今年是OCAT研究中心實(shí)施“研究型展覽策展計(jì)劃”的第三年，也是十分特殊的一年。新冠肺炎疫情的全球大流行使得人類社會(huì)面臨巨大的挑戰(zhàn)和變革。受疫情影響，我們不得不長時(shí)間待在家中，許多企業(yè)和機(jī)構(gòu)被迫關(guān)閉，近乎處于全球停擺的狀態(tài)。許多藝術(shù)家、策展人的工作計(jì)劃因此次疫情被暫停擱置，或被取消。藝術(shù)機(jī)構(gòu)的工作方式也因此發(fā)生轉(zhuǎn)變，許多線下的展覽、公共活動(dòng)轉(zhuǎn)為線上舉行。但似乎也正是由于疫情的關(guān)系，讓我們能夠在如此快節(jié)奏的社會(huì)發(fā)展中停下來，有更多的時(shí)間去創(chuàng)作、思考和轉(zhuǎn)變。

OCAT研究中心自今年1月23日發(fā)布方案征集計(jì)劃至4月15日截稿時(shí)間內(nèi)共收到完整策劃方案50份，包括中文投稿38份，英文投稿12份；獨(dú)立策展方案37份，聯(lián)合策展方案13份。其中，受此次疫情影響，許多策展方案探討人與自然、動(dòng)物、環(huán)境、城市、科技/技術(shù)之間的關(guān)系、發(fā)展與轉(zhuǎn)變；其次，女性形象、家庭關(guān)系、文獻(xiàn)檔案、攝影與電影、身體與表演等話題也被不少策展人所關(guān)注。初評(píng)工作通過線上會(huì)議和電子郵件等方式持續(xù)推進(jìn)，經(jīng)過一個(gè)多月的評(píng)審及討論，將“研究性”放在評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)的首位，選出了六份入圍方案（排名不分先后）：

蔡藝璇、曹雪菲  齊物生息：重溯自然環(huán)境對(duì)地緣空間及權(quán)力的調(diào)整

李石影、袁中天    一場探索冷眼旁觀又自得其樂的展覽

Lux Yuting Bai（白雨婷） The Animal That Therefore I Am

Yizhuo Li（李藝卓）   Viral Transmission A Medium in Between（又何間焉：病毒特性的多介質(zhì)表達(dá)）

于濰穎   城市, 聲音, 輕盈——移動(dòng)邊界與虛構(gòu)敘事

周雷   瘞翳囈憶噫疫——瘞疫六字訣《聲疫解剖學(xué)》文獻(xiàn)展

目前國內(nèi)疫情已得到緩解，關(guān)閉了四個(gè)月的OCAT研究中心也已恢復(fù)開放。我們計(jì)劃于2020年9月在OCAT研究中心展廳舉辦方案展，對(duì)六份入圍方案進(jìn)行公開展示。方案展期間將組織一場工作坊，以線上和線下同步的方式進(jìn)行，由OCAT研究中心執(zhí)行館長巫鴻先生及特邀評(píng)委與獲選策展人/團(tuán)隊(duì)圍繞各自的策展方案展開對(duì)話。

最終評(píng)選將由巫鴻先生領(lǐng)導(dǎo)的OCAT研究中心評(píng)選組，參照特邀評(píng)委及觀眾對(duì)入圍方案的反饋?zhàn)龀鰶Q定。最終獲選方案將在預(yù)展結(jié)束后通過OCAT研究中心官方網(wǎng)站和微信公眾平臺(tái)公布，于2021年實(shí)施。

在此，OCAT研究中心十分感謝參與此次策展計(jì)劃的策展人、研究者、藝術(shù)家和機(jī)構(gòu)，以及大家對(duì)OCAT研究中心的支持。

【因受疫情影響，原計(jì)劃于2020年5月開幕的“2019研究型展覽策展計(jì)劃”獲選方案“焦慮的空間檔案——從地洞到桃花源”（策展人：陳淑瑜）將延期舉行，展期安排視國際疫情防控情況而定，由OCAT研究中心官方平臺(tái)另行通知?！?nbsp;

關(guān)于“研究型展覽策展計(jì)劃”

“研究型展覽策展計(jì)劃”是由OCAT研究中心發(fā)起的展覽策劃及研究項(xiàng)目。OCAT研究中心自2015年開館以來，組織策劃了多場研究型展覽，包括“記憶的灼痛”、“關(guān)于展覽的展覽”、“遺址與圖像”、“元圖像”等，以及相關(guān)學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，同時(shí)也長期關(guān)注當(dāng)代藝術(shù)及展覽文獻(xiàn)的收集與整理。本項(xiàng)目旨在發(fā)掘與推進(jìn)藝術(shù)研究項(xiàng)目的實(shí)施以及研究成果的綜合性展示，為當(dāng)代藝術(shù)及藝術(shù)史領(lǐng)域的優(yōu)秀學(xué)者和策展人提供實(shí)踐機(jī)會(huì)與交流平臺(tái)。

初選入圍方案簡介

齊物生息：重溯自然環(huán)境對(duì)地緣空間及權(quán)力的調(diào)整

策展人：蔡藝璇、曹雪菲 

策展團(tuán)隊(duì)：Conversazione

自然氣候作為調(diào)整地緣政治結(jié)構(gòu)的行動(dòng)主體，往往會(huì)被忽略；現(xiàn)代城市的理性和功能規(guī)劃即是建立在對(duì)自然的否定之上。本杰明-布拉頓用“堆?！毙稳莓?dāng)代世界架構(gòu)，即由地表至上空的無盡技術(shù)設(shè)備基于地緣政治，塑造了生態(tài)環(huán)境，影響了人類的感知、認(rèn)知、情緒等。除了用分析式的思維解釋技術(shù)物、建筑、自然與人的關(guān)系外，此展覽希望用通感的方式觀察萬物。不同地域的感知方式產(chǎn)生了不同的思想、情緒與景觀。在古中國語境中，莊子的齊物論不旨在“解釋”，而重于以息通感，將生、靈、物置于廣籟中?；[并非聲，而“似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼”。齊物指向氣體/氣象與物件、生靈的同一，氣看似混沌，卻通過氣象塑造不同地域的氣候，形成降雨，影響植被、疆域。這種天地的生息與城市規(guī)劃交合，施于人類的感官情緒，并反饋于文化民俗中。在此展覽中，我們以齊物美學(xué)，呈現(xiàn)人類與自然(云、海洋和河流、晨霧、植被、風(fēng)帶) 的游離，呈現(xiàn)基于中國地理的美感與活動(dòng)。而現(xiàn)實(shí)工程往往是其反面，生長于盤根錯(cuò)節(jié)的地緣政治中，呈現(xiàn)出主客體二元對(duì)立。地緣政治與齊物美學(xué)下感知的對(duì)立構(gòu)成了展覽中的主要張力。

這種張力體現(xiàn)在我們對(duì)區(qū)域的在地研究中：自然條件往往推動(dòng)了港口貿(mào)易、工業(yè)基地建立，甚至科技時(shí)代的比特幣礦場的建立，自然氣候所帶動(dòng)的地緣空間格局變化，也滋生出不同的情緒特征，例如：香港的濕熱環(huán)境與高密度港口城市中催生的速度感和焦慮情緒，北方大陸性氣候和后工業(yè)城市下的蕭索情緒，西南喀斯特水流中時(shí)空錯(cuò)落并置的曖昧情緒，等等。在這些地緣研究中，我們以“自然氣候-情緒感知”為線索，以技術(shù)媒介考古為切口，通過轉(zhuǎn)盤中沃德箱、萬年鐘、真空管及衛(wèi)星碎片等媒介，揭開歷史節(jié)點(diǎn)上自然事件與人類事件間的關(guān)聯(lián)。并以莊子的氣息吹萬為轉(zhuǎn)喻， 通過絲絹印刷以及流動(dòng)的設(shè)計(jì)將視線旋轉(zhuǎn)入四個(gè)分區(qū): 熱帶氣象、水流游牧、鋼鐵記憶與宇宙霸權(quán)。將齊物感知的方式與實(shí)際的地理空間權(quán)力交錯(cuò)，重溯自然環(huán)境與地緣政治、社會(huì)生活的咬合。

一場探索冷眼旁觀又自得其樂的展覽

策展人：李石影、袁中天

后全球化時(shí)代的特征在疫情之后更加凸顯，藝術(shù)家進(jìn)入朋克式的小群體創(chuàng)作模式，態(tài)度是冷眼旁觀又自得其樂。注意到在這樣的創(chuàng)作條件下產(chǎn)生的一些新作品，我們想起許多長期堅(jiān)持身份不確定性的流民藝術(shù)家，他們的作品往往顯現(xiàn)出對(duì)流動(dòng)文化結(jié)構(gòu)中個(gè)體生存的獨(dú)立思考。此次展覽我們邀請(qǐng)同時(shí)與多種文化社會(huì)對(duì)話的藝術(shù)家用視頻的方式坦誠地展現(xiàn)內(nèi)心情緒的節(jié)奏和對(duì)生活的觀察，力求找到在多重系統(tǒng)并存的復(fù)雜矛盾中探索創(chuàng)作自趨力。我們也想突破傳統(tǒng)策展的思路，受現(xiàn)在更個(gè)人敘事化的藝術(shù)家寫作作為展覽宣傳文稿的影響，用揭露策展人和藝術(shù)家之間對(duì)話的方式，歡迎公眾參與到策展敘事中來。當(dāng)公眾進(jìn)入展覽的戲劇化敘事邏輯后，和每件影像作品的相遇都是一次新的個(gè)人私密對(duì)話的可能。

The Animal That Therefore I Am

策展人：白雨婷 

冠狀病毒大流行的全球危機(jī)使人類達(dá)到了前所未有的不確定性和混亂程度，這促使我們對(duì)“人類世”進(jìn)行批判性思考。目前的證據(jù)顯示，COVID-19病毒是從動(dòng)物源中產(chǎn)生的。然而，由于全球變暖、工業(yè)化養(yǎng)殖、動(dòng)物實(shí)驗(yàn)、人類娛樂和棲息地喪失，動(dòng)物長期以來一直面臨著滅絕和痛苦。與此同時(shí)，主流文化往往抽象地描述動(dòng)物，將其轉(zhuǎn)變?yōu)楸扔餍缘奈锛?。媒體和寵物產(chǎn)業(yè)賦予物種特性，喚起人們的同情和感傷。當(dāng)前的事態(tài)促使人類——不僅在倫理上，而且在存在論上——以一種更縝密、不那么自戀的方式回應(yīng)非人類世界。本次展覽反對(duì)文化與自然之間的本質(zhì)主義分歧，旨在探尋當(dāng)今世界處理人與動(dòng)物關(guān)系的替代方式。

自亞里士多德以來，人類與動(dòng)物之間就建立起等級(jí)體系。笛卡爾的主觀/客觀的區(qū)分進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人類在理性和語言能力上享有特權(quán)的概念。文學(xué)和精神分析長期以來一直將動(dòng)物作為人類想象力的投射和人格的隱喻。與自由人文主義傳統(tǒng)相反，近代哲學(xué)家提出了解構(gòu)本體論界線的可能性。1974年，托馬斯·內(nèi)格爾的著名文章《作為一只蝙蝠會(huì)是什么樣？》，反對(duì)忽視動(dòng)物主觀經(jīng)驗(yàn)復(fù)雜性的還原唯物主義思想。同樣，在《動(dòng)物故我在》一文中，雅克·德里達(dá)描述了他在浴室被寵物貓看到裸體的經(jīng)歷，批判了突出假定的“他者”和無視個(gè)體動(dòng)物的主觀性。德勒茲和瓜塔里根除了固定和穩(wěn)定主體的概念，表達(dá)了“生成動(dòng)物”的親密而非辯證的過程。堂娜·哈拉維提出，人類和非人類共同塑造彼此，作為彼此親密糾纏的一部分。

此次展覽借鑒德里達(dá)的探究和其他思想家的動(dòng)物理論挑選藝術(shù)家，他們的作品通過探索動(dòng)物主體性和挑戰(zhàn)人與動(dòng)物關(guān)系的本體論基礎(chǔ)來顛覆人類中心主義。這組作品中的動(dòng)物無論表演或表現(xiàn)（而不是再現(xiàn)）都扮演著保持其觀點(diǎn)的活性劑角色。藝術(shù)家拒絕象征主義，通過理解而不是想象來接近非人類?？偟膩碚f，他們提供了一種物種對(duì)等和多元化的后人類中心主義視角，因此也為人類提供了一個(gè)擺脫身份束縛的機(jī)會(huì)。

又何間焉：病毒特性的多介質(zhì)表達(dá)

策展人：李藝卓

又何間焉，我們何必置身其中？我們又如何分離得開？人人自危的時(shí)刻，我們?nèi)绾蚊鎸?duì)因病毒威脅而既瓦解又高筑起的地緣政治邊界？我們目睹、親歷可怕的病毒而被限制活動(dòng)的時(shí)候，如何進(jìn)行有效的生產(chǎn)？無論聽起來多么虛幻，藝術(shù)能緩解對(duì)不可見、不可知事物的恐懼嗎？此次展覽旨在呈現(xiàn)個(gè)人敘事與數(shù)碼時(shí)代的環(huán)境介質(zhì)共同繪制的創(chuàng)作圖景，思索機(jī)器和感官對(duì)新奇概念的追求與定義。

依賴空氣傳播的疾病似乎達(dá)到了令人嘆服的效率——信使已然等同信息本身。年初以來，全球范圍內(nèi)的公共活動(dòng)陸續(xù)受到取消或推遲，藝術(shù)項(xiàng)目大多懸置于存檔記錄和將臨事件之間的某種假想狀態(tài)。這種不確定性算不得新聞，藝術(shù)可能一直處于這樣的虛構(gòu)中，在空間內(nèi)外、表里靈活轉(zhuǎn)變。病毒又該如何感染這樣一個(gè)模糊邊界、不辨他我的機(jī)體?

“電視是一種中間介質(zhì)(medium)，因?yàn)樗炔恍迈r(rare)，也未制熟(well-done)?！边@句妙語通常認(rèn)為出自電視喜劇先驅(qū)厄尼·科瓦奇，卻生動(dòng)地描述了我們這個(gè)混雜著進(jìn)步與無序的時(shí)代。事實(shí)上，我們很難說出一件既稀罕又成熟的事物；換句話說，一切事物都可能成為媒介，或媒介的媒介，以至無限衍生。上述語義游戲自然是經(jīng)不起推敲的謬見，卻符合人類始終尋求秩序和解釋的沖動(dòng)。面對(duì)摩擦和失和，我們總傾向于在自洽的構(gòu)想中尋求庇護(hù)。自其誕生之初，影像藝術(shù)就被推崇為一種充滿可能的傳播渠道，負(fù)擔(dān)得起，方便攜帶，適宜記錄社會(huì)變革中的激烈運(yùn)動(dòng)，于是這種媒介不僅用來滿足明確的需要，更激發(fā)起表達(dá)的欲望。類似病毒因過于危險(xiǎn)的致死率而滅亡，這種自反的智能又進(jìn)而超越了一種特定的媒介，成為流動(dòng)的形式，誘使創(chuàng)作者去探索它的本因和生成條件。

城市, 聲音, 輕盈：移動(dòng)邊界與虛構(gòu)敘事

策展人：于濰穎

宇宙間穆爾耶克星球中的蔚藍(lán)小島上，偶有超光速飛船抵達(dá)。零星到訪的觀眾在空曠的看臺(tái)上，沉默地注視著藝術(shù)家齊馬留下的最后一件作品，一個(gè)正在緩緩游動(dòng)，專注清掃藍(lán)色泳池瓷磚的初始機(jī)械軀體。訪客固執(zhí)地凝視著，似乎還在等待些什么，或也回想起了遙遠(yuǎn)記憶深處的某種快樂的純粹經(jīng)驗(yàn)。其中一位觀眾正是記錄這位虛構(gòu)未來藝術(shù)家傳記的英國小說家阿拉斯泰爾·雷諾茲。而我知道齊馬，是在Netflix于2019年播出的科幻動(dòng)畫劇集「愛，死亡和機(jī)器人」中。我想未來藝術(shù)家的故事也會(huì)是有關(guān)人工智能意識(shí)，多維度藝術(shù)創(chuàng)作與宇宙空間真相的探索。

2020年人類仍生活在地球之上城市之中, 面對(duì)日常現(xiàn)實(shí), 仰望未知。「城市, 聲音, 輕盈： 移動(dòng)邊界與虛構(gòu)敘事」關(guān)注探討未來藝術(shù)與技術(shù)發(fā)展的融合，辯駁與體驗(yàn)──從“后現(xiàn)代”語境下的生活表征到深層自我意識(shí)的追尋, 再到逐漸形成的非純粹實(shí)體經(jīng)驗(yàn)形式的虛擬數(shù)字化空間。自20世紀(jì)60年代, 以賽博朋克為標(biāo)志的科幻文學(xué)及流行文化演變已呈現(xiàn)出未來虛構(gòu)敘事的移動(dòng)邊界: 基于高科技發(fā)展的人類文明和未來世界, 當(dāng)代智人與人工智能復(fù)制體陷入太古與虛極的哲學(xué)沼氣和末日詩意美學(xué)的想象中──“所有這些瞬間都將隨時(shí)間逝去。一切如眼淚, 消失在雨中?！?/p>

展覽研究主題及參展藝術(shù)家創(chuàng)作以此重訪賽博朋克及反烏托邦美學(xué)下的未來城市與自由意志悖論, 關(guān)注聆聽聲音、節(jié)奏、身體的互動(dòng)場域,  也由此延展藝術(shù)想象的未來邊界思考。未來一日, 藝術(shù)家能夠如齊馬那樣以改造后的軀體真切體驗(yàn)地球外遼闊無垠的宇宙, 最終藝術(shù)將延伸至無限遙遠(yuǎn)的銀河系中的某一個(gè)空間或是還會(huì)回到泰初這個(gè)名為地球的星球？

瘞翳囈憶噫疫——瘞疫六字訣《聲疫解剖學(xué)》文獻(xiàn)展

策展人：周雷

“瘞翳囈憶噫疫”，這六個(gè)字都是中文里Yi的發(fā)音，聲調(diào)有所不同。多音字連著多元社會(huì)鏡像，表象的南腔北調(diào)連著思維的源頭井水。“瘞翳囈憶噫疫”的六字連貫，模擬六字大明咒的聲音語像。本方案，主旨在于通過視覺和聽覺的手段，整體去反思視覺中心主義的視覺宰制，創(chuàng)造一種基于聽覺的“聽屬”關(guān)系

世界的崩壞，不是從視覺開始，而是從聽覺起步。在人類認(rèn)識(shí)論的過程里，受蘊(yùn)的崩塌，造成識(shí)蘊(yùn)的一塌糊涂，如今相信中醫(yī)、相信西醫(yī)；相信“西方”，相信“東方”；相信“自然”，相信“勝天”的人幾乎是兩界的人，絕難中和。此齟齬又造成無數(shù)的禍端，進(jìn)而造成一次次因識(shí)而起的紛亂和災(zāi)害。

“蝠兮禍所伏，禍兮黻所倚”。人類通過搜羅病毒來駕馭病毒，通過創(chuàng)造萬物可控，萬?？蓽y(cè)的方法來“生產(chǎn)安全”，原本就存在錯(cuò)謬。以毒攻毒失敗之后，又要寄希望于全民感染免疫。這個(gè)認(rèn)知系統(tǒng)的根結(jié)是視覺的，也就是實(shí)驗(yàn)室laboratory “（聰）明”系統(tǒng)，這種實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)至少可以追溯到托里拆利的氣泵。

與此同時(shí)，無論東西，還有一種發(fā)自聴的認(rèn)知系統(tǒng)，那是一個(gè)既向內(nèi)觀照，又向無形無相俯耳的“聰?shù)南到y(tǒng)”，人類失聰?shù)奈ｋU(xiǎn)比失明更嚴(yán)重。至今，駕駛汽車都不鼓勵(lì)眼睛亂看，但是可以亂聽。因此，我們從視覺系統(tǒng)取了一個(gè)詞匯“解剖”，來闡釋表面無形無相的聲音。但事實(shí)上，聲音是一種建筑，靜默也是聲音的一種。這是現(xiàn)代世界已經(jīng)被大多數(shù)人遺忘的常識(shí)。

文字開始是視聽結(jié)合，先受后識(shí)，借其識(shí)發(fā)其所受，知其受發(fā)其所識(shí)，文字均質(zhì)、定論的視覺書寫，是對(duì)天南地北方言、鑠金之口“多變流動(dòng)”的視覺規(guī)訓(xùn)，以視像規(guī)整彼此，最終百慮一致。此舉方便溝通，但也流毒無窮。

以聽為圭臬，必然導(dǎo)致眾說紛紜，百口莫辯，嘈雜紛亂。但聽的認(rèn)知論主體性，也可以順著紙受墨，墨受筆，筆受腕，腕受心，心如天之造生，地之造成的線索，讓黃鐘大呂和瓦釜之鳴皆可相互訓(xùn)詁，最終視退聽顯，水落石出。

再有，此六字訣也是對(duì)疫難中殞命生命的悲鳴聲奠。按此線索，此聲疫文獻(xiàn)分為六章：一、 六字訣；二、《祭楚稿》；三、原創(chuàng)音樂儀式作品；四、 植觀建筑：聲音建筑序列；五、個(gè)山島語；六、落花如雨。

圖文由主辦方提供