大運(yùn)河從開鑿到流淌，從起點(diǎn)到終點(diǎn)，用流水?dāng)⑹鲋鋾r(shí)空的變遷。大運(yùn)河在其歷史上獨(dú)有的功能意義，孕藏著綿長而涌動的文化脈動。大運(yùn)河的非遺成功，使其身份獲得古與今的轉(zhuǎn)換。歷史與文化成為大運(yùn)河后非遺時(shí)代的重要特征。藝術(shù)作為闡釋精神與情感的多元化媒介，讓大眾從形式去讀取自己與所敘之物的萬般聯(lián)想。

北京時(shí)代美術(shù)館舉辦的“共同空間—后非遺時(shí)代的大運(yùn)河敘事展覽”，以一種命題式的方式，切入到對后非遺時(shí)代大運(yùn)河歷史、當(dāng)下、未來相關(guān)命題的闡釋。正如展覽所言，試圖以當(dāng)代藝術(shù)的視角重新構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中的作用與意義。

本次主題性展覽確實(shí)具有很強(qiáng)的引導(dǎo)性，讓藝術(shù)圍繞某個命題進(jìn)行著深入的思考。這也使得展覽會走向兩個路徑，第一條即參展作品與展覽主題會有緊密的貼合。第二條即部分作品與參展作品會凸顯較強(qiáng)的貼合度。

共同空間--后非遺時(shí)代的大運(yùn)河敘事展覽，鮮明的展覽主題，展示出對古老的大運(yùn)河存在的歷史歷程的深情愛慕。這條自中國隋代而開鑿的大運(yùn)河，卻成為世界上最古老、里程最長的大運(yùn)河。在2014年成功入選世界文化遺產(chǎn)名錄之時(shí)，大運(yùn)河步入其后非遺時(shí)代，在新的歷史起點(diǎn)下，大運(yùn)河的保護(hù)與歷史文化資源的挖掘成為其使命。

如何讓觀者真切感受到藝術(shù)賦予大運(yùn)河存在的古與今？展覽中的某些作品給予觀者一定的解答。張琪凱的作品《運(yùn)河水》 ，一支船上運(yùn)載著播放著大運(yùn)河流水的視頻。作品似乎表達(dá)兩層含義，第一：運(yùn)河之水，視頻中播放著作者拍攝的京杭大運(yùn)河的河水；第二：運(yùn)輸之水，電視機(jī)似乎變成了容器，被安置在老木船中，從而使載舟之水變成了舟中之水，船中貌似運(yùn)輸貨物的老電視機(jī)，播放著徜徉的河水，似乎顛覆了常規(guī)的視角，混淆了現(xiàn)實(shí)與真實(shí)的界限。他的作品無論從媒介到表達(dá)方式，都帶有當(dāng)代藝術(shù)表達(dá)的特點(diǎn)，只有充滿屏幕間的大運(yùn)河流動的河水，讓作品歸宿到古與今對大運(yùn)河的觀看方式，觀者也得以感受。

章燕紫的作品《炁》，用中國傳統(tǒng)精神中獨(dú)有的水墨元素，喚起對大運(yùn)河深層根源的探討。水墨長卷被細(xì)絲懸掛于展廳上方空間，展陳的方式創(chuàng)造出作品與主題多元信息的交匯。日常生活中人們感受大運(yùn)河的方式，只是處于其中，要么俯視，要么眺望其片刻，最大的現(xiàn)實(shí)感官存在于視野的關(guān)注,而展覽卻打破這一習(xí)慣。作品更加強(qiáng)調(diào)某些精神層面的感知，她認(rèn)為炁，是一種形而上的神秘能量，一種療愈能量，一種意識流。河流，大地的經(jīng)絡(luò)，流動著帶來生機(jī)的水和蒸發(fā)在半空的炁。退出江湖的河流，往往散發(fā)出原本被忽視的意味。炁在自身的經(jīng)絡(luò)中流轉(zhuǎn)、循環(huán)、生生不息?！稙拧纷髌吩诒憩F(xiàn)形態(tài)上交系著古與今的審美需求；在表達(dá)層面上探尋著物質(zhì)與精神獨(dú)有的辯證關(guān)系。

展覽中部分作品展示著對“水”這一元素的獨(dú)特表達(dá)，使得展覽的主題從“大運(yùn)河”延伸到“水”這種物質(zhì)特性層面的探討。陳琦的作品《1963》，融合數(shù)字新媒體與古老的水印技藝，建構(gòu)了一套復(fù)雜精密的印制流程系統(tǒng)，共使用九十六塊木版，經(jīng)過九次著色過程，在寬七米八、高三米三五的巨大尺幅內(nèi)，描繪了一片源于內(nèi)心深處的水的波濤。何昊遠(yuǎn)的作品《晶體》表現(xiàn)海在自然條件下蒸發(fā)、濃縮逐漸形成了鹽的晶體結(jié)構(gòu)，這些承載著眾多地理信息和演變歷程的礦物如此貼切的闡釋了古代人類智慧的形成過程，使藝術(shù)家能夠利用物化的手段，通過鹽產(chǎn)生過程讓人目睹歷史上的那些智慧結(jié)晶如何發(fā)生！鄭路的《潮騷》作品用不銹鋼的材質(zhì)，展示出滔天巨浪突然被凍結(jié)的戲劇場面。讓人對放大的潮水形態(tài)有著重要感知。

展覽中更多的作品是以“水”為一種單純的物質(zhì)或者精神媒介，從而引出關(guān)于作者所關(guān)注的命題。這些作品關(guān)注的命題要么極具個性化，要么散發(fā)出公共問題的探討。宋冬的《印水》作品，宋冬一邊端坐在冷冽刺骨的拉薩河水中，雙手緊握一塊用金剛木刻的“水”字大印，一邊以虔誠的手勢一而再、再而三地在流動的水面上蓋印。在對水獨(dú)特的感知下，蓋下刻有“水”字印的行為既代表了文化的存在，也象征著人們渴望不朽的心理，而印在水上的無痕跡的結(jié)果，卻有力地證實(shí)了存在的虛無與人類徒勞無益的活動。

費(fèi)俊的《睿?尋》作品極具互動性，觀眾可以在手機(jī)上下載藝術(shù)家開發(fā)的應(yīng)用程序，搜尋并體驗(yàn)藝術(shù)家“移植”在威尼斯橋梁上的來自中國各地水域的 25 座橋梁?！额?尋》將來自兩個國度的橋梁基于其造型和結(jié)構(gòu)上的相似性而關(guān)聯(lián)在一起，既展現(xiàn)了兩個文明之間的相通性，又呈現(xiàn)了兩個地域之間的差異性。石青的《大運(yùn)河的能源地理之二：速度圖像與能量的消失》講述的是其2008 年的一段驅(qū)車從北京大運(yùn)河出發(fā)至杭州的旅程，用行為和影像、圖片來探討關(guān)于運(yùn)河與能源的游牧實(shí)踐。2019 年藝術(shù)家重新完成一次逆向的大運(yùn)河之旅。作為一種現(xiàn)代工業(yè)之前的能源水路，大運(yùn)河在今天如何塑造出新的地質(zhì)轉(zhuǎn)換以及生成的速度圖像？藝術(shù)家以游記的方式，將這次地理之行與 11 年前的工作展開并置、錯位和游動。還有更多這樣的作品，呈現(xiàn)于展覽之中。

此次“共同空間——后非遺時(shí)代的大運(yùn)河敘事”主題展，共邀請了26位/組中國當(dāng)代藝術(shù)家。參展的30余件/組作品涵蓋繪畫、雕塑、裝置、影像、行為、多媒體、VR技術(shù)等不同媒介。展覽從大運(yùn)河文化、運(yùn)河沿線非遺、當(dāng)代藝術(shù)這三個核心關(guān)鍵詞出發(fā)，并努力向觀者展示這一明確的主題。

展覽中藝術(shù)作品對大運(yùn)河本身注入巨大的關(guān)注視角，也使有關(guān)大運(yùn)河外延的概念變得更為寬泛。但這也正是藝術(shù)展覽與其它命題結(jié)合的益處，展覽所表達(dá)的不僅僅局限于展覽標(biāo)題所給予的概念。從大運(yùn)河到水，從水到社會，從社會到宇宙萬物，大運(yùn)河的文化符號正在貫通古往今來與其發(fā)生的一切。在后非遺時(shí)代的大運(yùn)河時(shí)空下，如何用藝術(shù)敘述后非遺時(shí)代的大運(yùn)河空間，是值得思考與探討的美好話題。

文/林路
圖/林路、主辦方提供

參展藝術(shù)家名單（A-Z）：白崇民、陳琦、陳陳陳、費(fèi)俊、何昊遠(yuǎn)、何云昌、黃銳、梁銓、李勇政、劉佳玉、馬軍、彭小佳、邱志杰、宋冬、史金淞、石青、石若宜、壽盛楠、王寶菊、無關(guān)小組、吳瑋禾、 徐冰、張有魁/金善珍、章燕紫、張琪凱、鄭路。

展覽地點(diǎn)
北京時(shí)代美術(shù)館1-4號廳
（北京市海淀區(qū)復(fù)興路69號華熙LIVE東北角）
展覽時(shí)間
2019.10.27-11.27
開放時(shí)間
10:00-22:00
（每周一閉館，21:30停止入場）
主辦單位
北京時(shí)代美術(shù)館
協(xié)辦單位
華熙國際
華熙LIVE?五棵松