肖像畫，旨在捕捉人物的外貌造型，是一門具有悠久歷史的藝術(shù)流派。在如今智能手機(jī)、相機(jī)技術(shù)普及的年代，大眾很簡(jiǎn)易地就能獲取并保存自己的肖像，過(guò)去被視為珍品的“肖像畫”的價(jià)值意義在時(shí)代更迭中被反復(fù)更新。面對(duì)肖像畫，藝術(shù)圈的討論也從未停止。2018年5月末，展覽“盧浮宮美術(shù)館展-肖像藝術(shù)：人如何表現(xiàn)人（ルーヴル美術(shù)館展-肖像蕓術(shù)：人は人をどう表現(xiàn)してきたか，The Art of Portraiture in the Louvre Collections）登陸日本東京國(guó)立新美術(shù)館，來(lái)自法國(guó)盧浮宮（Musée du Louvre）八個(gè)部門中最具代表性的110件繪畫、雕塑等肖像藏品從巴黎跨洋亮相東京。
盧浮宮的館藏共由八個(gè)部門組成，分別代表不同的時(shí)代與地區(qū)，如古代東方、古埃及、古希臘羅馬、伊斯蘭、歐洲繪畫與雕刻、素描與版畫等，本展匯聚了八個(gè)部門中最具代表性的肖像藏品：從3000年前古代美索不達(dá)米亞時(shí)期的雕像、古埃及棺木面具到委羅內(nèi)塞名作《拉·貝萊·娜妮》、大衛(wèi)的《馬拉之死》再到“拿破侖的死亡面具”，這些珍品展示著肖像畫在人類社會(huì)中擔(dān)任的角色作用，展覽從肖像源起、記憶功能、權(quán)利表現(xiàn)、服飾流行符號(hào)及肖像異變幾個(gè)章節(jié)展開，其獨(dú)有魅力在層層推進(jìn)的敘說(shuō)中徐徐浮現(xiàn)。
面具：肖像的起源
展覽在追溯肖像藝術(shù)的歷史中打開序章，古埃及遺留下來(lái)的棺木面具訴說(shuō)著古老的肖像起源。
“埃及人對(duì)待死亡的固執(zhí)，事實(shí)上是對(duì)生命的注重”，其喪葬儀式總隱含著神秘色彩，木乃伊承載著生者的希望，以確保死者以完美的形態(tài)永久地保存下去，是古埃及葬儀式中非常重要的一環(huán)。古王國(guó)·中王國(guó)時(shí)期（前2700年左右—前1710年左右）埃及人曾直接在木乃伊頭部覆蓋面具，至新王國(guó)時(shí)期（約前1570年—前1070年），隨著木乃伊人型棺材的普及，人們開始用面具來(lái)裝飾棺蓋的頭部部分。從展出的藏品中可以清晰地看到，面具較為夸張地展現(xiàn)了擬人化的樣貌——黑白石頭組合嵌出大眼、眉毛以優(yōu)雅的藍(lán)玻璃粗線鑲成弧，這些并非如實(shí)描繪故人的真實(shí)面目，均為創(chuàng)造出來(lái)的理想化、樣式化虛構(gòu)面孔。
隨著歷史的推進(jìn)，到了1-3世紀(jì)，為了裝飾木乃伊的頭部，樣式化的面具逐漸演變成了畫在木板上的肖像，這類肖像在埃及法尤姆地區(qū)發(fā)現(xiàn)較多，俗稱“法尤姆肖像”。彼時(shí)受到羅馬美術(shù)寫實(shí)的影響，故人的面容和輪廓被生動(dòng)地描繪出來(lái)，在這件作品中，鼻梁和下巴還有微妙的陰影，上流層級(jí)的女性珍珠耳環(huán)、大粒的項(xiàng)鏈裝飾被細(xì)致地勾勒，相比之下木板肖像的寫實(shí)性和繪畫性得到了顯現(xiàn)。
最古老的功能：記憶人的存在
展覽第一章節(jié)揭示肖像最古老的功能——記憶人的存在。將展出從古代到19世紀(jì)期間，為供奉神靈或留給子孫后代而制作的各例肖像作品。一方面，古代地中海區(qū)域曾有一種習(xí)俗，人們會(huì)在神靈、英雄等信仰對(duì)象前奉獻(xiàn)自己的肖像“分身”，來(lái)作為愿望成真后的回禮、或表達(dá)其信仰決心。
另一方面，肖像發(fā)揮記憶功能的主要領(lǐng)域是喪葬藝術(shù)。在古代，為了將亡者或親屬的記憶永留于世，并紀(jì)念其永恒性，很多地區(qū)的人們開始制造使用帶有肖像的墓碑。敘利亞的帕爾米拉古城出土的《女性的頭部》（約150-250年）就是一個(gè)例子，這種雕像受到羅馬美術(shù)的影響，以具有立體感的高浮雕手法制作，看起來(lái)像是模仿故人的臉，其實(shí)是喪葬藝術(shù)的量產(chǎn)物。
并且，即使是在基督教文化已經(jīng)普及的中世紀(jì)以后的歐洲，人們?nèi)耘f保留了在墓碑上雕刻逝者肖像的習(xí)慣。根據(jù)時(shí)代、地域、社會(huì)差異，肖像的表現(xiàn)會(huì)有各種差異。此章節(jié)重點(diǎn)以中世末至19世紀(jì)中葉的法國(guó)肖像作品為中心?！恶R拉之死》（1794）是雅克·路易·大衛(wèi)（Jacques-Louis David）的名作，畫中描繪的是法國(guó)大革命時(shí)期遇害的雅客賓領(lǐng)袖馬拉被刺的情景：為了治療皮膚病而在熱水中工作的馬拉側(cè)倒在浴缸中，胸口流出鮮血，帶血的匕首掉落在地上。馬拉的軀體無(wú)力地垂到一邊，手中還拿著刺客的信函。
肖像，權(quán)力之顏的彰顯
題為“權(quán)力之顏”的第二單元是本展的一大看點(diǎn)，同記憶功能相并列的，是肖像藝術(shù)所具備的另一項(xiàng)最古老的功能——“權(quán)利的彰顯”。對(duì)于坐擁最高權(quán)利的王或皇帝等君主而言，制造出與自身姿態(tài)相似的肖像作品是彰顯權(quán)威的最有效的手段。因此，為了讓人一眼就能識(shí)別畫中人物是君王，肖像畫會(huì)使用根據(jù)各時(shí)代、地域、社會(huì)的情境而構(gòu)筑起不同的表現(xiàn)“代碼”，這些代碼即固定的身份表現(xiàn)方法、表現(xiàn)規(guī)則。
例如，在《漢穆拉比頭像》中，公元前第三個(gè)千年末的古代美索不達(dá)米亞執(zhí)政者就以佩戴高邊的國(guó)王帽冠的形象出現(xiàn)。此外，法國(guó)皇帝拿破侖曾巧妙地引用了古羅馬皇帝像與法國(guó)國(guó)王像二者中使用的表現(xiàn)符號(hào)，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)自己作為君主的正當(dāng)性。這一類權(quán)力者的肖像會(huì)以頭像、半身像、全身像等形象借由雕塑、繪畫、版畫形式，或通過(guò)可隨身攜帶的煙草袋、貨幣、獎(jiǎng)牌等多種多樣的媒介，傳播到國(guó)內(nèi)各個(gè)角落。
本章中展出了描繪握有絕對(duì)權(quán)力的君主、王妃、公主的藏品，為觀眾展現(xiàn)著權(quán)力者肖像畫的特質(zhì)。此外，從古希臘詩(shī)人荷馬到19世紀(jì)法國(guó)文豪巴爾扎克為止，這一期間的可以稱之為“精神權(quán)威”的哲學(xué)家和文學(xué)家的肖像也同時(shí)展出。
肖像，顯現(xiàn)流行的“代碼”
自古以來(lái)作為“記憶”功能的肖像也好，“權(quán)力彰顯”功能的肖像也罷，都只有王侯貴族或高位圣職的人才有資格制作的特權(quán)藝術(shù)種類。但是在文藝復(fù)興之后的歐洲，伴隨著社會(huì)近代化進(jìn)程，資產(chǎn)階級(jí)逐漸興起，從有勢(shì)力的商人、銀行家開始，到底層階級(jí)，肖像的表現(xiàn)對(duì)象范圍得到了擴(kuò)充。這類肖像，一方面沿襲了從古代開始就形成的上層階級(jí)的肖像表現(xiàn)“代碼”即固定的表現(xiàn)方法、表現(xiàn)規(guī)則，另一方面又反映了各自時(shí)代、地域、社會(huì)所特有的流行元素，肖像的創(chuàng)作呈現(xiàn)多元化的格局。
相對(duì)于前章提及的借用服裝首飾來(lái)彰顯人物的社會(huì)地位和職權(quán)、紀(jì)念存在的永恒性這些功能，本章關(guān)注在落在肖像成為展現(xiàn)時(shí)代流行元素的功能之上，借此來(lái)表現(xiàn)人物的品格、個(gè)性，以及在那一瞬間人物生命的光輝。波提切利畫中描繪的男子裝扮——齊肩卷發(fā)搭配無(wú)沿帽，是當(dāng)時(shí)佛羅倫薩富裕階級(jí)男性特有的裝束。16世紀(jì)后半期威尼斯的巨匠保羅·委羅內(nèi)塞的名作《拉·貝萊·娜妮像》也是一個(gè)極好的例子，畫中娜妮的雪白肌膚、玫瑰粉色腮紅臉頰與細(xì)致刻畫的文藝復(fù)興時(shí)期威尼斯女性特有的雅致裙裝、珠寶飾品交相輝映，女性的獨(dú)有魅力自然而然地流露出來(lái)。
肖像游戲與意象變遷
最后，展覽以「肖像畫的游戲與變遷」為主題，展出16世紀(jì)奇才畫家朱塞佩·阿爾欽博托（Giuseppe Arcimboldo）的代表作《四季》中的“春”與“秋”，借以此體現(xiàn)肖像藝術(shù)在形似與多面之間浮動(dòng)的有趣特征。在哈布斯堡家族的宮殿內(nèi)為三任神圣羅馬皇帝供職的阿爾欽博托，憑借其新奇的人物畫獲得了極高的人氣。阿爾欽博托收集了各式各樣的動(dòng)植物等物品進(jìn)行構(gòu)圖，并在人物畫中注入了復(fù)雜的寓意。支撐阿爾欽博托人氣的，正是他繪畫作品最大的特征——多義性。而由多種多樣的花草構(gòu)成的奇妙肖像，象征著掌握萬(wàn)物、統(tǒng)治一切的皇帝權(quán)力。
現(xiàn)場(chǎng)圖、編譯/張譯之
（圖文整合自國(guó)立新美術(shù)館）
