的反轉(zhuǎn)是從既定和貌似達成共識的當(dāng)代首飾定義中跳脫而出的。展覽上當(dāng)代藝術(shù)中的“首飾”是一次臨時地被定義。

這很有些出其不意的創(chuàng)作邏輯直覺提醒著我一直心存的期待：在“對鏡”回聲之后，中國當(dāng)代首飾如何能夠用自己尊重差異和在地的方言，而不是想當(dāng)然的標(biāo)準(zhǔn)語發(fā)聲——這個展覽顯然提供著一個有別于回聲的創(chuàng)作路徑。這個路徑就是介入和置身于當(dāng)代藝術(shù)實踐表達的主題和語境中，為中國當(dāng)代首飾發(fā)聲和出場深耕和衍生出一個不設(shè)限也不自足的空間。

這個路徑的嘗試，也的確可以被描述為是將中國當(dāng)代首飾這一課題和現(xiàn)象鑲嵌在當(dāng)代藝術(shù)實踐中的另覓他途。這樣的嘗試顯然會是有別于域外已成范式的當(dāng)代首飾面目，卻與更具實驗性的介入社會公共議題的當(dāng)代首飾趨向相合。因為我的囿于己見，我想當(dāng)然地會將魏子欣作為“且又”展覽的策劃人和參展藝術(shù)家，或許出于本能和直覺選擇的創(chuàng)作路徑呈現(xiàn)歸因于她在中央美術(shù)學(xué)院首飾專業(yè)的當(dāng)代首飾思維訓(xùn)練。只是，在這個展覽之后，在我有限的見聞里，依然是“對鏡的回聲”，要多過“方言的發(fā)聲”。也正因為此，我對魏子欣這個名為“鑲嵌”的展覽預(yù)支著靜待“且又”余音的想往。

2

我心另有戚戚焉的是這一間自覺地以推介中國當(dāng)代首飾為己任的“小的首飾廊”—— 無論是在安定門內(nèi)曾經(jīng)又名為姑姑寺胡同里的左家右店，還是在前門東區(qū)“百街千巷”保護整治中的西興隆街與后修仿古形態(tài)商鋪的比鄰?fù)帲癟he Closer Gallery小的首飾廊”擇定的亮相場域都是舊地新顏兼存的胡同平房。這一種對于傳統(tǒng)生活方式的回看和禮讓三分的在地化改建和再造提供的底色，也讓致力于當(dāng)代首飾推介必然攜帶著要既對話也獨白的不拘一格和特立獨行。在這一種新舊雜糅的場域氣息里尋覓到了一種自在自存的不違和：有別于首飾行、首飾店和首飾教學(xué)工作坊的專業(yè)且職業(yè)的首飾廊定位，對于中國當(dāng)代首飾創(chuàng)作實踐真實地在社會文化生活平臺可持續(xù)的出場和發(fā)聲，顯然是一個非常讓人期許的敢為人先的允諾。在“小的首飾廊”的自言里有“如果當(dāng)代首飾是一座島……‘永恒’是我們的起點，希望能搭建一座小橋，連接此岸與彼岸，聯(lián)通起首飾與更廣闊的世界。”一個面向所有人的專業(yè)窗口既是現(xiàn)實需要也很有象征意味——這一兼具了展示和經(jīng)營空間的存在，使得不同時空并存的當(dāng)代首飾創(chuàng)作、佩戴、收藏、交流和討論都變得更為具體和言之有物。同時，它也為之后和中國當(dāng)代首飾相關(guān)的言說和描述提供著種種發(fā)聲的紀(jì)錄和有跡可尋的主題詞。顯然，我更愿意一廂情愿地將這一間并未言明的首飾廊的初心理解為能被有心者兼聽明察和意會的一個野心：中國當(dāng)代首飾創(chuàng)作和推介會擁有有別于任何已有“國際”當(dāng)代首飾標(biāo)準(zhǔn)語的口音。梁曉以當(dāng)代首飾藝術(shù)家的身份介入創(chuàng)立和開設(shè)的“小的首飾廊”四年來為當(dāng)代首飾創(chuàng)作實踐發(fā)掘和尋找盡可能多元和不同的聲音。這些聲音或趨同或趨和或趨異，卻也因著梁曉在親自下場和見招拆招的展覽對接中的篤信和不囿己見，將自己鑲嵌進了中國當(dāng)代首飾實踐的當(dāng)下現(xiàn)場和未來歷史之間。

《小心臺階》2020 ，裝置/項鏈，材質(zhì)：貼紙，白貝母，925銀，黃銅，黑檀木將小的首飾廊從一層通向二層的樓梯貼滿 “小心臺階”的標(biāo)識，樓梯的連續(xù)性被轉(zhuǎn)譯為項鏈，“貼紙”到“反光帶”成為項鏈中串連的元素，數(shù)量和比例（等比例縮小）都如實呈現(xiàn)。 

在我看來，被藏在魏子欣自己那里的方案《第一件鑲嵌作品/最后一件鑲嵌作品》可謂是她與“小的首飾廊”最心意互通的懂得和自抒己見：

“這個方案是在‘鑲嵌’主題之下的一個行為，并且與首飾廊和觀展過程密切相關(guān)。具體的設(shè)想是這樣的。對于此次展覽的參觀，從參觀者將手握住小的首飾廊的門把手那一刻便已經(jīng)產(chǎn)生，握緊把手時，門把手被鑲嵌在觀者的手中，并且握緊推拉的力道像極了金屬對于寶石的控制，這個行為本身成為一個‘鑲嵌 ’的呈現(xiàn)，鑲嵌也隨著行為結(jié)束而結(jié)束——這便是整個展覽的第一件作品。而最后一件作品反之就是對于室內(nèi)作品參觀完畢后試圖開門離開時握住門把手推門而出的這個行為。

此時鑲嵌成為一種‘關(guān)系’，雖然存在于一個行為產(chǎn)生的瞬間，但是如果把整個展覽當(dāng)做一件巨大的‘作品’的話，它也成為一件作品的始末，它的意義是外與內(nèi)的溝通，是一個環(huán)的“閉合”，使觀者在無意識下成為作品的一部分?！?/p>

（魏子欣 2020-11-18 圖為示意圖）

這件在魏子欣言語中“只是因為沒有最終落地一個滿意的視覺”而藏起來的作品，在我的意會里，是她作為梁曉的同學(xué)同道同行，給出的有關(guān)“小的首飾廊”興許是更直觀和更貼近首飾創(chuàng)作邏輯的一個反觀的描述：和“架橋”不同，這個空間本質(zhì)上就是一個島，這個“島”和這條街，和這個城，和這隱含著的人文歷史情懷構(gòu)建，或許還可以說和當(dāng)代首飾的互文同處何嘗不是一種蠻可以歸為“鑲嵌”的關(guān)系。當(dāng)然，通向這個“島”的方式和途徑，甚至動機和熱望，都遠不止于某一種所謂的正解，曲解、另解和誤解的不確定性所提供著的臨時解都會給作者和觀者帶來別開生面的啟示。否則，就不會在梁曉的篤定信任中，看到魏子欣笑言回顧自己這個名為《鑲嵌：魏子欣》的個展所帶來的體驗可以說是從慢行道開上了高速路之后的飆車前行。如她所言“我其實沒有停止思考?！?/p>

《白月光—地毯》 2020，裝置，材質(zhì)：光、墻面、石膏將追光處畫廊墻面的機理用石膏翻制出來，作為一個人們可以隨便踩在腳下的“地毯”擺放在畫廊的門口。在上，它遙不可及，在下，便被踩臟踩碎。兩個白月光呼應(yīng)，對峙。 

3

的確，身處現(xiàn)場的觀展體驗是我興味盎然地進入的是魏子欣的“思考”。思考能給出的是抵達魏子欣內(nèi)心秘密花園的路徑——太多的展覽，選擇讓我們看到的是插花，不可謂不用心營造，卻終究還是會讓人為的限定占據(jù)著上風(fēng)——缺少著《鑲嵌：魏子欣》 的“不順從”和“不套路”里臨時起意和后果不確定帶來的彼中或有深意的此刻已忘言。

“思考”會從她的《小心有眼》提示出的不確定性特質(zhì)發(fā)散開去。因著思考，這件首先入眼的作品有著多維的觀看和釋讀可能。從物的維度來看，它當(dāng)然可以被視為是一枚一枚的“胸針”系列，提取的是“鑲口”這個形式，當(dāng)“鑲口”為實，“鑲嵌之物”為虛——是你目光所及的不確定：可能是一個空間，也可能是被鑲口框選和提示出來的對象狀態(tài)，衣物或窗簾。作為一件卷簾裝置，一外一內(nèi)，《小心有眼》可以有兩重的釋讀空間。一外是在“小的首飾廊”之外，它指涉和凸顯強化著這個空間與這個街區(qū)的關(guān)聯(lián)，一扇玫色的窗，“鑲嵌”了對街二十四小時的變幻，當(dāng)然在虛幻的映像里為不同的身高預(yù)留了“窺視”窗內(nèi)實景的鑲口。一內(nèi)是可以視為同名胸針系列作品齊聚的展示方案，一件“以鑲口為眼”引導(dǎo)觀看行為的互動展示，透過鑲口的形狀去規(guī)定和打探外景。如此，魏子欣的《小心有眼》給出的仿若一個她很是津津有味樂見意外的思考“盲盒”：可以從鑲嵌技術(shù)出發(fā)，讓“鑲口”反客為主地出場；可以從“鑲口”的展示出發(fā)，提示出“鑲口”佩戴之外，用于觀看的他途；更可以從展覽出場的特定空間切入，讓作品的出場成為《鑲嵌》與首飾廊里外彼此默契相合的限定景觀。

《小心有眼》2020，裝置，遮光簾，黃銅鍍18K金粉色窗簾上散布著寶石鑲嵌中“鑲口”形式的孔洞，當(dāng)你通過孔洞駐足窺視畫廊內(nèi)部的時候，你的目光被短暫的鑲嵌。《小心有眼》

魏子欣的思考“盲盒”里釋放出的“鑲嵌”種種，溢出了她自己最初的有關(guān)鑲嵌作為首飾工藝可能的思考，跳脫反轉(zhuǎn)出的是以“鑲嵌”作為關(guān)系去打量周遭生活際遇和創(chuàng)作的偶得和追究。“鑲嵌”是混搭，因為以假亂真卻可以彼此成全相合的《透明膠帶與翡翠》?！拌偳丁笔蔷Y明月如窗，也可能指穿破窗的“戒”指《白月光》，是繃朱砂為痣的《朱砂痣就是朱砂痣》。“鑲嵌”是針線繞石的臨時狀態(tài)，也是針扎黑衣紅線繞針的“胸前針”?！拌偳丁笔菉A帶，《小心臺階》夾帶的是警言相告，《NO SMOKING, NO JEWELRY》夾帶的是日常行為里“裝飾和掩飾”之外的留心和在意。

《白月光——窗戶紙》2020，裝置/戒指，材質(zhì)：宣紙、925銀、月光石千萬勿奢求只能遙望的白月光，一旦“下凡”，便只能是被戳破的窗戶紙。 

《透明膠帶與翡翠》2020，項鏈，材質(zhì)：翡翠，透明膠帶

《透明膠帶與翡翠》2020，手鐲，材質(zhì)：翡翠，透明膠帶翡翠和透明膠帶相隔甚遠的兩種物質(zhì)，一個是需要一億年才能形成的美麗的石頭，一個是工業(yè)生產(chǎn)下價格低廉的材料。一個包裹的是一億年的經(jīng)歷，一個包裹的是粘貼那一瞬間周遭的塵土、毛發(fā)、空氣。

魏子欣明顯是習(xí)慣了用手去思考，用視覺呈現(xiàn)的分寸拿捏來決定作品掌控和取舍，因著思考而采用的從當(dāng)“鑲嵌”被視作關(guān)系出發(fā)去尋找視覺呈現(xiàn)方案的創(chuàng)作路徑能給出的每一種不確定性和臨時解的實現(xiàn)都是干凈利索的打靶中的，并沒有因為非常規(guī)和臨時態(tài)而存在模棱兩可和曖昧不清的欲說還休。顯然，在應(yīng)對思考中的不確定性和視覺呈現(xiàn)的可能選項時，她有著一如之前《且又》的首飾創(chuàng)作者的直覺和敏銳來擇定。

《NO SMOKING, NO JEWELRY》2020，煙盒、煙，材質(zhì)：黃銅，彩色寶石，煙絲，煙紙拿在手上的香煙，很多時候和首飾一樣，是裝飾也是掩飾。煙絲中的寶石在香煙被點燃的那一刻開始，便注定了無法再如從前，它隨煙灰抖落，給吸煙者短暫的驚喜。將這些煙熏過的寶石在煙盒上進行鑲嵌，它們的不完美似乎可以承載更多的力量。      

4

在回想《鑲嵌：魏子欣》展覽現(xiàn)場的有一刻，我的想法，是王鼎均《活到老，真好》里的一句“新意不從逆向行駛而來，從向前延伸而來”。一直在“對鏡”的中國當(dāng)代首飾的創(chuàng)作和討論，終究是不必在所謂的國際當(dāng)代首飾語境里糾結(jié)于以當(dāng)下為選項去適時地在已有的脈絡(luò)里去填空和插話，“向前延伸”意味著立足當(dāng)下的思考起點，尊重、接納和認(rèn)可差異性和地方性的保留口音的生動表達。魏子欣在《鑲嵌》個展中呈現(xiàn)出的對標(biāo)準(zhǔn)語的不順從，以及她對思考路徑中不確定性“各美其美，美美與共”的自覺和樂見，提示出的正是中國當(dāng)代首飾方言的發(fā)聲和出場的一個趨向：一種向前延伸而來的新意。

《小的首飾廊的窗簾》

如是我聞，心鄉(xiāng)往之。正如這一篇在兩個月里被我一再斟酌，依然有些言之不足的文字。畢竟，我想要通過文字傳達的是《鑲嵌：魏子欣》里可意會難言傳的，關(guān)乎不確定性的視覺思考。

文 / 蔣岳紅 2021年1月24日 輕霾 五道口

圖片提供 / 魏子欣

[1] 蔣岳紅，《對鏡：在中國提問當(dāng)代首飾》，They are What They are：Questioning Contemporary Jewelry in China,有關(guān)“它山”中國當(dāng)代首飾展評介（英國國家手工藝與設(shè)計中心，2016），收入《旁顧左右——中國藝術(shù)版圖考察筆記（1996-2016）》，廣西師范大學(xué)出版社，2016?！秾︾RII：在中國提問當(dāng)代首飾》，We are What We are: Visualizing China in Contemporary Jewelry Scope, Triple Parade 三生萬物當(dāng)代首飾論壇主題發(fā)言，天津，2016-11-11。

[2] 【按語】中國當(dāng)代首飾的初啼現(xiàn)場，有一個坐標(biāo)原點，那就是2004年第十屆全國美展，滕菲（1963-）《獨白與對話》獲金獎。在中國美術(shù)館展覽現(xiàn)場中，包括三張首飾佩戴圖片。圖中佩戴者是劉煒（1965-）、岳敏君（1962-）和方力均（1963-）。