靳之林的民間藝術(shù)尋訪活動(dòng)是從一種被動(dòng)的啟發(fā)延伸到迷狂的摯愛(ài)。
靳之林帶著建設(shè)延安的豪情壯志來(lái)到延安落戶，滿腦子想的是怎樣發(fā)揚(yáng)延安魯藝精神，鼓舞群眾，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，早日實(shí)現(xiàn)總理心愿：三年改變延安面貌，五年糧食翻一番。
靳之林有繪制地圖的絕活。他在北京師范學(xué)校讀書時(shí)正值二戰(zhàn)期間，根據(jù)報(bào)紙刊登的盟軍勝利消息，他繪制了二戰(zhàn)盟軍進(jìn)軍路線圖。后來(lái)，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，他又繪制中國(guó)人民志愿軍推進(jìn)路線圖。延安地區(qū)農(nóng)業(yè)學(xué)大寨會(huì)議在宜君召開，他拿出絕活一夜時(shí)間趕制了《延安地區(qū)農(nóng)業(yè)地圖》，標(biāo)示各縣農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，貼在會(huì)議大廳。靳之林發(fā)現(xiàn)有的代表紅著臉悄悄離開，他意識(shí)到地圖發(fā)揮了作用。由此，他開始組織各縣文化館美術(shù)干部討論美術(shù)如何為農(nóng)業(yè)服務(wù)，結(jié)合“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”，學(xué)習(xí)戶縣在延安搞試點(diǎn)，培養(yǎng)農(nóng)民畫家，第一個(gè)行動(dòng)就是在吳起縣辦美術(shù)創(chuàng)作學(xué)習(xí)班。
美術(shù)學(xué)習(xí)班很快開班了，學(xué)員多數(shù)是從未受過(guò)正規(guī)訓(xùn)練的吳起農(nóng)民。靳之林從這個(gè)班開始，陸續(xù)成立了六個(gè)美術(shù)小組，在生產(chǎn)生活中，通過(guò)辦黑板報(bào)的形式團(tuán)結(jié)和激勵(lì)群眾搞生產(chǎn)建設(shè)。這樣工作了兩年，培養(yǎng)了1000多人。
粉碎“四人幫”后，靳之林的辦班方向發(fā)生了變化。為了使即將斷裂的民族民間傳統(tǒng)文化得以傳承發(fā)展，他開始組織延安地區(qū)民間藝術(shù)和民間剪紙大普查，并在這個(gè)基礎(chǔ)上開辦“延安地區(qū)剪紙創(chuàng)作學(xué)習(xí)班”，從此進(jìn)入了一種新的造型體系—民間藝術(shù)。
1．發(fā)現(xiàn)胡鳳蓮
為了發(fā)動(dòng)延安地區(qū)十三個(gè)縣市的民間美術(shù)與民間剪紙大普查，必須先在延安辦各縣文化館美術(shù)組長(zhǎng)參加的剪紙學(xué)習(xí)班。原來(lái)有的縣自己辦的初期剪紙學(xué)習(xí)班里，是由美術(shù)組長(zhǎng)畫好花樣子，再讓剪紙能手剪出來(lái)。沒(méi)想到這么做剪紙能手就剪不好了。因?yàn)槊佬g(shù)組長(zhǎng)多是在美術(shù)院校學(xué)習(xí)過(guò)兩年的工農(nóng)兵學(xué)員，認(rèn)為自己已經(jīng)是專業(yè)的藝術(shù)家，畫出的花樣子是帶透視關(guān)系的。而這些會(huì)擺弄剪紙與刺繡的剪紙能手都是農(nóng)村老大娘，沒(méi)有學(xué)過(guò)解剖和透視。于是乎就覺(jué)得老大娘們剪的這也不對(duì)，那也不對(duì)，藝術(shù)水平低。靳之林組織大家討論了一周，解決大家對(duì)民間剪紙的認(rèn)識(shí)分歧問(wèn)題。剪紙能手們是不想搞透視，還是不能搞透視？討論之后，認(rèn)識(shí)逐漸統(tǒng)一。那些老大娘從四歲就開始剪紙，開始刺繡搭配顏色，剪到60多歲，她們有著堅(jiān)實(shí)的造型基礎(chǔ)，是另一種造型；她們有色彩基礎(chǔ)，而且是由一輩子經(jīng)驗(yàn)中獲得的。只是這種基礎(chǔ)和美術(shù)學(xué)院所教是兩個(gè)體系，并不是水平高低問(wèn)題。
于是讓各組組長(zhǎng)回到各縣先去普查。安塞縣文化館美術(shù)組長(zhǎng)陳山橋的行動(dòng)快。先去了高橋鄉(xiāng)。收集了剪紙，立即來(lái)找靳之林。其中一名叫李桂蓮的婦女剪出的剪紙炕圍子《迎親圖》，讓靳之林感到震撼，她用的不是大紅大綠，而是敦煌的土紅色，敦煌的土綠色。
有了這個(gè)實(shí)例，更促進(jìn)了大家的積極性，各縣開始徹底地普查，“縣不漏鄉(xiāng)，鄉(xiāng)不漏村，村不漏戶，戶不漏人”，這是向全區(qū)提出的要求，洛川縣和安塞縣都走在了前頭。
靳之林親自帶隊(duì)在安塞縣組織剪紙大普查，兩人一組，共分四組。第一周回來(lái)匯報(bào)，大部分是十七八歲的小姑娘剪的花花草草，沒(méi)有和考古文化聯(lián)系起來(lái)的那種。靳之林提出深入挖掘，重點(diǎn)挖掘年齡在60歲以上的剪紙老人，造型以動(dòng)物和人物形象為主。陳山橋之前總結(jié)過(guò)挖掘作者經(jīng)驗(yàn)。60多歲的老大娘一般忙于家里活計(jì)而久不剪紙，村里人根本不知道她們會(huì)不會(huì)剪紙。挖掘需向村子里的老漢們打聽，他們年輕時(shí)哪個(gè)女娃會(huì)剪紙，嫁到哪里去了，依此線索追蹤去找?！白偻尥蕖边@類作品就是這樣挖出來(lái)的。
轉(zhuǎn)眼到了1979年，靳之林和楊守明組成的普查小組到安塞縣化子坪公社普查。據(jù)說(shuō)，化子坪原是安塞老縣城所在地，后來(lái)才遷到真武洞。楊守明家住化子坪公社漩水灣村，一天中午，楊守明請(qǐng)靳之林到他家吃手搟面。靳之林無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了楊守明的媽媽胡鳳蓮就是剪紙能手。胡鳳蓮剪紙作品包括了飛禽和其他小動(dòng)物圖案。她剪的紋樣都是梭形紋。這種梭形紋多是用在商周時(shí)期的青銅器上的裝飾紋樣，非常明朗大氣。使動(dòng)物形象從原始形象中超脫出來(lái)，完成了藝術(shù)轉(zhuǎn)化。她的剪紙帶有藝術(shù)大家的氣質(zhì)風(fēng)度。胡鳳蓮是靳之林發(fā)現(xiàn)的第一位剪紙藝術(shù)家。
普查之后，靳之林決定辦一個(gè)“種子選手”學(xué)習(xí)班，一共選拔了40人，只有李秀芳和白風(fēng)蓮不到60歲，其余全是年過(guò)60的老人。這期學(xué)習(xí)班只做傳統(tǒng)剪紙。隨后又辦了第二期學(xué)習(xí)班，這期內(nèi)容是根據(jù)自己的生活進(jìn)行創(chuàng)作，既有生活又有文化內(nèi)涵。1980年，靳之林把這兩期學(xué)習(xí)班的成果和全地區(qū)各縣普查之后所辦創(chuàng)作班的作品拿到北京辦了“延安地區(qū)民間剪紙藝術(shù)展”展覽。
靳之林從給農(nóng)民辦美術(shù)班訓(xùn)練農(nóng)民學(xué)習(xí)透視，轉(zhuǎn)為師從農(nóng)村老大娘。老大娘們是民間藝術(shù)大師，她們沒(méi)有受過(guò)學(xué)校教育，但她們對(duì)于美的感受，是單純的，樸素的，出于本能的，更接近事物的本質(zhì)。她們是幾千年中華民族體系文化與本原哲學(xué)群體文化的傳承者。靳之林在普查過(guò)程中，慢慢理清了認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到了民族本原文化的重要性，開始了文化傳承的研究。
2．剪紙有了作者署名
農(nóng)民剪紙和民間藝人不同。民間藝人是以賣藝為生，勞動(dòng)?jì)D女的剪紙是為自己的社會(huì)生活服務(wù)的，與生活實(shí)際相結(jié)合，包括衣食住行、婚喪生子、節(jié)日風(fēng)俗等等。首先就是生存，能活下來(lái)，好好活著。然后就是繁衍，讓家族血脈相傳。這是中國(guó)民間美術(shù)與民間剪紙的基本主題與基本社會(huì)功能。
中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，中華人民共和國(guó)成立之前，絕大多數(shù)的人都不識(shí)字。農(nóng)民更無(wú)條件接受教育。形容他們一直都用心靈手巧。他們中的大多數(shù)少言寡語(yǔ)，因?yàn)樗麄儧](méi)有那么多的詞匯幫助他們表達(dá)情感。他們的感受也許很豐富，但是無(wú)法表述出來(lái)，只能用最樸素的語(yǔ)言，關(guān)心你吃飽了沒(méi)有，穿暖了沒(méi)有，或者只是沉默地看著你，心里其實(shí)跟你很是親近。
有文化的人能夠用華麗的詞匯描述出他的感悟，迂回曲折地反復(fù)詠唱。農(nóng)民只能用剪紙和泥土來(lái)展示情感。沒(méi)有讀過(guò)書，因此感情是濃烈的，充沛的，集中爆發(fā)式的。
以前研究剪紙是只研究剪紙本身的質(zhì)樸、自由，是從美學(xué)出發(fā)的研究。靳之林的研究是和民族社會(huì)生活實(shí)用結(jié)合。剪紙的主題紋樣與社會(huì)生活用途有嚴(yán)格的界定。運(yùn)用于結(jié)婚、生子、喪葬等場(chǎng)合，由不同的社會(huì)生活文化內(nèi)涵決定不同的多種變體。
靳之林延安地區(qū)的剪紙普查后，發(fā)現(xiàn)了許多民間藝術(shù)大師，她們剪出秦漢時(shí)期的紋樣。祖祖輩輩流傳下來(lái)的古樸的圖案，繼續(xù)在陜北高原頑強(qiáng)地生發(fā)。有的老大娘在“文革”中因?yàn)榧艏埵芰伺?，但還是偷偷在家里剪花，只是一有風(fēng)吹草動(dòng)，就趕緊收起來(lái)，無(wú)人過(guò)問(wèn)時(shí)再貼上獨(dú)個(gè)兒歡喜。靳之林在研究剪紙紋樣后，策劃了“延安地區(qū)民間剪紙藝術(shù)展”，這個(gè)展覽在中國(guó)美術(shù)館展出，被譽(yù)為民間美術(shù)運(yùn)動(dòng)報(bào)春花。這也是“文革”后的首次民間藝術(shù)大展，靳之林把每件展品都署上了作者的名字，有的作者還附上創(chuàng)作簡(jiǎn)歷。對(duì)剪紙作品也盡可能做出詳細(xì)的寓意和用途上的描述說(shuō)明。
勞動(dòng)?jì)D女作為藝術(shù)家署名展出是前所未有的。以前的藝術(shù)家多是把民間美術(shù)只是作為藝術(shù)家的素材，藝術(shù)家據(jù)此素材進(jìn)行創(chuàng)作，靳之林卻認(rèn)為大藝術(shù)家就在人民群眾中。以前編輯的剪紙畫冊(cè)從來(lái)沒(méi)有剪紙作者署名，只標(biāo)明剪紙的地點(diǎn)。靳之林編的剪紙畫冊(cè)標(biāo)注出剪紙作者名字，是把她們作為藝術(shù)家來(lái)介紹的，把剪紙作者提升到藝術(shù)家的地位。
3．《我國(guó)民間藝術(shù)的造型體系》
1985年，《美術(shù)研究》第三期刊發(fā)了靳之林文章《我國(guó)民間藝術(shù)的造型體系》，引起中央美術(shù)學(xué)院年畫連環(huán)畫系的關(guān)注。1985年12月至1986年的1月，靳之林受該系邀請(qǐng)，帶陜北、隴東的老大娘來(lái)京在中央美術(shù)學(xué)院講課。上課時(shí)，由老大娘表演，靳之林講解，教學(xué)效果顯著。1986年4月，中央美術(shù)學(xué)院年畫連環(huán)畫系更名為民間美術(shù)系。同年冬天，靳之林調(diào)回母校，在民間美術(shù)系任執(zhí)教。靳之林在第一堂課上就告誡學(xué)生：“國(guó)畫、油畫、版畫系的老師都是學(xué)院中的老師，而民間美術(shù)系的老師是在民間，我的任務(wù)是教給你們?cè)趺聪蛎耖g學(xué)習(xí)?！苯终桨衙耖g美術(shù)的學(xué)習(xí)方法帶進(jìn)課堂。
靳之林的老朋友、中央美術(shù)學(xué)院的鐘涵先生在看到《我國(guó)民間藝術(shù)的造型體系》后，向靳之林提出疑問(wèn)，只以延安地區(qū)為例，中國(guó)民間藝術(shù)的造型體系是否成立？靳之林認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題值得重視，之前，因?yàn)楣ぷ鞯年P(guān)系，他所能接觸的范圍只限于對(duì)延安地區(qū)的民間藝術(shù)進(jìn)行普查和研究，到中央美術(shù)學(xué)院工作以后，他開始考察黃河流域的民間美術(shù)形態(tài)。繼而由黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域、遼河流域到臺(tái)灣大武山區(qū)，繼而擴(kuò)大到全國(guó)范圍。繼而走出國(guó)門進(jìn)入四大文明古國(guó)和世界范圍的人類文化考察，最后走遍了世界上的文化帶，考察了文明古國(guó)，得出了圖騰文化帶的結(jié)論。找到了中華民族的文化基因和人類文化的基因以及基因密碼。
靳之林還從大視野出發(fā)重新關(guān)注黃河邊上的小程村，建立了小程村藝術(shù)基地，作為黃河流域文化的示范點(diǎn)。在農(nóng)村學(xué)校中以秧歌代體育課，以民歌代音樂(lè)課，以民間剪紙代美術(shù)課。嘗試一種民間文化流傳的新方式。
4．法國(guó)功勛與敬業(yè)最高頒獎(jiǎng)委員會(huì)金十字獎(jiǎng)?wù)?/P>
1980年，靳之林策劃“文革”后首次民間藝術(shù)大展“延安地區(qū)民間剪紙藝術(shù)展”，展覽在中國(guó)美術(shù)館展出時(shí)，法中友好協(xié)會(huì)的布瓦西埃先生邀請(qǐng)?jiān)撜沟桨屠枵钩?，邀?qǐng)靳之林帶一位剪紙能手到巴黎表演剪紙。1981年7月底，法中友協(xié)“民間藝術(shù)與傳統(tǒng)考察團(tuán)”吉萊姆先生和班巴諾先生到延安地區(qū)參觀民間剪紙與民間藝術(shù)，靳之林全程陪同講解。1982年4月，靳之林應(yīng)邀帶剪紙展覽到巴黎展出。安塞剪紙能手李秀芳赴法國(guó)隨展表演剪紙。受到法國(guó)人民的喜愛(ài)。法國(guó)在中世紀(jì)時(shí)也有剪紙，但是隨著現(xiàn)代化進(jìn)程，剪紙已經(jīng)逐漸消亡，法國(guó)學(xué)者吉萊姆先生告訴靳之林要保護(hù)好中國(guó)的民間剪紙，不要重蹈法國(guó)覆轍。展覽增加了法國(guó)人民對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解。
1985年4月，靳之林組織洛川皮影團(tuán)赴法演出，引發(fā)法國(guó)觀眾對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)的熱愛(ài)。1987年9月，靳之林受法國(guó)社會(huì)科學(xué)院邀請(qǐng)，與法國(guó)巴黎東方語(yǔ)言學(xué)院教授、法國(guó)郭安東方藝術(shù)博物館館長(zhǎng)班巴諾一起組織中國(guó)民間“藥發(fā)傀儡”（民間架子花）赴法演出，演出非常成功，受到當(dāng)時(shí)法國(guó)總統(tǒng)密特朗接見。
1989年，靳之林的著作《中國(guó)民間藝術(shù)造型體系—中國(guó)的抓髻娃娃》，由法國(guó)友鳳書店和法國(guó)郭安東方藝術(shù)博物館出版英文版和法文版，由班巴諾先生翻譯。1992年8月，靳之林再次到法國(guó)作文化考察。1994年6月，靳之林拿出他個(gè)人的中國(guó)民間藝術(shù)研究性收藏，在法國(guó)巴黎中國(guó)城展覽中心舉辦“中國(guó)民間藝術(shù)展”。
鑒于靳之林多年來(lái)在中法文化交流事業(yè)中的貢獻(xiàn)，1995年5月，靳之林獲法國(guó)功勛與敬業(yè)最高頒獎(jiǎng)委員會(huì)“人類特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”金質(zhì)十字獎(jiǎng)?wù)隆?/P>
5．民間藝術(shù)與文化基因
靳之林落戶延安后，他就融入了延安人的生活，并不是進(jìn)行田野考察的有意為之，而是自己就是延安人了。靳之林不僅僅只是個(gè)畫家，從他進(jìn)行民間剪紙大普查開始，他已經(jīng)自發(fā)地進(jìn)入到文化人類學(xué)的研究范疇。文化人類學(xué)是從文化的角度研究人類的種種行為的學(xué)科，它研究人類文化的起源、發(fā)展變遷的過(guò)程、世界上各民族各地區(qū)文化的差異，試圖探索人類文化的性質(zhì)及演變規(guī)律。
靳之林發(fā)現(xiàn)，陜北地處中華民族始祖黃帝氏族文化的發(fā)祥地。在中華民族歷史長(zhǎng)河中有三次文化發(fā)展高潮，即：以仰韶文化彩陶為代表的炎黃氏族文化高潮；以漢畫像石為代表的秦漢文化高潮；最后是以民間石匠雕刻石窟為代表的北宋文化高潮。宋代以后，天災(zāi)人禍?zhǔn)惯@里的生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞，又因?yàn)榻煌?、文化封閉使這里形成了極具代表性的地域文化特征。因此，延安地區(qū)能夠在各種地上、地下文物中，在民間民俗藝術(shù)中完整保留著中華民族本原文化體系哲學(xué)與哲學(xué)符號(hào)和民族文化基因與基因密碼。
靳之林對(duì)遺傳學(xué)很感興趣。通過(guò)學(xué)習(xí)，他了解到，人的遺傳性狀由密碼來(lái)傳遞。人大概有2.5萬(wàn)個(gè)基因，基因是貯藏遺傳信息的地方，一個(gè)基因往往攜帶著祖輩一種或幾種遺傳信息，同時(shí)又決定著后代的一種或幾種性狀的特征。而每個(gè)基因是由密碼來(lái)決定的。人的基因中既有相同的部分，又有不同的部分。不同的部分決定人與人的區(qū)別，即人的多樣性。
根據(jù)馬克思、恩格斯極力推崇的美國(guó)人類學(xué)家摩爾根的學(xué)說(shuō)：“人類必須先獲得文明的一切要素，然后才能進(jìn)入文明社會(huì)”的哲理。靳之林認(rèn)為文化也存在可能的遺傳基因。
靳之林發(fā)現(xiàn)，陜北老大娘們的剪紙?jiān)趦?nèi)容、構(gòu)圖和色彩上都體現(xiàn)出中華民族古老的陰陽(yáng)觀和生生觀，而且是只有陰陽(yáng)，沒(méi)有尊卑官祿的內(nèi)容。陰為地，陽(yáng)為天；陰為女，陽(yáng)為男；陰陽(yáng)觀是生命，是繁衍，是晝夜交替，是四季輪回；有了陰陽(yáng)相合的統(tǒng)一，才有了春的萌發(fā)，夏的創(chuàng)造，秋的收獲，冬的積蓄；中華民族從古至今追求陰陽(yáng)相合，其實(shí)質(zhì)就是追求生活和諧、社會(huì)和諧，一代一代的祖先們?cè)谟邢薜纳^(guò)程中，一步一步地接近、注釋著這個(gè)絕對(duì)真理，至今不懈。
靳之林從民間藝術(shù)中總結(jié)出“陰陽(yáng)相合化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生不息”，他認(rèn)為，這是中華民族幾千年來(lái)不變的的文化基因。也就是《易經(jīng)》所謂的“道”。
岳潔瓊
來(lái)源：《靳之林畫冊(cè)》
