研討會(huì)時(shí)間：2015.9.11 
地點(diǎn)：中央美院美術(shù)館貴賓廳 
（根據(jù)座談會(huì)現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言整理編輯）

西川（中央美術(shù)學(xué)院圖書館館長(zhǎng)）
   
我談一點(diǎn)看法。第一，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)和批評(píng)狀態(tài)，基本上變成了西方提供觀念、哲學(xué)，我們負(fù)責(zé)提供一個(gè)蠻子的方言，這就構(gòu)成了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)場(chǎng)，其實(shí)不光是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)當(dāng)代電影都一樣，背后的關(guān)鍵是西方哲學(xué)。別人的肉身和中國(guó)人的方言，這些東西一攪合就變成了中國(guó)人的現(xiàn)代主義或者是后現(xiàn)代主義的東西，很有趣。而且我還想到了一個(gè)事，華祥這個(gè)作品讓我想到了一個(gè)問(wèn)題，就是他跟美院究竟有沒(méi)有關(guān)系？是有密切的關(guān)系的，你受到過(guò)弧線的訓(xùn)練，你做出來(lái)的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義都是弧線的訓(xùn)練，如果你最早受的是直線的訓(xùn)練，你做的后現(xiàn)代主義的東西一定跟直線有關(guān)。所以我在想，從華祥的展覽我想到了，中央美院出來(lái)的現(xiàn)代藝術(shù)家其實(shí)有一致性，做的不同的作品都是從弧線訓(xùn)練出來(lái)的，不是直線訓(xùn)練出來(lái)的，所以這個(gè)東西不論怎么掩蓋，其中最早的訓(xùn)練都會(huì)在里面，所以我自己覺(jué)得我們的現(xiàn)代藝術(shù)家、當(dāng)代藝術(shù)家和過(guò)去的做學(xué)生的時(shí)候，最早的訓(xùn)練實(shí)際上是有很多關(guān)聯(lián)的。

看這個(gè)展覽的時(shí)候我也有一些想法，比如說(shuō)“三條命”，劉禮賓剛才也解釋過(guò)，我倒覺(jué)得不是說(shuō)從王華祥身上看到了這個(gè)角色那個(gè)角色，一個(gè)人就是一群人，他干的事情是像一群人一塊干。老說(shuō)一個(gè)藝術(shù)家在這兒，但總像是五六個(gè)人，再乘以“三條命”，像三十個(gè)人，他的展覽像一個(gè)團(tuán)隊(duì)干，有一些藝術(shù)家給你呈現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)藝術(shù)家，有些藝術(shù)家呈現(xiàn)出來(lái)的是一群藝術(shù)家，這可能是跟每個(gè)人的氣質(zhì)，跟每個(gè)人對(duì)藝術(shù)的想象，跟每個(gè)人具體實(shí)踐的工作有關(guān)系。我看完了以后人家問(wèn)我第一印象是什么？我說(shuō)是非常有能量的，而且這種能量是一種男性的能量，他還不是女性主義的，這是非常男性化的、有能量感的一個(gè)展覽，而且是把那種方言的因素都給帶出來(lái)了。

我看這個(gè)展覽，的的確確呈現(xiàn)的是一個(gè)生命的過(guò)程。我以前在慕尼黑看到了康定斯基的一個(gè)美術(shù)館，就是從具像的到抽象的，看得我驚心動(dòng)魄，一個(gè)人整個(gè)命都在那放著，從具像到抽象，王華祥也是從最早的具像走到這樣一個(gè)帶有后現(xiàn)代味道的展示，里面也是有一個(gè)過(guò)程的。而且這個(gè)作品中的對(duì)比性特別強(qiáng)，可能有憤怒、有質(zhì)疑，不服命、反對(duì)正確、不適的感覺(jué)，這些東西都通過(guò)一些對(duì)比性呈現(xiàn)出來(lái)。

比如箱子這個(gè)系列，展開(kāi)的那一面和箱子面上的東西是一個(gè)東西，然后箱子能夠盛東西的又是一個(gè)，是兩個(gè)對(duì)比性的東西，中、西、土的甚至是洋的，甚至包括后現(xiàn)代的，一般我們不太說(shuō)這個(gè)東西，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中的現(xiàn)代和后現(xiàn)代實(shí)際上很多包括了浪漫主義。在西方現(xiàn)代主義終結(jié)了浪漫主義，當(dāng)在中國(guó)我們接受西方文化基本上都一樣是一窩蜂地接受，我們不是按時(shí)間順序，浪漫主義之后是現(xiàn)代主義，之后是后現(xiàn)代主義，我們不是，中國(guó)人對(duì)西方藝術(shù)的接受是一團(tuán)亂麻一起接受過(guò)來(lái)的，在我們理解的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義里實(shí)際上包含了很多浪漫主義的東西，這可能是在中國(guó)當(dāng)下的藝術(shù)存在的狀態(tài)下很特殊的情況。或者說(shuō)像中國(guó)這樣的一個(gè)國(guó)家像印度這樣的國(guó)家也可能像埃及這樣的國(guó)家，在這樣的國(guó)家里我們看西方文化的時(shí)候經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的情況。

因此我自己覺(jué)得在王華祥的作品里有后現(xiàn)代的一面，但與此同時(shí)，實(shí)際上也有浪漫主義的那一面。比如說(shuō)這種憤怒，又是一個(gè)現(xiàn)代的憤怒，實(shí)際上這種憤怒里面也包含著一種浪漫主義的氛圍。因?yàn)槔寺髁x者并不是不憤怒，浪漫主義者也憤怒，我覺(jué)得也有那種東西在里面。這里面比如說(shuō)媚俗的東西，同時(shí)也有精英的東西，我不覺(jué)得王華祥只是一個(gè)野狗，我覺(jué)得他身上有精英主義的東西。而且一個(gè)人的之所以敢于不同意另外一個(gè)人，一定是他認(rèn)為自己在智力上是有優(yōu)勢(shì)的，我不同意你那個(gè)智力水平所產(chǎn)出的東西，我認(rèn)為我這個(gè)智力水平是一個(gè)更高狀態(tài)的智力水平，實(shí)際上這里面有精英主義的味道在里面。我看到王華祥的作品的時(shí)候我就感覺(jué)到這種矛盾、這種對(duì)比，所有這些相反的東西被結(jié)合在這樣一個(gè)非常有能量感的展覽中，我自己覺(jué)得是很好的，雖然是王華祥的展覽，劉禮賓策展，但你們是一大幫人、一群人做的這么一個(gè)展覽。

王魯湘（中國(guó)國(guó)家畫院研究員）

生命其實(shí)就是一只旅行箱，打開(kāi)來(lái)里面是“三條命”。對(duì)一個(gè)完整意義來(lái)說(shuō)，其實(shí)人人都有“三條命”，但有些人活不出來(lái)。一條命就是欲望，一條命是思想，還有一條命是感情。一個(gè)人如果沒(méi)有這一條命就不是一個(gè)完整意義上的生命。但是，種種先天的、后天的、主觀的、客觀的原因，不是每一個(gè)人都能在一生中打開(kāi)生命的旅行箱，里面裝滿這“三條命”，有些人可能是一條命，有些人是兩條命，有可能有人是三條命，可是平平而已。今天王華祥的展覽中，他生命中的“三條命”都過(guò)盛，思想、欲望、感情都過(guò)剩。欲望過(guò)剩不用說(shuō)了，整個(gè)展廳里充滿著、洋溢著一種荷爾蒙的氣息。思想的這條命他在感覺(jué)到這種形式的能力、或者是圖形的能力、色彩的能力，不足以表達(dá)他的所思的時(shí)候，他就會(huì)直接訴諸于語(yǔ)言，我們也能在他的皮箱上叫做是囈語(yǔ)或者是自言自語(yǔ)也好，或者是狂歌也好，總而言之是寫滿了在他腦庫(kù)里面流溢出來(lái)的文字和語(yǔ)言。這些文字和語(yǔ)言是鮮活的、可以閱讀的、有棱角的、有質(zhì)感的。然后你可以看到他的這種生命的蓬勃、旺盛好像不可限定，你在整個(gè)展廳里沒(méi)法兒歸類到底是一個(gè)什么家，他是一個(gè)油畫家？他是一個(gè)雕塑家？他是一個(gè)版畫家？他還是一個(gè)搞當(dāng)代的裝置的？或者是像西川說(shuō)的那樣，他是一個(gè)浪漫主義者？還是一個(gè)現(xiàn)代主義者、還是一個(gè)什么主義者？你無(wú)法歸類他。這就是走進(jìn)今天這個(gè)展廳打開(kāi)王華祥的這支生命的旅行箱的一個(gè)非常強(qiáng)烈的感受。

對(duì)華祥的印象我還停留在他的貴州人的版畫的系列上，他后來(lái)的生命的精彩由于種種的原因我接觸得很少，今天對(duì)大家很熟悉的東西,對(duì)我來(lái)說(shuō)是第一次遭遇，所以震撼力更大一些。其實(shí)我覺(jué)得王華祥今天把他的展覽命名為“三條命”，或者叫佛教里的三生，叫三生石也行，我不知道他是怎么想這個(gè)問(wèn)題的，我也不知道劉禮賓在策展的時(shí)候?yàn)槭裁凑f(shuō)叫“三條命”，三就是言其多的意思，不一定是三。總而言之是劉禮賓感覺(jué)到了，或者是王華祥自己也想表達(dá)一個(gè)人生命的精彩和多樣應(yīng)該是不可限量的。因此對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)他用什么樣的語(yǔ)言和形式來(lái)表達(dá)自己的感覺(jué)，來(lái)宣泄自己的欲望或者是言說(shuō)自己的思想，其實(shí)也是不可用形式來(lái)限制的。因此，在這樣一個(gè)展覽中這個(gè)“三”字我覺(jué)得就代表著一種多意性、多元性、不可限量性、豐富性。

那么，這個(gè)命我覺(jué)得就是王華祥對(duì)于一個(gè)完整意義上“人”的定義，正如我剛才說(shuō)的那樣打開(kāi)他的箱子，除了欲望以外還有思想還有感覺(jué)，而這三個(gè)基本定義其實(shí)康德當(dāng)年就是這么定義人性的，一個(gè)人必須活出這“三條命”，才算是在世界上走了一遭。華祥采用的旅行箱其實(shí)也非常有意思，這個(gè)旅行箱是一個(gè)非常經(jīng)典的19世紀(jì)以后的旅行箱，這個(gè)旅行箱從西方走到東方，這個(gè)旅行箱肯定是中國(guó)造，但這個(gè)旅行箱整個(gè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)是歐洲的，這是一個(gè)經(jīng)典款的19世紀(jì)以后的有了世界性的探索以后的旅行箱，這里面裝了當(dāng)下的中國(guó)的藝術(shù)家對(duì)生命的各種各樣的感覺(jué)，他對(duì)生命的各種各樣的體驗(yàn)，或者是他對(duì)生命各種各樣的欲求和呼喊，都在里面呢。因?yàn)榇蜷_(kāi)箱子的時(shí)候非常有意思的是，這個(gè)箱子的蓋和箱體本身上做了形式上的安排，這個(gè)箱底是承受著人生中間的可能種種的邂逅、艷遇或者不可思議的一些遭遇，然后打包變成了碎片甚至是變成了垃圾。箱蓋上面，是這“三條命”的主人，他在那里喋喋不休地說(shuō)話，或者是在那里哭泣或者是在那個(gè)地方嚎叫，是他的一種對(duì)生命的非常主觀宣泄和表述，上面或有文字、或無(wú)文字、或是短句或是長(zhǎng)篇，種種思想的碎片。

我覺(jué)得他這里面還有一個(gè)寓意在中間，因?yàn)檫@個(gè)旅行箱和這樣一個(gè)形式裝置擱到一起以后，其實(shí)變成了一個(gè)很有寓意的、暗喻的象征主義的東西，這種象征主義的東西我們可以進(jìn)行很多的解讀，一種解讀就是這樣的“三條命”，思想、欲望、感覺(jué)加起來(lái),追求變成一個(gè)宿命的東西,就是一堆人生的碎片化的垃圾。這個(gè)旅行箱雖然很時(shí)尚、很歐化，但是使我想起我們五袋布袋和尚背的中國(guó)式的布袋，這個(gè)布袋和尚彌勒佛來(lái)到世界上化身為乞丐，在人世間到處拾荒，把人們所有丟棄的東西放到里面，把所有的煩惱裝到了里面，然后背著個(gè)布袋走著他人生的路、覺(jué)悟的路，我們所有人都不愿意扛這個(gè)布袋只有他愿意扛，所以他是一個(gè)覺(jué)悟者，他愿意把所有的垃圾都背到布袋里，如果我們站在旅行箱旁邊細(xì)細(xì)解讀的話也有這樣的意味。這樣的展覽是一個(gè)充滿生命能量的展出，生命能量本身是不可以用善惡來(lái)定的，這是一個(gè)善的能量還是一個(gè)惡的能量？或者是現(xiàn)在最俗的正能量還是負(fù)能量？不可以以正負(fù)和善惡來(lái)定，就是一個(gè)能量，這種能量的超強(qiáng)和過(guò)剩讓其他的人艷羨。

李楊（電影導(dǎo)演）

看到的華祥兄的東西，其實(shí)挺震撼的，我覺(jué)得有兩點(diǎn)：第一，他的勇氣，我從這里面能看到尤其在中國(guó)當(dāng)今的現(xiàn)代，不管是美術(shù)界、文學(xué)界還是藝術(shù)界，勇氣第一表現(xiàn)在“真”上，把自己的東西表現(xiàn)了出來(lái)，也就是自己把自己赤裸裸地表現(xiàn)出來(lái)。這一點(diǎn)其實(shí)美術(shù)界特別多的人當(dāng)年敢，后來(lái)就不敢了，尤其有了名望，賣畫的價(jià)錢比較高的時(shí)候，拍賣的時(shí)候價(jià)格上去了，自己就膽怯了，被綁架了。我也認(rèn)識(shí)很多很有才華的藝術(shù)家，你就覺(jué)得他怎么不敢邁出這一步呢？因?yàn)檫@個(gè)“真”難能可貴。第二點(diǎn)尤其是，還是一個(gè)觀念，就是“砸”，這個(gè)砸，代表了砸爛，在美院里傳統(tǒng)的體系里的東西，有成就到現(xiàn)在這種程度，砸別人也砸自己，我覺(jué)得切實(shí)是很難得的，非常震撼的。因?yàn)楦矣诜穸ㄗ约?，是因?yàn)橛袕?qiáng)大的內(nèi)心和自信在里面，我是覺(jué)得這是給我的一個(gè)感受。還有就是他的整個(gè)藝術(shù)從油畫到素描，看下來(lái)以后覺(jué)得他的路子一直在自我否定和尋找，是在這么一個(gè)過(guò)程里，所以這個(gè)“命”實(shí)際上是命運(yùn)也罷，自己的命里的劫數(shù)也罷都在這里面，就是不斷地否定、不斷地尋找，不僅僅是光否定。如果他光否定的話那不會(huì)是現(xiàn)在這樣的，也是堅(jiān)持，這是讓我覺(jué)得特別有意思的地方。

王華祥非常大膽，甭管是艷俗也罷、惡俗也罷，別人的條條框框拿來(lái)為我所用，他還有勇氣把自己變成當(dāng)年的那個(gè)放牛娃，不僅僅是將錯(cuò)就錯(cuò)的問(wèn)題，把自己重新砸爛，有做藝術(shù)的原始的沖動(dòng)，這種精神對(duì)做藝術(shù)包括對(duì)做電影來(lái)說(shuō)是很有意義的。因?yàn)槲覀兌际窃诿麍?chǎng)里，很多人忘了自己做這行是干嗎的，變成了作秀了。我每次去看一個(gè)大秀場(chǎng)，特別是像時(shí)尚圈和影視圈的那種，其實(shí)是忘記了藝術(shù)的本質(zhì)，最本質(zhì)的人的沖動(dòng)和生命力的東西還是在這里表現(xiàn)出來(lái)的。所以不僅僅是一個(gè)回顧，而是有了那個(gè)參照物你才發(fā)現(xiàn)這個(gè)勇氣、這種難能可貴的東西。王華祥一直在挑戰(zhàn)自己，不僅僅是藝術(shù)創(chuàng)作而且還有自己的命運(yùn)，在某種方式里確實(shí)有一種古典浪漫主義的東西，什么呢？就是堂吉訶德的勇氣，這是我們應(yīng)該汲取的東西，看似無(wú)關(guān)但其實(shí)生命的軌跡和痕跡都是有這種能量的。

蔣文博（高等教育出版社藝術(shù)教育中心主任）

我從學(xué)生的角度來(lái)談?wù)剬?duì)展覽的看法，以及我跟王老師這么多年接觸和交往的一些學(xué)習(xí)心得和體會(huì)。我的第一個(gè)看法是，王老師在1993年提出了“將錯(cuò)就錯(cuò)”。在1997年我進(jìn)入大學(xué)以后，實(shí)際上已經(jīng)學(xué)了一年多的考前班的訓(xùn)練，我是在湖南湘潭師范學(xué)院上本科，我還是不知道用哪種方式來(lái)學(xué)習(xí)素描，在我們本科宿舍里我們就看到了王老師的《將錯(cuò)就錯(cuò)》，直截了當(dāng)?shù)慕鉀Q我們素描訓(xùn)練的一種方法。那時(shí)候我們是不太懂，但我們通過(guò)這樣的一種思路進(jìn)入到中央美院的教學(xué)體系里，給了我們一種新的啟發(fā)。所以我想，我現(xiàn)在理解偶然性是絕對(duì)的，錯(cuò)不是絕對(duì)的錯(cuò)，錯(cuò)的對(duì)立面就是對(duì)，對(duì)也不是絕對(duì)的對(duì)，也就是說(shuō)王老師提出的這個(gè)命題讓我們從真與假的概念里，把對(duì)和錯(cuò)真與假的命題一下子打破，讓我們從來(lái)沒(méi)有學(xué)過(guò)畫畫的人，沒(méi)有枷鎖一樣的東西鎖住我們的手腳和思維。如果通過(guò)這樣的路徑進(jìn)入繪畫，我想對(duì)于初學(xué)者同樣可以解放他的思維，對(duì)于有非常豐富創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)家來(lái)講，也可以打開(kāi)他的思路，因?yàn)樗呀?jīng)把真和假同質(zhì)化，因?yàn)槲覀兏澜鐚?duì)話的時(shí)候，如果不開(kāi)放自己的胸懷你永遠(yuǎn)是你，世界永遠(yuǎn)是世界，你永遠(yuǎn)走不到世界，世界也不會(huì)跟你有任何的交流。我們是有獨(dú)白的，但尹先生的獨(dú)白肯定是有世界交流的，這就交流是我們?nèi)∠硕獙?duì)立、真與假、錯(cuò)與對(duì)的命題。

第二，我認(rèn)為是王老師學(xué)院話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化。因?yàn)樗ぷ髟谥袊?guó)最重要的一所美術(shù)院校。在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，中央美院是有很絕對(duì)的話語(yǔ)的，現(xiàn)在不是那么絕對(duì)了，但依然有很強(qiáng)勢(shì)的話語(yǔ)權(quán)。但他始終反對(duì)學(xué)院的條條框框，他認(rèn)為不合理的，他認(rèn)為束縛學(xué)生發(fā)展天性自由的話語(yǔ)，他會(huì)提出自己的看法。像今天我們都在討論王老師是一個(gè)“野狗”，他的野性與生命力的問(wèn)題，他的野性與優(yōu)雅只是當(dāng)成了藝術(shù)的素材或當(dāng)成藝術(shù)對(duì)象的處理，他要表達(dá)的絕對(duì)不是野性、也不是粗魯也不是優(yōu)雅，包括他旅行箱里所有的感性的因素不是表達(dá)的目的，他通過(guò)這種野性和優(yōu)雅是為了表達(dá)對(duì)人類藝術(shù)結(jié)構(gòu)和文化本身的質(zhì)疑。這種開(kāi)放性的學(xué)術(shù)話語(yǔ)一定會(huì)讓藝術(shù)家以及他的學(xué)生真正地融入生活，因?yàn)樗麤](méi)有胸襟的、門戶的界限，真正地讓他融入人群、融入到社會(huì)，保持對(duì)自然和整個(gè)社會(huì)人類的一種敏感性。

第三，大概我感覺(jué)21世紀(jì)初期開(kāi)始，我發(fā)現(xiàn)王老師的作品里慢慢地出現(xiàn)了一種不一樣的氣象，他感覺(jué)是超越了一種人類的視角，好像是在用一種上帝之眼在反觀內(nèi)心和整個(gè)世界，他用一種超越人類的高度，當(dāng)然就超越了藝術(shù)的、文化和世俗的結(jié)構(gòu)，他就保持了他自己在藝術(shù)和審美上的一種高度的能見(jiàn)度，他就會(huì)看得非常遠(yuǎn)和深，所以他有時(shí)候會(huì)用一種文字的方式來(lái)直抒胸臆地表達(dá)他的看法。王老師看似很隨意寫的文字，是狂草還是行書還是是有自己的標(biāo)準(zhǔn)的，這可以傳遞觀念的技術(shù)素養(yǎng)，王老師對(duì)技術(shù)的思考應(yīng)該會(huì)啟發(fā)我們傳承給后人的，應(yīng)該會(huì)進(jìn)入到一個(gè)技術(shù)哲學(xué)的層面。

第四，從王老師的最早的近距離的概念，我們后來(lái)慢慢發(fā)現(xiàn)，特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，這種近距離變成了一種絕對(duì)的虛擬的近距離，近距離的刻寫，用版畫的方式、用書寫的方式或者用油畫雕塑的方式都可以用近距離，因?yàn)橥趵蠋熣f(shuō)過(guò)一句話要把局部放大就是一個(gè)山河，誰(shuí)也不注意的任何一個(gè)局部，用顯微鏡一放大就是一個(gè)世界、就是一個(gè)河山，你可以進(jìn)去在里面發(fā)現(xiàn)無(wú)限的宇宙，這個(gè)宇宙視若不見(jiàn)。王老師在近距離刻寫的同時(shí)，能用一個(gè)細(xì)節(jié)用顯微鏡的方式、放大鏡的方式把它擴(kuò)大成一個(gè)宇宙、一個(gè)世界，我覺(jué)得他的胸懷應(yīng)該是超遠(yuǎn)距離的一種遙望，肯定不是近距離的一種凝視，這種超遠(yuǎn)距離的遙望就能涵蓋我們所謂的世俗所有的功利和文化結(jié)構(gòu)，才能達(dá)到一種類似于上帝之眼的宏大的人文關(guān)懷。

邵亦揚(yáng)（中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院副院長(zhǎng)）

我聽(tīng)到王華祥這個(gè)名字是還在上學(xué)的時(shí)候，我那時(shí)候特別喜歡他的木刻畫《貴州人》，當(dāng)時(shí)覺(jué)得特震撼。因?yàn)楫?dāng)時(shí)是社會(huì)主義、寫實(shí)主義風(fēng)格占主導(dǎo)的時(shí)候。一般的畫像都有一種非常強(qiáng)的集體主義、理想主義的形象，這種非常個(gè)人、非常有味道的畫我們還是很少見(jiàn)的，所以覺(jué)得語(yǔ)言特別獨(dú)特，而且畫的技術(shù)水平含量又特別高。當(dāng)時(shí)是鄉(xiāng)土寫實(shí)很流行的時(shí)代，所以王華祥老師的作品一下子就能寫到中國(guó)藝術(shù)史里面去，因?yàn)樗?dāng)時(shí)在語(yǔ)言上是有非常強(qiáng)的突破的，這點(diǎn)就是他的個(gè)性或者是所謂生命力是可以放在語(yǔ)言里面來(lái)說(shuō)的。后來(lái)我出國(guó)了，不是特別了解中國(guó)的情況，但我知道80年代末90年代初的時(shí)候最流行的是艷俗藝術(shù)和政治波譜。我現(xiàn)在看王老師的作品覺(jué)得有一點(diǎn)艷俗風(fēng)，但我覺(jué)得他沒(méi)有那么俗。在王華祥的畫中有拉菲爾前派的語(yǔ)言，當(dāng)然還有波斯以及以前的弗蘭德斯的風(fēng)格，在傳統(tǒng)畫里也有比較強(qiáng)的表現(xiàn)性。這種表現(xiàn)性強(qiáng)的東西，都被王華祥吸收進(jìn)去了。拉菲爾前派是反學(xué)院藝術(shù)的流派，他的語(yǔ)言和當(dāng)時(shí)的其他學(xué)院風(fēng)格是非常拉開(kāi)距離的，雖然它有點(diǎn)艷俗有點(diǎn)浪漫，但是強(qiáng)調(diào)個(gè)性，哪怕個(gè)性萎靡不振也是對(duì)集體主義的一種反抗，所以我覺(jué)得那個(gè)也挺有意思的。當(dāng)然他也不是那么政治波普，因?yàn)樗麤](méi)那么政治，他還是比較有個(gè)性的。藝術(shù)歸根到底還是個(gè)人的表現(xiàn)，我們也用不著說(shuō)強(qiáng)調(diào)個(gè)人表現(xiàn)就是有政治理想的人，也不要因?yàn)閺?qiáng)調(diào)表現(xiàn)性強(qiáng)的藝術(shù)就反對(duì)理性的藝術(shù)，每一種藝術(shù)都是一種個(gè)人表現(xiàn)。王老師這種屬于又有個(gè)性又有表現(xiàn)性，都是他自己藝術(shù)個(gè)性的表現(xiàn)，非常能表現(xiàn)一種個(gè)人欲望和生命力。

其實(shí)，這個(gè)寫實(shí)藝術(shù)可能大家覺(jué)得被冷落了很多年了，認(rèn)為是一種敘事性的、故事性的語(yǔ)言。西方的現(xiàn)代主義時(shí)期一直到六七十年代之前一直是直線思維，是過(guò)分理性主義的思維方式，認(rèn)為歷史總是前進(jìn)的，傳統(tǒng)的敘事性的語(yǔ)言應(yīng)該被排斥，文學(xué)性的語(yǔ)言應(yīng)該被排斥，浪漫的東西不能有，藝術(shù)是不停地走向抽象的，走向觀念的。而這種東西在后現(xiàn)代時(shí)期已經(jīng)被拋棄了，為什么被拋棄了？因?yàn)槿祟愇幕兴此?，其?shí)歷史是不停的回響的?？梢詮默F(xiàn)在回望歷史，很多歷史的東西也可以回望現(xiàn)在，因?yàn)闅v史很多的東西跟現(xiàn)在其實(shí)是非常相似的，人的各種痛苦還有對(duì)權(quán)力的一種反抗，還有人的情感其實(shí)古人和我們也都是非常相似的，所以這個(gè)傳統(tǒng)的東西還是可以用到現(xiàn)代的藝術(shù)里去的?，F(xiàn)在思路被打開(kāi)了，當(dāng)代藝術(shù)時(shí)期后現(xiàn)代時(shí)期這些都被打開(kāi)了，當(dāng)然還是有局限性的。我跟王老師看威尼斯雙年展，王老師就很生氣，覺(jué)得語(yǔ)言就很單一，覺(jué)得怎么不能加入更具像的更表現(xiàn)性的東西呢？為什么這種類型就能到威尼斯雙年展呢？我們都進(jìn)行過(guò)爭(zhēng)論，我說(shuō)威尼斯雙年展也得表現(xiàn)前衛(wèi)的東西，也得給年輕人機(jī)會(huì)，不是所有的展覽都是給老大師。王老師覺(jué)得這個(gè)解釋還可以通一點(diǎn)，要不然就很郁悶，為什么我不能跟他們比，其實(shí)他們的前衛(wèi)性和前瞻性都不行。我不能同意你所有的觀點(diǎn)，但你堅(jiān)持你的，我覺(jué)得是特別好的，因?yàn)槊總€(gè)藝術(shù)家都應(yīng)該堅(jiān)持自己的原則。

策展人不能界定藝術(shù)家，沒(méi)有權(quán)力界定藝術(shù)家，因?yàn)橛薪K極沖動(dòng)性的是更前瞻性的。所以視覺(jué)藝術(shù)一直是前瞻性的，我們經(jīng)常覺(jué)得藝術(shù)家應(yīng)該有哲學(xué)思想的引導(dǎo)，其實(shí)很多哲學(xué)家都是受到藝術(shù)家影響，或者是哲學(xué)家也受到了藝術(shù)的啟發(fā)的。當(dāng)然藝術(shù)家也經(jīng)常被冷落的，弗洛伊德和培根都被冷落過(guò)，他們堅(jiān)持具像主義的時(shí)候還是抽象主義時(shí)期，還有德國(guó)表現(xiàn)主義都被市場(chǎng)冷落過(guò)。到了七八十年代好像藝術(shù)又回歸了，不能一直走全是哲學(xué)性的，都是觀念性的走不通了，藝術(shù)又回歸了具像語(yǔ)言又回來(lái)了。還有這個(gè)跟經(jīng)濟(jì)也有關(guān)系，但凡整個(gè)經(jīng)濟(jì)不好的時(shí)候，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)就占主導(dǎo)，這些金融家他們比那些搞高科技的人更保守，他們喜歡買傳統(tǒng)繪畫，所以這時(shí)候傳統(tǒng)繪畫的市場(chǎng)就有回歸，搞高科技的那些人他們就喜歡抽象藝術(shù)，這也是市場(chǎng)不停變化的原因。

不管怎么說(shuō)，藝術(shù)家應(yīng)該走自己的路，應(yīng)該有自己的個(gè)性，也要顧及當(dāng)代的哲學(xué)思想和發(fā)展的趨勢(shì)。如果你想做一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)家，就要跟當(dāng)代社會(huì)最尖銳的問(wèn)題進(jìn)行交流，可能語(yǔ)言上還要尖銳一點(diǎn)，需要跟當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行一些探討，有時(shí)候也需要一些批判性，需要有一些非常前瞻性和前衛(wèi)性。我覺(jué)得藝術(shù)是一件個(gè)人的事，要體現(xiàn)自己的主體性，王老師有自己的想法，要是他肯定會(huì)繼續(xù)將錯(cuò)就錯(cuò)，或者是堅(jiān)持自己正確的路線。他只要不停思考就一定能作出最好的作品來(lái)，他的作品語(yǔ)言肯定會(huì)越來(lái)越好。

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