1909年，在當(dāng)時(shí)歐洲文藝的中心巴黎，33歲的意大利詩(shī)人、劇作家菲利波·托馬索·馬里內(nèi)蒂（F. T. Marinetti）在歷史悠久的老牌報(bào)紙《費(fèi)加羅報(bào)》上發(fā)表了一篇言辭激烈的《未來(lái)主義宣言》，痛斥傳統(tǒng)的停滯不前，歌頌冒險(xiǎn)與行動(dòng)開(kāi)頭，號(hào)召創(chuàng)造屬于新時(shí)代、屬于“未來(lái)”的新藝術(shù)。9月13日，清華大學(xué)藝術(shù)博物館的特展“未來(lái)派的宇宙：意大利馬西莫和索尼婭·奇魯利基金會(huì)收藏”開(kāi)幕，250余件藝術(shù)作品呈現(xiàn)了《未來(lái)主義宣言》發(fā)表以來(lái)三十年間，未來(lái)主義藝術(shù)蓬勃發(fā)展的面貌。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
展覽的分單元有12個(gè)之多，這部分照應(yīng)了標(biāo)題中的“宇宙”——策展人杰弗里·施納普（Jeffrey Schnapp）將它們稱為星空中的星座。施納普指出，“宇宙”的拉丁詞源uni-vertere意味著事物轉(zhuǎn)變（vertere）的完整狀態(tài)，而對(duì)未來(lái)主義者來(lái)說(shuō)，“宇宙”的意義稍有不同：它同樣意味著包羅萬(wàn)象的世界，但更重要的是無(wú)限的能量與動(dòng)力。盡管在《未來(lái)主義宣言》中，馬里內(nèi)蒂將未來(lái)主義限定在文藝領(lǐng)域，但他很快就放棄了這一點(diǎn)——馬里內(nèi)蒂和其他未來(lái)主義者在此后的數(shù)百份宣言中，將未來(lái)主義推廣到生活的各個(gè)角落。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
翁貝特·波丘尼 《尼刻，天空中的勝利女神》 紙板綠色色粉畫 46.5×31.8cm 1913
埃米利奧·索馬里瓦 《翁貝特·波丘尼〈空間連續(xù)狀態(tài)下的獨(dú)特形式〉雕塑攝影》 復(fù)古明膠銀印 17×11cm 1913
賈科莫·巴拉 《分散的動(dòng)態(tài)》 紙本水粉、墨水，裱于紙板 67.7×95.7cm 1913
未來(lái)主義宇宙的典型表達(dá)，就在第一個(gè)單元“征服天空”中體現(xiàn)。向往天空是常見(jiàn)的情感，但未來(lái)主義者將這種欲望和激情抬到了前人未達(dá)的高度。展覽入口處掛著未來(lái)主義者代表人物翁貝特·波丘尼（Umberto Boccioni）的一件素描，描繪了著名的長(zhǎng)著羽翼的無(wú)頭女神像?！端_莫色雷斯的勝利女神》一貫被認(rèn)為是生動(dòng)呈現(xiàn)動(dòng)感和活力的古典典范，而波丘尼將它改造成了完全不同的形態(tài)，女神的衣褶變得碎片化、邊緣模糊，畫面底端已經(jīng)變成了類似立體主義的方塊。未來(lái)主義繼承了立體主義的理念，將無(wú)數(shù)的瞬間集中在一個(gè)畫面中。在繪制這張草稿的1913年，波丘尼完成了未來(lái)主義最具代表性的雕塑《空間中持續(xù)運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特形式》，女神的形象被轉(zhuǎn)化為運(yùn)動(dòng)的形式，肢體發(fā)生了扭轉(zhuǎn)，形象徹底破碎，仿佛時(shí)空中的運(yùn)動(dòng)之流被藝術(shù)家偷偷摘下一小片，呈現(xiàn)在我們眼前。
阿爾弗雷多·高羅·安布羅西 《飛越芝加哥》木板油畫 98×127cm 1933
布魯諾·穆納里 《rRrR》（飛機(jī)的噪音） 彩色紙、墨水拼貼畫 40×30cm 約1927
路易吉·魯索洛 《光的神圣》 布面油畫 56×87cm 約1910
《未來(lái)主義宣言》中寫道：“我們宣告：全世界最偉大的美是新式的美，是由速度和力量構(gòu)成的，像屏息待動(dòng)的蛇、開(kāi)火的機(jī)關(guān)槍、飛馳的汽車……實(shí)在比薩莫色雷斯的勝利女神還要美?！敝С治磥?lái)主義者信念的是蓬勃發(fā)展的科學(xué)與工業(yè)的力量。正是飛機(jī)使“征服天空”不再停留于幻想，這種交通工具不僅僅把人類的視線帶到了云層之上，更是意味著對(duì)自然的重塑。路易吉·魯索洛（Luigi Russolo，除了畫家之外，他更多作為噪音音樂(lè)的開(kāi)拓者而知名）1910年的作品《光的神圣》描繪了一場(chǎng)雷暴，在閃電中赫然出現(xiàn)了一個(gè)裸體男子的身形。然而，與其說(shuō)這幅畫激發(fā)了人們對(duì)自然神圣力量的敬畏，不如說(shuō)更接近馬克思的“自然的人化”概念——并非某個(gè)永恒的神靈在操縱雷電，而是人類將電能化為了自己的力量?！澳茉础痹谡褂[中成為一個(gè)獨(dú)立單元，未來(lái)主義者謳歌機(jī)械、謳歌石油、謳歌電力，當(dāng)飛機(jī)擺脫重力，電燈照亮夜空，賽車引擎發(fā)出轟鳴，這一切都允諾一個(gè)輝煌的未來(lái)。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
福圖納托·德佩羅 《獼猴》 嵌花織物 57×55.5cm 1923
馬里內(nèi)蒂宣稱，未來(lái)主義不僅僅是一場(chǎng)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，而是一種新的生活方式，能量、快樂(lè)、自由、速度、現(xiàn)代性和青春的提升等未來(lái)主義原則，也必須應(yīng)用于生活的所有領(lǐng)域。于是，“滲透”（Interpenetration）成為了未來(lái)主義藝術(shù)的典型姿態(tài)，這一概念首先出現(xiàn)在波丘尼1910年發(fā)表的《未來(lái)主義繪畫技術(shù)宣言》中，最初被闡釋為空間和物體之間視覺(jué)化的相互作用（正如波丘尼的素描展示的那樣）。很快，它獲得了類似今天“跨界”的含義，未來(lái)主義藝術(shù)家們熱情地走向工業(yè)、商業(yè)領(lǐng)域。在展覽中，我們可以看到菲亞特（FIAT）的汽車與燃油廣告、飛利浦（PHILIPS）的展臺(tái)設(shè)計(jì)、華納兄弟公司的電影海報(bào)，以及地磚、布紋和零食包裝。未來(lái)主義者駕輕就熟地將抽象元素運(yùn)用于大眾設(shè)計(jì)，證明自己絕非空想，而是生活的革命家。在展墻上攤開(kāi)的糖紙上復(fù)雜的線條和圖形，正象征著未來(lái)主義的宇宙。
安東尼奧·圣埃利亞 《未來(lái)主義者的威尼斯》 彩色紙本鉛筆 39.5×25.7cm 約1914
布魯諾·穆納里 《和飛行救生員一起體驗(yàn)跳傘特技》 復(fù)古明膠銀印 15×21cm 約1930
安東·朱利奧·布拉加利亞 《畫家賈科莫·巴拉》 紙本照相制版印刷 10.5×15cm 約1915
維吉里奧·馬奇 《塑形元素，電力供應(yīng)》 布面油畫 99.5×80cm 1919
四名未來(lái)主義核心人物的作品被集中呈現(xiàn)：安東尼奧·圣埃利亞（Antonio Sant’ Elia）在未來(lái)主義最初的“英雄”時(shí)期（展覽借用了偉大的意大利哲學(xué)家維科在《新科學(xué)》中使用的術(shù)語(yǔ)）留下的珍貴手稿；布魯諾·穆納里（Bruno Munari）在30年代多樣的媒介創(chuàng)作和平面設(shè)計(jì)；安東·朱利奧·布拉加利亞（Anton Giulio Bragaglia）早期運(yùn)用動(dòng)作捕捉的實(shí)驗(yàn)攝影；維吉里奧·馬奇（Virgilio Marchi）從舞臺(tái)布景一直到城市規(guī)劃的設(shè)計(jì)。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
馬里內(nèi)蒂曾考慮以“動(dòng)態(tài)主義”取代“未來(lái)主義”來(lái)闡發(fā)其宣言，“動(dòng)態(tài)”一詞在未來(lái)主義宣言中頻繁出現(xiàn)，他對(duì)一切形式的停滯不前采取了激烈的批判態(tài)度。人體是未來(lái)派崇尚動(dòng)態(tài)的關(guān)鍵所在，亦是審美和社會(huì)流變的動(dòng)因和寓言。海報(bào)上，白色的人形四肢都套著菲亞特牌汽油桶；用糖紙做抹胸裙的美女灑下糖果和幾何圖形；福圖納托·德佩羅（Fortunato Depero）設(shè)計(jì)的戲劇角色由圓柱體、立方體、錐體組成，如同一個(gè)直立行走的火車頭……未來(lái)主義追求新的藝術(shù)，新的生活，也意味著新的人類。
R·F·皮奎洛 《格巴尼牌美麗國(guó)家奶酪廣告》 紙本彩色平版印刷 200×140cm 1932
萊昂托·卡皮耶洛 《苦味金巴利酒廣告》 紙本彩色平版印刷 198.1×139.2cm 1921
也正因?yàn)槿绱耍褂[中最新奇的一個(gè)單元是關(guān)于食物的。未來(lái)主義者的革命可以說(shuō)是徹底的，連美食也被融入在其對(duì)抗守舊價(jià)值觀的計(jì)劃中。馬里內(nèi)蒂嚴(yán)肅地將烹飪視為革命手段，1930年12月28日，他在都靈《人民報(bào)》上發(fā)表了《未來(lái)主義烹飪宣言》，重復(fù)了曾經(jīng)的語(yǔ)調(diào)：“我們的未來(lái)主義烹飪像水上飛機(jī)轟鳴的引擎，在嚇壞了的守舊派看來(lái)，這也許瘋狂、危險(xiǎn)，但這樣的烹飪最終將在人們的味蕾和現(xiàn)在及未來(lái)的生活之間建立和諧?！迸腼儯谖磥?lái)主義者的規(guī)劃中毫無(wú)疑問(wèn)是一種藝術(shù)：“有了我們這些未來(lái)學(xué)家，才誕生了史上第一種屬于人類的烹飪，即飲食藝術(shù)。跟所有藝術(shù)一樣，飲食藝術(shù)排斥剽竊，追求創(chuàng)新?！蔽磥?lái)主義美食有一套完整的編碼：從器皿、擺盤、裝飾，到熏香、奏樂(lè)。如同繪畫和雕塑那樣，未來(lái)主義酥餅一口就“含有十幾二十種可以同時(shí)或交替出現(xiàn)的味道”。搭配混合尤其重要，廚房同樣應(yīng)該向現(xiàn)代工具敞開(kāi)，成為食物的實(shí)驗(yàn)室。新的食物需要新的語(yǔ)言，于是未來(lái)主義之父將全新的雞尾酒命名為“polibibite”，而“porexcité”則表示“放進(jìn)裝有滾燙咖啡和大量古龍水的盤子里直接食用的去皮生香腸”。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
放眼整個(gè)二十世紀(jì)，未來(lái)主義都是一場(chǎng)極富激情的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，而這種激情也帶來(lái)了偏執(zhí)和暴戾，這是展覽有意淡化的部分——每一名觀眾因?yàn)檎褂[中的《未來(lái)主義宣言》缺少翻譯，而在網(wǎng)上搜索完整文本時(shí)，都會(huì)發(fā)現(xiàn)這些部分（例如，馬里內(nèi)蒂反諷地要求“摧毀一切博物館”）。但無(wú)論如何，未來(lái)主義這顆炸彈的引爆，深刻地影響了意大利和整個(gè)現(xiàn)代世界的文化與藝術(shù)、設(shè)計(jì)。展覽結(jié)尾，賈科莫·巴拉（Giacomo Balla）設(shè)計(jì)的衣架安裝在墻上，造型使人想他的名作《一條鏈子上的狗的動(dòng)態(tài)》，卻并不如他在展廳另一端的抽象畫那樣顯得大膽、陌生。也許，這是因?yàn)槲覀冊(cè)谀承┨囟ǚ矫嬉呀?jīng)將未來(lái)主義吸收了?；厥装倌?，我們不會(huì)驚訝于這個(gè)事實(shí)：過(guò)去的“未來(lái)”仍然充滿力量，它的思考、智慧、創(chuàng)意，以及焦慮、憤怒和欲望都照應(yīng)著我們眼前的未來(lái)。
文 / 羅逸飛
圖文資料致謝主辦方
參考文獻(xiàn)
關(guān)于未來(lái)主義烹飪，參見(jiàn)［法］米歇爾·翁弗雷《哲學(xué)家的肚子》，“馬里內(nèi)蒂，或古龍水咖啡煮香腸”，林泉喜 譯，華東師范大學(xué)出版社，2017。
展覽開(kāi)幕式現(xiàn)場(chǎng)
清華大學(xué)藝術(shù)博物館副館長(zhǎng)李哲主持開(kāi)幕式
意大利駐華使館公使銜參贊迪羅仁致辭
中國(guó)工藝美術(shù)館·中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館副館長(zhǎng)、展覽策展人蘇丹致辭
清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授陳岸瑛致辭
意大利馬西莫和索尼婭·奇魯利基金會(huì)寄語(yǔ)（視頻截圖）
意方策展人 杰弗里·施耐普寄語(yǔ)（視頻截圖）
清華大學(xué)藝術(shù)博物館常務(wù)副館長(zhǎng)杜鵬飛致辭并宣布開(kāi)幕
策展人蘇丹做現(xiàn)場(chǎng)導(dǎo)覽
展覽信息
未來(lái)派的宇宙：意大利馬西莫和索尼婭·奇魯利基金會(huì)收藏
展覽時(shí)間：2022年9月6日-12月4日
展覽地點(diǎn)：清華大學(xué)藝術(shù)博物館
