“這不是一場(chǎng)展覽，

這是一次行動(dòng)。

這個(gè)行動(dòng)是對(duì)一個(gè)當(dāng)前歷史的

一種評(píng)論／冷凍／拆解／發(fā)掘／存檔／消毒，

它涉及到我們對(duì)歷史的態(tài)度，

以及如何理解藝術(shù)家的歷史使命?！?/span>

 ——邱志杰

藝術(shù)家邱志杰最新展覽《講演》（Lectures）12月10日在常青畫廊開幕，在他看來(lái)，這或許并不止于一場(chǎng)“展覽”，更可被視為是一次行動(dòng)。這場(chǎng)行動(dòng)匯聚了15組關(guān)于藝術(shù)和歷史的演講表演，同時(shí)配合主要內(nèi)容，制作成多個(gè)裝置，由此裝置、表演、對(duì)話、圖片、制圖以及場(chǎng)外直播或回顧視頻穿插融合，一體化地呈現(xiàn)在大眾面前。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

身兼藝術(shù)家和教師身份的邱志杰，長(zhǎng)久涉獵于教學(xué)講座、實(shí)驗(yàn)劇場(chǎng)、行動(dòng)和表演藝術(shù)等多種方式中，這些行動(dòng)與他的思考一脈相承，而無(wú)疑，可解讀的內(nèi)容必然是超出展場(chǎng)視覺(jué)文本的。如他所言：“你可以理解成，在十五個(gè)演講，或者說(shuō)是十五堂課、十五個(gè)裝置的背后有十五張地圖，  它是講演的腳本，行動(dòng)的清單?！?/p>

展覽現(xiàn)場(chǎng) ??藝訊網(wǎng)現(xiàn)場(chǎng)拍攝

如翁貝托·艾科（Umberto Eco）《無(wú)限的清單》（Vertigine Della Lista）中提及該詞：“清單呈現(xiàn)一系列屬于同一脈絡(luò)或從同一觀點(diǎn)所見的事物（即使這些事物本身之間互不相似）”。「1」，清單的內(nèi)容構(gòu)成“同質(zhì)的整體”，但并不要求他們完全類似。清單的文本呈現(xiàn)了一些列有序的排列組合方式，并非要求在形式內(nèi)容上的相近，或者換句話說(shuō)，尤其對(duì)于此番展覽，在某種程度上是思考方式或方法論統(tǒng)籌下的“行動(dòng)清單”。

邱志杰為《講演》繪制的地圖

“地圖”是邱志杰常用的梳理方法，以地圖作為基底，他圖文并茂地呈現(xiàn)思考邏輯，這些中英詞匯散落在一座座“山丘湖泊云海之間”，就好像英劇里夏洛克·福爾摩斯（Sherlock Holmes）的“思維殿堂”（mind palaces）——藏在腦海中的檔案儲(chǔ)藏室，自動(dòng)串聯(lián)起各類學(xué)識(shí)書架，需要用的時(shí)候，便自己生長(zhǎng)起來(lái)，是一種非常生動(dòng)的、景象化、個(gè)人化的空間記憶法。

展廳開場(chǎng)便可見這份有關(guān)“講演”的地圖脈絡(luò)，“講”和“演”也就是“Lecture”&“Performance”的詞義被分置剖析，由此推繹出如：講座、講經(jīng)、講課、演算、演員、身份、帽子、制度、宣傳、幻戲、面具、笑話等詞語(yǔ)。講演作為驅(qū)動(dòng)知識(shí)生產(chǎn)的一種方式，也成為建立人與人溝通的內(nèi)容媒介，“地圖”里出現(xiàn)的詞串聯(lián)起后續(xù)講座的基本線索，這些元素也在不同裝置媒介之中均有顯現(xiàn)。

邱志杰《關(guān)于演講的演講》展覽現(xiàn)場(chǎng)，12月10日，常青畫廊

首場(chǎng)演講始于10月28日晚7點(diǎn)在邱志杰工作室舉辦的《關(guān)于演講的演講》，在12月10日開幕當(dāng)晚，邱志杰再次操演了這段講座，盡管主題相同，但仍舊刷新了細(xì)節(jié)面貌。這既是展覽的一部分，是一個(gè)開放的知識(shí)課堂，也是一段現(xiàn)場(chǎng)行為表演。講座串聯(lián)了過(guò)往歷史里各種有關(guān)該主題的闡釋及講演場(chǎng)景，比如寺廟布道、商業(yè)宣講、政治宣傳等等。同時(shí)值得關(guān)注的是，他在講的同時(shí)注重以“演”交流，并借助各種道具擴(kuò)大了“演”化的成分——如打印同等大小人形板使“真假邱志杰”同臺(tái)、又或站立在樓梯，時(shí)而戴上面具、時(shí)而站立在健身抖動(dòng)機(jī)，展現(xiàn)了非同尋常的“表演式”行為，不斷調(diào)動(dòng)起現(xiàn)場(chǎng)觀眾的吸引力，形成了一場(chǎng)別開生面、充滿活力又帶給人啟發(fā)和反思的跨界實(shí)驗(yàn)行動(dòng)。

藝術(shù)家邱志杰時(shí)而帶骷髏面具，時(shí)而站立在樓梯上，屏幕旁為其人形立牌 ??藝訊網(wǎng)展覽講座現(xiàn)場(chǎng)拍攝

他在闡述中談到自己的理解：“講本身就是一種演，而演不僅僅是扮演，更是演算、演示和推演，是對(duì)于現(xiàn)象和事實(shí)的一再詢問(wèn)。”交流現(xiàn)場(chǎng)被置辦成半環(huán)形，指向極具象征性的古希臘式廣場(chǎng)，而講演的開放模式也與公共廣場(chǎng)有著非常緊密的內(nèi)涵關(guān)系，廣場(chǎng)最早是市集和公共集會(huì)場(chǎng)所，后來(lái)也發(fā)展成發(fā)布公告、進(jìn)行審判、舉辦節(jié)慶活動(dòng)的場(chǎng)地，集中了大量宗教性和紀(jì)念性的建筑及雕塑，他坦言，藝術(shù)家不斷追問(wèn)的態(tài)度和行動(dòng)，或可指向“蘇格拉底之死”的場(chǎng)景腳本。

《骷髏幻戲》（The Skeleton Fantasy Show）展覽現(xiàn)場(chǎng)及各種細(xì)節(jié)道具 ??藝訊網(wǎng)現(xiàn)場(chǎng)拍攝

展覽現(xiàn)場(chǎng)陳列了10余組演講內(nèi)容相關(guān)的裝置，從10月28日迄今已經(jīng)舉辦了十場(chǎng)講座，每場(chǎng)圍繞特定主題展開?，F(xiàn)場(chǎng)也清晰可見幾組線索，其一，依據(jù)經(jīng)典故事的現(xiàn)代轉(zhuǎn)寫與重構(gòu)類型。比如《骷髏幻戲》（The Skeleton Fantasy Show），故事始于2017年威尼斯雙年展中國(guó)館，作為策展人的邱志杰采用南宋李嵩的作品《骷髏幻戲圖》切入，他由此串聯(lián)“嬰戲圖”、“貨郎圖”、“莊子嘆骷髏”和西方的“死亡之舞”、“虛空派靜物”、《哈姆雷特》第五幕中的掘墓人等“藝術(shù)史上相互映射和關(guān)聯(lián)著的圖像”。展覽現(xiàn)場(chǎng)也被打造成“考古”“盜墓”置景，呈現(xiàn)出對(duì)“骷髏藝術(shù)史”的挖掘；又如邱志杰與友人對(duì)談的《笑傲江湖》，二人對(duì)談視頻的故事情節(jié)滿滿有趣，宛若“當(dāng)代仙俠劇”：“在一個(gè)月黑風(fēng)高的冬夜，墻外落葉蕭蕭。酒酣耳熱之際，他們聊起了武俠小說(shuō)。”滿地酒瓶，原本私密的二人好友談話被放大公開，轉(zhuǎn)換了參與人與觀看者的視角，瀟灑不羈，暢快淋漓。

展覽現(xiàn)場(chǎng)《桃花源》（The Peach Paradise）裝置道具

藝術(shù)家在講座現(xiàn)場(chǎng)

《獨(dú)角獸工作坊》（The Unicorn Workshop）海報(bào)資料

再有《獨(dú)角獸工作坊》（The Unicorn Workshop），藝術(shù)家非常敏感地抓住了獨(dú)角獸這個(gè)符號(hào)，譬如“獨(dú)角獸表情包（???）”是當(dāng)下年輕人最愛(ài)的表情包之一，而獨(dú)角獸身影遍布在各種文化傳統(tǒng)和故事里，常常以高貴、冷艷的形態(tài)亮相，他試圖厘清各個(gè)文化和故事里的動(dòng)物特征，喚醒人們“心中的獨(dú)角獸”，寄予每個(gè)人“與眾不同、獨(dú)一無(wú)二”的美好意念；也如另一講《桃花源》（The Peach Paradise），借由歷史和劇本之中的脈絡(luò)，表達(dá)藝術(shù)家的反思“這是一場(chǎng)在記憶飛地開講的歷史課？還是一出用心良苦的沉浸式戲??？”

11月15日《獎(jiǎng)狀，獎(jiǎng)狀》（Certificate of Merit, Certificate of Merit）講座現(xiàn)場(chǎng)資料圖 

其二，具有象征性符號(hào)式的案例。比如三個(gè)特別的講座：11月15日《獎(jiǎng)狀，獎(jiǎng)狀》（Certificate of Merit, Certificate of Merit）12月5日《黑板，黑板》（Blackboard, Blackboard），以及即將在12月19日舉辦的《帽子，帽子》（Hat, Hat），每個(gè)主題詞匯囊括的從表象到深層的含義都足以成冊(cè)，它們與個(gè)人的命運(yùn)息息相關(guān)，也具有鮮明的時(shí)代符號(hào)性?！蔼?jiǎng)狀”演講現(xiàn)場(chǎng)是一個(gè)巨大的表彰舞臺(tái)，作為一種肯定和鼓勵(lì)，這些榮譽(yù)成就了個(gè)人命運(yùn)的高光時(shí)刻，其中的文字、公章、圖案、綬帶等各種元素被逐一拆解分析，毫無(wú)疑問(wèn)，人們看到的是獎(jiǎng)狀，鮮為人知的是背后的歷程；“黑板”象征現(xiàn)代教育的場(chǎng)景，在反復(fù)的涂抹擦拭之中積淀起時(shí)間、心血和經(jīng)歷，“黑板面前粉筆灰紛紛揚(yáng)揚(yáng)，如同犧牲者”，這場(chǎng)演講無(wú)疑也是作為教師的邱志杰對(duì)于自身身份的剖析與向教師工作的致敬。

12月5日《黑板，黑板》（Blackboard, Blackboard）講座現(xiàn)場(chǎng)資料圖

《黑板，黑板》展覽現(xiàn)場(chǎng)

在展覽現(xiàn)場(chǎng)“帽子”領(lǐng)地，邱志杰介紹了各頂“帽子”——福特總統(tǒng)訪問(wèn)蘇聯(lián)戴上了俄羅斯耳帽“Ushanka”、鄧小平副主席訪問(wèn)在美國(guó)時(shí)在德克薩斯戴上的牛仔帽、雷鋒同志的帽子等等，他表示“既是一種服裝，也是一種身份符號(hào)和政治符號(hào)”，在帶領(lǐng)人們帶入故事情境的同時(shí)也拉近了在場(chǎng)觀眾的心理距離。

最后，展覽中另一條清晰的線索，是作為教師的邱志杰與學(xué)生的互動(dòng)、交流及共同協(xié)作而完成的作品，比如在《醒句俱樂(lè)部》（The Club of Awaking Sentences）之中，抱以“玩鬧的態(tài)度增強(qiáng)大家精靈古怪的語(yǔ)言游戲能力”，以游戲的方式寓教于樂(lè)，實(shí)則強(qiáng)化了對(duì)于思維的活躍啟發(fā)及語(yǔ)言的敏感掌握。細(xì)看“醒句”非常類似當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的“人間清醒”——它將對(duì)待事件的真實(shí)態(tài)度擺放在首位，又以戲謔的、更接地氣的方式讓讀者易于接受，會(huì)心一笑。

《醒句俱樂(lè)部》講座道具 ??藝訊網(wǎng)現(xiàn)場(chǎng)拍攝

同時(shí)展示現(xiàn)場(chǎng)大量運(yùn)用戲法道具：黑白格子游戲轉(zhuǎn)盤、醒句牌匾、中式掛畫布、拼貼句框等。轉(zhuǎn)動(dòng)黑白格子盤可隨機(jī)得到不同的詞匯組合，包含了身份、物品、地點(diǎn)、行為動(dòng)作等，比如“僧侶、河畔、熱水瓶、布道”“商人、夢(mèng)鄉(xiāng)、火柴、擼貓”，參與者可自行加入動(dòng)詞形成不同含義的句子，據(jù)藝術(shù)家的介紹，該轉(zhuǎn)盤可隨機(jī)轉(zhuǎn)動(dòng)形成20多萬(wàn)種不同語(yǔ)句。

11月9日的《物體劇場(chǎng)》（The Object Theater）與此相類似，講座在中央美術(shù)學(xué)院實(shí)驗(yàn)藝術(shù)學(xué)院教室舉辦，師生一起針對(duì)“人人都是藝術(shù)家/日常生活中的藝術(shù)”的可能性和實(shí)現(xiàn)方式等進(jìn)行了思考和探索，并提出，學(xué)會(huì)觀察與思考，降低創(chuàng)作門檻，養(yǎng)成動(dòng)手習(xí)慣。他們以各種物體作為劇場(chǎng)的演出元素，當(dāng)物體相遇，組成了不同的關(guān)系，激發(fā)了藝術(shù)火花，當(dāng)關(guān)系消散，物體還是物體。

《物體劇場(chǎng)》（The Object Theater）展覽現(xiàn)場(chǎng)細(xì)節(jié)

盡管借助信息時(shí)代的媒體傳播效率和廣度，更多的人能夠在云端觀看講座。但再多的文本描述、視頻回放以及現(xiàn)場(chǎng)直播，也無(wú)法還原觀眾參與講座現(xiàn)場(chǎng)的即刻思考反應(yīng)。邱志杰在《重要的是現(xiàn)場(chǎng)》一書中曾寫“現(xiàn)場(chǎng)意味著：你非得在那個(gè)時(shí)候在那兒。你的情緒和你的身體本身都是現(xiàn)場(chǎng)的一部分，你一舉手一投足都影響到這個(gè)現(xiàn)場(chǎng)。你不是在它之外觀察它，而是在它之中體驗(yàn)它，并且參與構(gòu)成它”?！?」

好在從接下來(lái)的時(shí)間里，還有五場(chǎng)“講演”，12月19日即將舉辦《帽子，帽子》，后續(xù)講座以每周一場(chǎng)的時(shí)程進(jìn)行，12月26日《弘一法師和魯迅筆會(huì)》借以邀請(qǐng)“弘一法師和魯迅”展開對(duì)書法話題的圍觀；2021年1月2日邱志杰將在《敦煌論壇》搖身變成“主持人”，抑或是化身成這些與敦煌緊密相關(guān)的人物，如斯坦因、伯希和、斯文赫定、李?；舴摇⒒辍ば粮?、張大千等，借由角色們來(lái)共同圍坐一團(tuán)，侃侃而談。

12月19日即將舉辦《帽子，帽子》講座預(yù)告，地點(diǎn)：常青畫廊展廳

在1月9日的《如何畫一張諷刺漫畫》中，藝術(shù)家會(huì)對(duì)“漫畫”本質(zhì)提出思考，回溯區(qū)別于被“娛樂(lè)化、低幼化”漫畫的起源面貌，呈現(xiàn)作為犀利反諷與褒貶時(shí)事的批判態(tài)度之價(jià)值，尤其關(guān)注近百年以來(lái)“辱華漫畫”之中潛藏的刻板印象并試圖做出回?fù)?；在最后一?chǎng)1月 16日《未來(lái)藝術(shù)史》，演講者將試探性地展開對(duì)于未來(lái)藝術(shù)史的討論，“要講解未來(lái)50年的藝術(shù)史，是不可能的?！钡裰窘苷J(rèn)為這些“關(guān)于未來(lái)的胡說(shuō)八道，都可能同時(shí)就是一種塑造的力量?！?br/>

每個(gè)講演作品都包含了豐富的“地圖信息”，無(wú)法用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言囊括這些復(fù)雜的、豐富的實(shí)踐行動(dòng)過(guò)程，所以，一方面，基于展覽現(xiàn)場(chǎng)，十幾組不同的裝置融匯成作品，既是講演者的講臺(tái)、舞臺(tái)，也為聽眾帶來(lái)直觀感觸。但另一方面，這些設(shè)置令其并非一次簡(jiǎn)單的展覽，通過(guò)攝像機(jī)記錄或?qū)崟r(shí)傳播，更加強(qiáng)化了基于教師身份的知識(shí)分享方式，可供觀者反復(fù)閱讀和觀看，比如開始查找資料、提問(wèn)、加入行動(dòng)等，由此這場(chǎng)行動(dòng)在線上線下兩端它會(huì)呈現(xiàn)不同的發(fā)酵效果。

展覽現(xiàn)場(chǎng) ??藝訊網(wǎng)現(xiàn)場(chǎng)拍攝

藝術(shù)家的出發(fā)點(diǎn)是真摯的，他關(guān)注到了藝術(shù)現(xiàn)象里出現(xiàn)的問(wèn)題，姑且不斷言問(wèn)題的答案，而是關(guān)注行動(dòng)，以種種歷史故事作為寓言和提示，在他視為“總體藝術(shù)的可能性”之上，呈現(xiàn)給觀眾這些行動(dòng)指南：“這種總體性是象征的，但又是細(xì)微的工作：提供言說(shuō)但拒絕表態(tài)，提供場(chǎng)景但警惕幻覺(jué)，提供行動(dòng)但拒絕扮演?！痹捳f(shuō)回來(lái)，人們要面對(duì)的問(wèn)題注定要超出藝術(shù)之外的，每個(gè)人都有各自的行動(dòng)清單，“我希望借助這個(gè)行動(dòng)，探討如何讓藝術(shù)工作滋養(yǎng)一種獨(dú)特的思想能力，從而逼迫自己長(zhǎng)久地處在一個(gè)激進(jìn)的位置上?！?/p>

文/張譯之

除標(biāo)注外展場(chǎng)圖片資料致謝主辦方

注釋：

「1」（意）翁貝托·艾科《無(wú)限的清單》“往返于清單與形式之間”，北京：中央編譯出版社，2013-10，第131頁(yè)；

「2」邱志杰《重要的是現(xiàn)場(chǎng)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003-1，第2頁(yè)；

邱志杰 QIU ZHIJIE

“講演” Lectures

10.12.2020 - 26.02.2021

常青畫廊北京空間

（主辦方溫馨提示：12月19日講座時(shí)間地點(diǎn)確定。12月26日后4場(chǎng)講座時(shí)間為暫定，或根據(jù)情況調(diào)整，詳情請(qǐng)持續(xù)關(guān)注。）

講座信息

《帽子，帽子》12月19日，下午4點(diǎn) 常青畫廊

《弘一法師和魯迅筆會(huì)》12月26日，下午3點(diǎn) 常青畫廊

《敦煌論壇》1月2日，下午3點(diǎn) 常青畫廊

《如何畫一張諷刺漫畫》1月9日，下午2點(diǎn) 常青畫廊

《未來(lái)藝術(shù)史》1月16日，晚上7點(diǎn) 常青畫廊