內(nèi)容提要：公共藝術(shù)概念在中國(guó)出現(xiàn)的時(shí)間不長(zhǎng)，它與中國(guó)公共空間，與公共藝術(shù)教育尚處在初步的磨合階段，它離一門(mén)成熟的學(xué)科，還有相當(dāng)?shù)木嚯x。因此，公共藝術(shù)的學(xué)科目前只能是“非典型”的，因?yàn)樗诓粩嗷貞?yīng)新案例和新問(wèn)題中定義自身。從發(fā)展的角度看，公共藝術(shù)學(xué)科的核心問(wèn)題是觀(guān)念和方法的問(wèn)題，公共藝術(shù)教育的重點(diǎn)也是觀(guān)念和方法的教育。
關(guān)鍵詞：公共藝術(shù) 觀(guān)念 方法 教育
這些年，公共藝術(shù)已成為一個(gè)使用頻率很高的概念；中國(guó)的公共藝術(shù)學(xué)院、公共藝術(shù)系、公共藝術(shù)專(zhuān)業(yè)也如雨后春筍般在中國(guó)高校出現(xiàn)。這時(shí)候有兩個(gè)問(wèn)題應(yīng)該引起特別的注意：第一，人們?yōu)槲宜茫瑢?duì)公共藝術(shù)所做的定義與中國(guó)不斷發(fā)展的公共藝術(shù)實(shí)踐是什么關(guān)系？第二，從教育的角度看，既然公共藝術(shù)在實(shí)踐中不斷有新案例、新形態(tài)涌現(xiàn)，那么，我們的公共藝術(shù)教育如何才能更有效地貼近現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)公共藝術(shù)發(fā)展的需要？
實(shí)際上我們每個(gè)人在理解公共藝術(shù)的時(shí)候，常常都對(duì)公共藝術(shù)有一個(gè)自己比較習(xí)慣的定義，這些定義是否能描述公共藝術(shù)不斷出現(xiàn)的新動(dòng)向呢？這是一個(gè)有意思的問(wèn)題。為了說(shuō)明問(wèn)題的方便，這里先嘗試說(shuō)說(shuō)筆者對(duì)公共藝術(shù)的定義：公共藝術(shù)是在公民社會(huì)的基礎(chǔ)上，在公共空間中體現(xiàn)了民主、開(kāi)放、互動(dòng)、共享的價(jià)值觀(guān)，并具有與之相適應(yīng)的制度和程序保障，可以廣泛利用建筑、雕塑、繪畫(huà)、景觀(guān)、水體、表演、影像、多媒體等各種方式，針對(duì)不同城市、地域、社區(qū)、環(huán)境所實(shí)施的一門(mén)綜合性的藝術(shù)。
在中國(guó)高校，許多設(shè)置了公共藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的院校也都有一個(gè)各自心目中的“公共藝術(shù)”定義。有的學(xué)校的公共藝術(shù)專(zhuān)業(yè)可能會(huì)偏重于雕塑、壁畫(huà)或者建筑、景觀(guān)；有的學(xué)校甚至不排除出于追求學(xué)科齊全或者安置教師的目的來(lái)設(shè)置公共藝術(shù)專(zhuān)業(yè)。落實(shí)在具體的教學(xué)上，每個(gè)學(xué)校在目前只能利用已有的資源和學(xué)科背景來(lái)開(kāi)課；基本上都傾向于把公共藝術(shù)按照自己的想象，看成為一個(gè)具體的藝術(shù)樣式來(lái)組織教學(xué)。如果這樣，他們各自認(rèn)定的“公共藝術(shù)”和當(dāng)前中國(guó)正在發(fā)生的鮮活的公共藝術(shù)實(shí)踐之間是很難匹配的。
在現(xiàn)實(shí)中我們觀(guān)察到，公共藝術(shù)會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)一些新的、非典型的形態(tài)，所謂非典型，就是和大家目前心目所想的公共藝術(shù)不一樣。
2016年初，“中國(guó)首屆公共藝術(shù)大展”在深圳舉行，在這個(gè)大展中深圳提供的就是一些“非典型”的公共藝術(shù)案例，他們認(rèn)為這些案例最能說(shuō)明今天深圳正在發(fā)生的公共藝術(shù)現(xiàn)實(shí)，它們最能反映當(dāng)下深圳活躍的民間社會(huì)，特別是深圳年輕人的那種富于創(chuàng)造性、自主性而參與性的狀態(tài)。人們也許想象不到，一些年輕人在深圳這樣的城市里，廣泛地參與到城市生活的方方面面，他們通過(guò)自己的努力和創(chuàng)意，獲得成功。他們的成功不僅是科技上的，經(jīng)濟(jì)上的，而且還伴隨著一種文化，一種對(duì)社會(huì)的參與態(tài)度，這種對(duì)社會(huì)的參與和互動(dòng)，勢(shì)必導(dǎo)致公共藝術(shù)的新形態(tài)的涌現(xiàn)。
深圳公共文化的動(dòng)向之一就是，由個(gè)人、民間、非官方的人士自發(fā)進(jìn)行的創(chuàng)意活動(dòng)比較普遍。例如有一個(gè)針對(duì)城中村的項(xiàng)目叫“握手302”的案例：一幫文化人士，包括藝術(shù)家，自己掏錢(qián)在一個(gè)叫“白石洲”的城中村租了一套房號(hào)為“302”的房子，以此為據(jù)點(diǎn)，把公共藝術(shù)帶入到城中村。深圳的城中村過(guò)去被認(rèn)為是城市毒瘤，因?yàn)闃欠糠浅Ｃ芗?，樓與樓之間甚至是可以握手的，所以有“握手樓”之稱(chēng)。這里的衛(wèi)生設(shè)施相對(duì)不好，非常擁擠，社會(huì)治安問(wèn)題也相對(duì)比較多，居住在里面的大多是中低收入的人群。做“握手302”這些人在這里租了房子以后，把社會(huì)的、藝術(shù)的活動(dòng)植入其中，做了大量的公益性的藝術(shù)活動(dòng)。例如，和村里的居民、兒童互動(dòng)，進(jìn)行戲劇表演、進(jìn)行繪畫(huà)、和居民舉行各種社會(huì)問(wèn)題的討論會(huì)，對(duì)許多常見(jiàn)的日常生活現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)話(huà)……例如，他們策劃了的小朋友“算術(shù)活動(dòng)”，計(jì)算孩子父母的收入工資，家庭開(kāi)支，了解父母勞動(dòng)報(bào)酬，對(duì)城市的貢獻(xiàn)，為城市創(chuàng)造的財(cái)富等等，這些都很有意思?，F(xiàn)在，持續(xù)了幾年的“握手302”活動(dòng)引起了人們的關(guān)注，它叫不叫公共藝術(shù)呢？應(yīng)該是，他們的活動(dòng)以藝術(shù)方式為主，一些長(zhǎng)期在深圳生活的外國(guó)人也參與了這個(gè)活動(dòng)，和城中村居民進(jìn)行互動(dòng)。
另一個(gè)案例是“堅(jiān)果兄弟”的藝術(shù)活動(dòng)。堅(jiān)果兄弟其實(shí)是一個(gè)人，2004年大學(xué)畢業(yè)來(lái)到深圳，他成立一個(gè)公司，叫“無(wú)意義公司”，正式通過(guò)了工商局的注冊(cè)。他其實(shí)就是用當(dāng)代藝術(shù)、行為方式來(lái)做公共藝術(shù)。他的一系列的活動(dòng)在公共空間里發(fā)生，有行為，有表演，有公眾的參與，他的公司就一個(gè)人。他會(huì)正兒八經(jīng)地發(fā)招聘廣告，通過(guò)招工的方式招收藝術(shù)活動(dòng)的參與者，有應(yīng)聘、面試的各個(gè)環(huán)節(jié)，和社會(huì)上常見(jiàn)的模式一樣，他的一切活動(dòng)，都直指當(dāng)下社會(huì)和城市所出現(xiàn)的問(wèn)題。例如，他請(qǐng)一個(gè)人，在公園里面，向其他人證明自己不是神經(jīng)?。凰衅竼T工來(lái)做“搬運(yùn)空氣”的工作，用塑料袋把空氣裝進(jìn)去然后搬過(guò)來(lái)放掉。他的這些具有觀(guān)念性，引起了市民的關(guān)注和思考，他針對(duì)的是，在一個(gè)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的城市，人的行為在城市中的“意義”，人在城市生活的目的和價(jià)值是什么以及人與人之間的關(guān)系？
還有一個(gè)案例叫“尋找深圳”。同樣是一幫文化界、知識(shí)界、實(shí)業(yè)界的人士，他們針對(duì)深圳是一個(gè)沒(méi)有歷史、沒(méi)有傳統(tǒng)、沒(méi)有文化的城市這樣的說(shuō)法，通過(guò)他們的努力，試圖重新發(fā)現(xiàn)深圳，定義深圳，挖掘被現(xiàn)代化所掩埋了的傳統(tǒng)的深圳。他們發(fā)現(xiàn)，深圳在開(kāi)放之前，也是有豐厚的文化、文脈的。他們發(fā)現(xiàn)了很多深圳的歷史遺跡，風(fēng)俗習(xí)慣，深圳獨(dú)有的植物，有趣的動(dòng)物，還發(fā)現(xiàn)了過(guò)去不知道的一些古老村莊的歷史，發(fā)現(xiàn)了沉睡著的，被外來(lái)移民所忽略了的一些當(dāng)?shù)卦∶竦娜宋锖凸适隆Ｋ麄兿到y(tǒng)地對(duì)深圳一個(gè)社區(qū)、一個(gè)社區(qū)進(jìn)行考察，有了這些發(fā)現(xiàn)之后，通過(guò)藝術(shù)表演和展覽等方式把它們展現(xiàn)出來(lái)，這個(gè)活動(dòng)一直在持續(xù)。
需要說(shuō)明的是，這些案例帶來(lái)了三個(gè)問(wèn)題：第一，以上的這些項(xiàng)目是不是公共藝術(shù)？如果是公共藝術(shù)的話(huà)，它們和我們對(duì)于公共藝術(shù)的定義是什么關(guān)系？他們中的許多人或許并沒(méi)有明確意識(shí)到他們是在從事公共藝術(shù)活動(dòng)，他們中的大多數(shù)人并不做雕塑、也不做不做壁畫(huà)、建筑，也不做景觀(guān)設(shè)計(jì)，然而，從他們活動(dòng)的方式、效果和產(chǎn)生的功能看，它們不是公共藝術(shù)又是什么？
第二，公共藝術(shù)有沒(méi)有專(zhuān)業(yè)和業(yè)余之分？為什么會(huì)這么說(shuō)呢？因?yàn)檫@些藝術(shù)的參與者，這些藝術(shù)行為的主體幾乎沒(méi)有一個(gè)是從公共藝術(shù)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的，大多數(shù)人都不是藝術(shù)院校畢業(yè)的，甚至有的人都沒(méi)上過(guò)大學(xué)。如果他們的藝術(shù)是有價(jià)值、有意義的，那么這些案例會(huì)倒逼公共藝術(shù)教育，公共藝術(shù)如何教，或者，從事公共藝術(shù)創(chuàng)作和接受公共藝術(shù)教育是不是有必然聯(lián)系？如果大多數(shù)從事公共藝術(shù)創(chuàng)作的人都可以不經(jīng)公共藝術(shù)教育而直接創(chuàng)作的話(huà)，那么公共藝術(shù)教育的合理性和必要性在哪里？
第三，以上案例引人思考的還有，人們是怎樣產(chǎn)生從事公共藝術(shù)動(dòng)機(jī)的呢？以上這些案例都是市民自發(fā)、自籌經(jīng)費(fèi)進(jìn)行的，它們體現(xiàn)的是市民對(duì)自己所在城市的關(guān)注，體現(xiàn)了市民的文化自覺(jué)。如果它們是公共藝術(shù)，那他們是通過(guò)什么途徑或方式學(xué)會(huì)了做公共藝術(shù)的呢？同時(shí)，這個(gè)問(wèn)題還直逼公共藝術(shù)教育的核心，即，公共藝術(shù)到底是一種技術(shù)、技能、手藝的教育，抑或其它？
針對(duì)這些問(wèn)題，筆者個(gè)人的看法是：從學(xué)科角度看，公共藝術(shù)不是一個(gè)術(shù)科專(zhuān)業(yè)，公共藝術(shù)教育主要的也不是術(shù)科教育；公共藝術(shù)的核心是觀(guān)念和方法，認(rèn)同了這種觀(guān)念，掌握了它的方法論，就可以從事公共藝術(shù)創(chuàng)作。對(duì)于公共藝術(shù)教育而言，公共藝術(shù)所要學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容，也應(yīng)該是觀(guān)念和方法。
什么是公共藝術(shù)的觀(guān)念呢？它大致有三個(gè)方面的內(nèi)容：
首先是公共藝術(shù)的政治觀(guān)，實(shí)際上講的就是公共藝術(shù)和政治的關(guān)系，就是從政治學(xué)的角度上去看公共藝術(shù)，理由在于，從某種意義上講，公共藝術(shù)就是政治的藝術(shù)。
公共藝術(shù)的政治觀(guān)包括哪些內(nèi)容呢？首先是弄清利益、權(quán)利和權(quán)力的關(guān)系。利益是什么？利益就是需要，是否能滿(mǎn)足你的各種需要就成為你的利益是否能實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。權(quán)力是什么呢？權(quán)力就是把個(gè)人和群體的意志強(qiáng)加給別人的一種能力。所謂有權(quán)力，就是有能力把你的或者某些人的意志強(qiáng)加給別人。還有一個(gè)權(quán)利，它更多是對(duì)公眾來(lái)說(shuō)的，它指的是個(gè)人和群體分享公共資源的資格，我有文化權(quán)利，就是指可以合法地享有國(guó)家的文化資源，我應(yīng)該得到我個(gè)人的權(quán)利。
另外，公共藝術(shù)的政治，是我們常說(shuō)的日常生活的政治，有時(shí)甚至是微小的、我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常發(fā)生的問(wèn)題。比如說(shuō)美國(guó)極少主義雕塑家塞拉的《傾斜的弧》這樁公案，這是公共藝術(shù)政治的一個(gè)非常經(jīng)典的案例。實(shí)際上這個(gè)公案也涉及到藝術(shù)家的權(quán)力和市民的權(quán)利問(wèn)題，涉及到日常生活政治。你把一個(gè)雕塑擺放在一個(gè)公共廣場(chǎng)，可能把市民所需要的陽(yáng)光遮擋了，你妨礙了我的權(quán)利，所以引起了官司，所以導(dǎo)致法院判決，這個(gè)雕塑被拆除。這件雕塑建和拆的背后，實(shí)際是一個(gè)公共空間的政治問(wèn)題。
公共藝術(shù)基本觀(guān)念的第二方面，是公共藝術(shù)的社會(huì)觀(guān)。
公共藝術(shù)的社會(huì)觀(guān)最值得注意的是三個(gè)問(wèn)題：第一，公共藝術(shù)對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注和介入。德國(guó)著名藝術(shù)家博伊斯的清掃活動(dòng)就是一個(gè)很有名的案例，清掃活動(dòng)是他的一個(gè)行為藝術(shù)，其中所表現(xiàn)的就是對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注。他認(rèn)為很多知識(shí)分子一直在呼吁，高喊各種環(huán)保口號(hào)就是不親手去做。雖然從照片看，博伊斯的清掃工作的有點(diǎn)夸張，他穿著那種豪華的皮大衣，在山林里清掃，但他畢竟是在參與，在行動(dòng)。
第二，公共藝術(shù)的社會(huì)觀(guān)的體現(xiàn)在每個(gè)參與者或者每個(gè)公共藝術(shù)家的社會(huì)立場(chǎng)、身份和態(tài)度。先你站在什么立場(chǎng)，你是什么態(tài)度，或者說(shuō)你是誰(shuí)。
第三是公共藝術(shù)的社會(huì)觀(guān)體現(xiàn)了公共藝術(shù)的社會(huì)功能和社會(huì)作用的看法，這一點(diǎn)似乎無(wú)需多講。
公共藝術(shù)基本觀(guān)念的第三個(gè)方面，也是很重要的一個(gè)方面，就是公共藝術(shù)的美學(xué)觀(guān)。
公共藝術(shù)也要思考藝術(shù)的問(wèn)題、面對(duì)美學(xué)的問(wèn)題。公共藝術(shù)的美學(xué)是什么呢？筆者認(rèn)為，公共藝術(shù)在藝術(shù)和審美方面，有五個(gè)方面不能忽視：第一，公共藝術(shù)的美學(xué)是強(qiáng)調(diào)公眾參與和互動(dòng)的大眾美學(xué)；第二，公共藝術(shù)的美學(xué)是一種強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性和動(dòng)態(tài)性，強(qiáng)調(diào)實(shí)施過(guò)程的動(dòng)態(tài)美學(xué)、過(guò)程美學(xué)；第三，公共藝術(shù)的美學(xué)是一種地方性的美學(xué)，它必須考慮地域、社區(qū)、屬地的歷史、文脈、傳統(tǒng)；第四，公共藝術(shù)的美學(xué)是環(huán)境的美學(xué)，它在創(chuàng)作過(guò)程中強(qiáng)調(diào)與自然、人文環(huán)境的協(xié)調(diào)遺址；第五，公共藝術(shù)的美學(xué)是綜合性的美學(xué)，公共藝術(shù)并不會(huì)只采用一種單一的方式和手段，只有一種或幾種藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)方式，公共藝術(shù)是可以采取多樣性的和復(fù)合型的各種可利用的手段和方式來(lái)加以實(shí)施的藝術(shù)。
公共藝術(shù)的方法是什么呢？我們可以從不同的角度來(lái)界定方法，這里只是比較粗略地從不同學(xué)科的角度來(lái)談?wù)劰菜囆g(shù)的方法。例如，公共藝術(shù)的社會(huì)學(xué)方法。公共藝術(shù)在實(shí)踐中大量采用了社會(huì)的方法論。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，它會(huì)非常專(zhuān)業(yè)的教你社會(huì)學(xué)方法，它們是一些量化的、操作性很強(qiáng)的一些具體方法，例如問(wèn)卷、調(diào)查、訪(fǎng)談、文獻(xiàn)、統(tǒng)計(jì)等等，這些方法都是非常專(zhuān)業(yè)的要求，例如在問(wèn)卷的設(shè)置上，在取樣和統(tǒng)計(jì)的方式上，都有非常專(zhuān)業(yè)的要求。
例如政治學(xué)的方法。舉個(gè)例子，現(xiàn)在有本書(shū)，叫《可操作的民主》（作者：寇延丁、袁天鵬。浙江大學(xué)出版社2012年版），這本書(shū)講的“羅伯特議事規(guī)則”對(duì)公共藝術(shù)就特別有用。我們說(shuō)公共藝術(shù)是不是會(huì)做藝術(shù)就行了？會(huì)了解、溝通民意就可以了？不盡然。公共藝術(shù)至少要學(xué)會(huì)開(kāi)會(huì)。在公共藝術(shù)的制度建設(shè)中，一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)就是要有公共藝術(shù)委員會(huì)，由各界別、和方面的代表組成公共藝術(shù)委員會(huì)，坐在一起，對(duì)一個(gè)城市一個(gè)社區(qū)的公共藝術(shù)的規(guī)劃、作者遴選、經(jīng)費(fèi)預(yù)算進(jìn)行討論。有了委員會(huì)以后，怎么開(kāi)會(huì)？是不是誰(shuí)的權(quán)力大誰(shuí)就說(shuō)了算？是不是誰(shuí)的錢(qián)多，這個(gè)項(xiàng)目是他買(mǎi)單他就說(shuō)了算？當(dāng)然不是的。我們可以用可操作的民主程序來(lái)開(kāi)會(huì)、進(jìn)行決策。這本書(shū)所說(shuō)的方法，就是把一個(gè)會(huì)議或者說(shuō)一個(gè)民主的決策程序提煉成一個(gè)具體的會(huì)議規(guī)則。例如，根據(jù)羅伯特議事規(guī)則，會(huì)議的主持人只當(dāng)規(guī)則的執(zhí)行人，掌握程序，不可以對(duì)會(huì)議的內(nèi)容發(fā)表贊成或反對(duì)的意見(jiàn)，更不能成為最終的拍板者。就像玩“殺人游戲”的一樣，你要是擔(dān)任法官就不能同時(shí)擔(dān)任警察，你知道誰(shuí)是殺人者但你不能說(shuō)，你只掌握游戲的程序，只說(shuō)是或者不是，游戲的結(jié)果是由每個(gè)游戲的參與者共同決定的。每個(gè)人在參加會(huì)議的時(shí)候一定對(duì)議案進(jìn)行是或不是的表態(tài)，并正面闡釋理由。不同意見(jiàn)的雙方不形成面對(duì)面的交鋒，唇槍舌戰(zhàn)，所以意見(jiàn)都要先向主持人申請(qǐng)發(fā)言，允許后闡述意見(jiàn)和理由，比如說(shuō)一個(gè)城市要在什么地方做個(gè)雕塑，倡導(dǎo)者先提出議案，講出理由，一二三四；會(huì)議有不同意者，可以提出不同意的議案，說(shuō)出反對(duì)的理由一二三四；幾輪之后，仍有分歧，進(jìn)行表決，如果大多數(shù)不同意，這個(gè)議案就被否定了。
在我們的公共藝術(shù)的實(shí)踐中，常常是民主意識(shí)不強(qiáng)，就是有了開(kāi)會(huì)討論的機(jī)會(huì)，常常會(huì)出現(xiàn)沒(méi)有事先準(zhǔn)備地臨時(shí)改變規(guī)則，臨時(shí)提出意見(jiàn)，或者出其不意弄出一個(gè)幺蛾子，把一個(gè)事先準(zhǔn)備好要議定的事情搞黃掉了。出現(xiàn)這種情況，就是一個(gè)民主方法的問(wèn)題，有了分歧，就應(yīng)該在經(jīng)過(guò)充分的討論后，按一人一票的民主程序來(lái)決定。當(dāng)然，一人一票也是有缺陷的，然而，當(dāng)我們的不同意見(jiàn)無(wú)法統(tǒng)一的時(shí)候，它相對(duì)是一個(gè)解決糾紛、解決矛盾的可操作的方法，它是相對(duì)合理的。
還有歷史學(xué)的方法也很重要。公共藝術(shù)在實(shí)施中，要求我們要了解地方志，了解地方歷史、傳統(tǒng)和地方文化，這就需要我們有運(yùn)用歷史文獻(xiàn)和進(jìn)行歷史遺跡考察的方法。還有心理學(xué)研究方法，心理學(xué)方法主要是指實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，公眾的趣味的形成，對(duì)一件作品的評(píng)判，是否喜好等等，其實(shí)是可以用心理學(xué)的方法來(lái)進(jìn)行研究的。還有環(huán)境科學(xué)、信息科學(xué)和其它自然科學(xué)的方法在今天更是大有可為，我們今天講大數(shù)據(jù)，講3D技術(shù)，講生態(tài)藝術(shù)，都離不開(kāi)這些科學(xué)和技術(shù)方法的運(yùn)用，在公共藝術(shù)的領(lǐng)域，如果了解并能運(yùn)用這些方法，就等于為公共藝術(shù)增加了無(wú)限的可能性。
最后，聯(lián)系到公共藝術(shù)的教育，它與公共藝術(shù)的觀(guān)念與方法是什么關(guān)系呢？
目前，公共藝術(shù)的教育面臨的問(wèn)題主要有四個(gè)：一，什么是公共藝術(shù)？這里是從教育的角度而言的，對(duì)公共藝術(shù)教育而言，公共藝術(shù)主要是藝術(shù)技能、知識(shí)的學(xué)習(xí)，還是一門(mén)更偏重觀(guān)念性、方法論的理論學(xué)科？二，什么是公共藝術(shù)的基本訓(xùn)練？是一種技能、技法的訓(xùn)練還是思想和實(shí)踐的訓(xùn)練？三，什么是公共藝術(shù)的教學(xué)體系？我們說(shuō)公共藝術(shù)可以運(yùn)用所有的藝術(shù)手段來(lái)加以實(shí)現(xiàn)，那么，它的教學(xué)體系應(yīng)該是怎樣的？顯然，學(xué)生不可能面面俱到，學(xué)習(xí)每一種藝術(shù)形式。
面對(duì)這些問(wèn)題，我們可以總結(jié)出關(guān)于公共藝術(shù)教育的基本理念：
第一，公共藝術(shù)教育的核心不是技術(shù)、技能教育，而是觀(guān)念和方法論的教育。
第二，公共藝術(shù)教育不是“單一學(xué)科”教育，而是如何看待藝術(shù)與社會(huì)關(guān)系的理論思維和實(shí)踐方法的教育。
第三，公共藝術(shù)教育不是“公共藝術(shù)專(zhuān)業(yè)”的教育，而是面對(duì)所有藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的共同課，也可以是所有對(duì)藝術(shù)有興趣學(xué)生的選修課。這個(gè)意思是說(shuō)，不光是公共藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生應(yīng)該學(xué)公共藝術(shù)，每一個(gè)學(xué)藝術(shù)的學(xué)生都可以學(xué)公共藝術(shù)，都可以做一個(gè)公共藝術(shù)家，就算你是一個(gè)學(xué)音樂(lè)的、學(xué)影視的，你也可以通過(guò)學(xué)習(xí)公共藝術(shù)這門(mén)課程后，在掌握了相應(yīng)的觀(guān)念和方法后，用音樂(lè)、影視的手段來(lái)做公共藝術(shù)。甚至學(xué)理工科的學(xué)生也可以學(xué)公共藝術(shù)的課程，作為選修課，學(xué)完之后他也可以進(jìn)行公共藝術(shù)的創(chuàng)作。公共藝術(shù)是當(dāng)代藝術(shù)的一種，公共藝術(shù)離我們并不遙遠(yuǎn)。
第四，公共藝術(shù)教育是一個(gè)開(kāi)放的平臺(tái)，它可是學(xué)院教育，也可以是非學(xué)院的社會(huì)教育，在一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)中，所有對(duì)公共空間，公共事物有興趣的市民，都可以通過(guò)公共藝術(shù)教育，嘗試掌握公共藝術(shù)觀(guān)念和方法，進(jìn)行公共藝術(shù)創(chuàng)作。前面所講的三個(gè)案例就很能說(shuō)明問(wèn)題，參與這三個(gè)案例的人大多數(shù)都不是藝術(shù)家；全部的人都不是所謂公共藝術(shù)專(zhuān)業(yè)出來(lái)的，他們甚至并沒(méi)有系統(tǒng)地考慮公共藝術(shù)的觀(guān)念和方法的問(wèn)題，只是無(wú)師自通地投入到公共藝術(shù)創(chuàng)作中，但他們做得很好。
