二、民族形式表現(xiàn)的多樣化

董希文創(chuàng)作《開(kāi)國(guó)大典》獲得巨大成功，這在很大程度上得益于民族表現(xiàn)形式的運(yùn)用。董希文對(duì)于民族表現(xiàn)形式的追求也因此獲得廣泛的贊同和關(guān)注。但是，董希文在此后的一系列重大主題創(chuàng)作中并沒(méi)有復(fù)制這種既成的模式。雖然都是在追求民族形式，然而具體的表現(xiàn)方法卻各不相同，體現(xiàn)了董希文對(duì)民族表現(xiàn)形式多樣化的探索和實(shí)踐。1954年，董希文創(chuàng)作的《春到西藏》，同樣獲得廣泛贊譽(yù)。這幅作品的主題和巧妙構(gòu)思自不必說(shuō)，單就表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，同《開(kāi)國(guó)大典》表現(xiàn)出了別樣的民族審美趣味。董希文在開(kāi)始動(dòng)手畫的時(shí)候說(shuō)：“《開(kāi)國(guó)大典》是吸收中國(guó)敦煌壁畫的形式畫的，這幅畫要用中國(guó)卷軸畫的形式來(lái)畫，中國(guó)卷軸畫，一打開(kāi)就讓你心靜下去慢慢欣賞，一層一層，一筆一筆都畫得有條不紊。我畫近景的杏花是把顏色按深淺歸納成四類，在下面把顏色調(diào)好，再按著明暗的層次用中國(guó)狼毫筆像畫卷軸畫中的杏花一樣，一層一層有條不紊地點(diǎn)上去，不能畫得混糟糟的，讓人感覺(jué)煩躁?！彼裕耙欢ㄒ嫷锰耢o優(yōu)美，有條不紊，讓看畫的人心情靜下去欣賞。其他都靜下來(lái)，遠(yuǎn)處點(diǎn)題的汽車才能動(dòng)起來(lái)、走起來(lái)” 。《紅軍過(guò)草地》是董希文費(fèi)心最多的一幅畫。這幅畫看似完全用的是印象主義注重光色表現(xiàn)的手法，但實(shí)際上，董希文仍然是巧妙地吸收了民族形式中的關(guān)于色彩的情感表現(xiàn)，以及線條和筆觸的運(yùn)用。這可以看出董希文對(duì)于不同的主題，出于不同的表現(xiàn)的需要，靈活地吸收和運(yùn)用民族藝術(shù)的表現(xiàn)形式和因素，而不是把油畫中民族形式固定為某一種既定的模式。當(dāng)然，這幅畫中的色彩感情他也是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征路線的寫生體驗(yàn)和反復(fù)思索、試驗(yàn)才最終找到的。最后他對(duì)靳之林說(shuō)：“現(xiàn)在我找到了畫這幅畫的色彩表情。這幅畫要用版畫的形式來(lái)畫。用普藍(lán)為基調(diào)，黑色勾線，再點(diǎn)上象征光明勝利的橘黃色篝火。這幅畫的主題是紅軍戰(zhàn)士肉體上的痛苦和精神上的堅(jiān)強(qiáng)崇高，最困難的物質(zhì)生活和最大的樂(lè)觀主義精神的對(duì)比。在普藍(lán)和黑色中，我找到了困難與堅(jiān)毅的配合?！?nbsp;《百萬(wàn)雄師下江南》這幅油畫巨作也可以看到董希文對(duì)于民族形式的創(chuàng)造性的運(yùn)用。他運(yùn)用了概括有力的套色版畫風(fēng)格，表現(xiàn)了百萬(wàn)解放大軍向著敵人的最后巢穴勝利進(jìn)軍的偉大主題。為了強(qiáng)烈地表現(xiàn)浩大的聲勢(shì)和摧枯拉朽的力量，他采用了動(dòng)蕩的波瀾壯闊的宏偉場(chǎng)面構(gòu)圖，在藝術(shù)手法上擯棄了一切瑣碎的表現(xiàn)手段，以戰(zhàn)火迷漫的象征勝利的橘紅色氣氛中的統(tǒng)一色彩表情，同時(shí)還以色彩的重復(fù)、造型的概括，突擊船的重復(fù)、風(fēng)帆的重復(fù)，展示出沖向勝利的浩大聲勢(shì)和震撼力量。 色彩與造型的重復(fù)性節(jié)奏所造成的壯闊與聲勢(shì)，在敦煌壁畫中是一個(gè)重要的藝術(shù)特點(diǎn)，在這里也被董希文巧妙地吸收。1961年西藏寫生的一批畫是董希文完全成熟的具有濃厚浪漫主義色彩的中國(guó)畫大寫意風(fēng)格的極大體現(xiàn)。這批畫中，董希文已經(jīng)把中國(guó)民族藝術(shù)的諸多表現(xiàn)方法完全自如地發(fā)揮到油畫的技巧中。有的傾向于重彩畫的作風(fēng)，有的則傾向于水墨畫的趣味，途徑并不是只有一條，民族風(fēng)格濃厚卻不露任何痕跡，更加印證了董希文對(duì)于民族形式追求不斷深入的過(guò)程和不斷變化的多樣性與創(chuàng)造性。如果再聯(lián)系董希文40年代的追求民族形式的創(chuàng)作，如《哈薩克牧羊女》，雖受北魏時(shí)期古樸渾厚的畫風(fēng)熏染，卻生動(dòng)地反映了蒼茫落漠的高原放牧風(fēng)情，民族形式鮮明，有些地方明顯地可以看到直接運(yùn)用了傳統(tǒng)的繪畫技巧?？墒?，這同后來(lái)的民族形式的表現(xiàn)趣味又是何等的不同！為何董希文沒(méi)有復(fù)制《開(kāi)國(guó)大典》的成功模式，而對(duì)民族形式始終保持多樣化的追求呢？

董希文在自己撰寫的《油畫〈開(kāi)國(guó)大典〉的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)》一文中說(shuō)：“我開(kāi)始創(chuàng)作《開(kāi)國(guó)大典》這幅畫，就企圖把它畫成一幅與平常的西洋風(fēng)的繪畫不同的具有民族氣派的油畫。但事實(shí)上不等于說(shuō)，現(xiàn)在畫面上的效果完全已是民族化了；成為民族形式的油畫，這還有待于今后的繼續(xù)嘗試。另外，我也想到今后自己的創(chuàng)作，不一定要按照這個(gè)既成的模式固定下來(lái)，否則，反而會(huì)限制了自己在今后創(chuàng)作上更進(jìn)一步對(duì)于民族形式的探討和發(fā)展，甚至更嚴(yán)重的可能會(huì)產(chǎn)生那種妨礙現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)力成長(zhǎng)的形式主義偏向?！?nbsp;這段話清楚地說(shuō)明董希文對(duì)于油畫中的民族形式有著清醒的認(rèn)識(shí)。他首先認(rèn)定《開(kāi)國(guó)大典》中的表現(xiàn)形式并不是完全的民族化，而只是“具有民族氣派”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，《開(kāi)國(guó)大典》的最終效果實(shí)現(xiàn)了他最初的“企圖”，已經(jīng)產(chǎn)生“與平常的西洋風(fēng)的繪畫不同”的藝術(shù)效果。但是要完全“成為民族形式的油畫，這還有待于今后的繼續(xù)嘗試”。這就是說(shuō)完全的民族化形式，或者說(shuō)怎樣才算是民族化了，在董希文的頭腦中是沒(méi)有固定模式的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果認(rèn)為《開(kāi)國(guó)大典》就是完全的民族化了，那就可以理解為對(duì)于民族化的探索已接近于完成，民族化就有可能變成一種既定的模式，從而影響繼續(xù)探索的多種可能性。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，油畫民族形式化在董希文看來(lái)始終是一個(gè)探索的過(guò)程，這就保證了他探索油畫民族化具有多種形式與樣式的可能性與開(kāi)放性。即便對(duì)于已經(jīng)具有民族風(fēng)格的《開(kāi)國(guó)大典》的既成形式，董希文也不愿意在后來(lái)的創(chuàng)作中再去重復(fù)，因?yàn)檫@會(huì)限制他在今后創(chuàng)作上更進(jìn)一步地對(duì)于民族形式的探討和發(fā)展。而對(duì)董希文來(lái)說(shuō)，更為重要的是固定和重復(fù)既成的模式會(huì)產(chǎn)生形式主義的偏向，這同他一直注重現(xiàn)實(shí)主義的探索，具有鮮活表現(xiàn)力的藝術(shù)理想是相違背的。從董希文的藝術(shù)實(shí)踐和表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)思想可以看出，他認(rèn)為，脫離了具體的現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)感受，形式主義自然就會(huì)產(chǎn)生。換句話說(shuō)，形式主義是缺乏思想內(nèi)容的，而董希文對(duì)形式主義的追求首先是要建立在現(xiàn)實(shí)主義的生活內(nèi)容之上的。由此，克服形式主義的方法就是一定要尊重現(xiàn)實(shí)生活的感受。現(xiàn)實(shí)生活是豐富多彩的，由此帶來(lái)的情感與體驗(yàn)自然也是豐富多樣的，那在生活中就可以發(fā)現(xiàn)不同的形式的美，就可以創(chuàng)造與內(nèi)容相應(yīng)的恰當(dāng)?shù)亩鄻颖憩F(xiàn)形式。正是出于這樣深刻的認(rèn)識(shí)，董希文總是因內(nèi)容而尋找形式，不為形式而形式，或以形式來(lái)套生活，所以他在自己的創(chuàng)作中始終保持新鮮的活力，并不斷地探索著新的民族表現(xiàn)形式的多樣性。董希文在文章中最后提出告誡：“這篇短文，在客觀效果上，應(yīng)該不至于束縛讀者對(duì)于民族繪畫多方面的理解與探試??希望能夠引起讀者對(duì)于繪畫上民族形式的具體作法，有更多的經(jīng)驗(yàn)。” 油畫中民族化的表現(xiàn)形式從來(lái)就沒(méi)有固定的模式，這正是董希文對(duì)民族化的探索所給予我們的最誠(chéng)懇的指向。