一

2009年李洋在《美術(shù)》雜志發(fā)表《寫生作品化》一文，這是他多年在教學(xué)與創(chuàng)作中研究和實(shí)踐的成果。其目的，一是鏈接中國(guó)畫教學(xué)傳統(tǒng)文脈，將前輩大師總結(jié)出的藝術(shù)教學(xué)方法和藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)銜接今天的中國(guó)畫教學(xué)。二是反思人物畫教學(xué)中寫生與創(chuàng)作的辯證關(guān)系，力圖在寫生作品化的要求下捕捉體悟?qū)ο蟮膬?nèi)在神蘊(yùn)，提煉造型，慘淡經(jīng)營(yíng)，進(jìn)而生發(fā)筆墨語(yǔ)言，以形寫神，提升意象造型之美，在寫生作品化中探索水墨人物畫的意境與美學(xué)精神。

面對(duì)中國(guó)畫發(fā)展進(jìn)程中的矛盾與統(tǒng)一，李洋潛心于研究中國(guó)水墨人物寫生創(chuàng)作從古至今的發(fā)展脈絡(luò)和近現(xiàn)代藝術(shù)教育的蘊(yùn)涵，苦苦探究廣闊的傳統(tǒng)美學(xué)精神和前輩藝術(shù)大師們歷經(jīng)多年的藝術(shù)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)在個(gè)人多年的教學(xué)與創(chuàng)作實(shí)踐中不輟思考，從“畫若布弈”的創(chuàng)作思想和“意象色彩”的問(wèn)題意識(shí)到明確提出“寫生作品化”的主張，由意象到意境，追求的是中國(guó)畫的理想，因而對(duì)于藝術(shù)教育和創(chuàng)造實(shí)踐都具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義。

徐悲鴻先生倡導(dǎo)“要以人的活動(dòng)為藝術(shù)中心”，蔣兆和先生以巨著《流民圖》展示了現(xiàn)代水墨人物畫強(qiáng)烈的人文關(guān)懷精神和藝術(shù)震撼力，踐行了以畫筆“竭誠(chéng)來(lái)烹一碗苦茶，敬獻(xiàn)于大眾之前”。李洋力圖秉承前輩藝術(shù)大師的人物畫創(chuàng)作觀。多年來(lái)，李洋的足跡遍及祖國(guó)南北東西，先后隨中國(guó)美協(xié)文藝志愿者服務(wù)團(tuán)赴四川巴中培訓(xùn)中小學(xué)教師，近年陜甘寧和云貴川閩粵等地采風(fēng)寫生，深入生活，觀察不同地域不同民族的人情風(fēng)物，不斷提煉生活的本質(zhì)美，深化時(shí)代氣息。他喜用題跋記述，“2016春節(jié)前夕赴廣西隆林縣德峨鎮(zhèn)采風(fēng)，正逢當(dāng)?shù)貛资晡从龃笱?，天氣異常寒冷潮濕，深切體悟生活之艱辛?！保ā犊净稹罚?013年伏月赴山東勝利油田老河中區(qū)鉆井隊(duì)采風(fēng)寫生，時(shí)逢酷暑高溫難耐揮汗如雨，記錄工人師傅辛苦工作?！保ā恫捎凸へ鴥罚┦骨心w感受成為采風(fēng)寫生創(chuàng)意的動(dòng)力，在上下求索中體悟中國(guó)百姓的精神世界。同時(shí)將古法與客觀現(xiàn)實(shí)相印證，尋找發(fā)現(xiàn)它的規(guī)律，并從生活中去挖掘新的表現(xiàn)方法，以激發(fā)藝術(shù)的生命力。

所謂仁者樂(lè)山智者樂(lè)水，行萬(wàn)里路以接近自然和豐富閱歷，藉胸懷與閱歷助推藝術(shù)創(chuàng)作的境界和格調(diào)。正如顧炎武《與人書一》所稱“獨(dú)學(xué)無(wú)友，則孤陋而難成；久處一方，則習(xí)染而不自覺(jué)。”從陜北農(nóng)民到城市邊緣人群，從云貴川到粵閩桂，從陜甘寧到內(nèi)蒙古，以及近年如人類學(xué)者田野考察般的遍訪，無(wú)論傣族、白族、苗族、彝族、哈尼族、壯族，還是蒙古族、鄂溫克族……，都在李洋的畫筆下展現(xiàn)各自的風(fēng)采，是李洋藝術(shù)創(chuàng)作題材上的轉(zhuǎn)換與追蹤，也是他多年探索以藝術(shù)創(chuàng)作關(guān)注社會(huì)問(wèn)題的成果。因此，他把“行萬(wàn)里路”落實(shí)為一種生活方式，體現(xiàn)為一種生命境界。在與人、與自然、與深厚博大的心靈和蒼茫自然的血脈氣象的遭際中，錘煉貫通主體心靈的往還互動(dòng)，與對(duì)人性的通透理解。

二

1、城鄉(xiāng)風(fēng)景：

在農(nóng)民工、城市人群、少數(shù)民族的采風(fēng)寫生人物塑造中，李洋不脫離生動(dòng)的直觀，在從自然中得來(lái)的新鮮感和具體性中探討人性、筆墨經(jīng)驗(yàn)、色彩和新程式?！跋蚣埲铡保冀Y(jié)想，生發(fā)多樣的面目和多樣的生動(dòng)意態(tài)是李洋寫生作品化的前提，在“經(jīng)意之極，若不經(jīng)意”的過(guò)程中，探尋手段方法與意境的統(tǒng)一。

李洋一直以他的畫筆表現(xiàn)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的多重沖突中，農(nóng)民工的自我重塑與生命構(gòu)筑。改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)民工作為城市一線的建設(shè)者，某種程度上重組了城市的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，極大地推動(dòng)了整個(gè)中國(guó)社會(huì)的城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程。而與經(jīng)歷了改革開(kāi)放社會(huì)轉(zhuǎn)型的60年代農(nóng)民工不同，新生代農(nóng)民工緣于信息社會(huì)的發(fā)展，他們所體現(xiàn)出的精神風(fēng)貌不同于上一代人。

2012年前后李洋創(chuàng)作了一批《城市風(fēng)景》《邊緣人物之八零后》《寫生作品化》，既有保安、小時(shí)工、打字員、裝修工、紡紗工，也有收銀員、服務(wù)員、美容師、臨聘教師、物業(yè)管理員等等，雖然稱為邊緣人群，但其實(shí)涉及了新一代的城市建設(shè)者們，他們受教育程度和職業(yè)期望值更高，有著更強(qiáng)烈的城市認(rèn)同感和尋求更好的生活發(fā)展契機(jī)的渴望，李洋把他們與城市人群并置，捕捉認(rèn)識(shí)他們的精神的實(shí)質(zhì)和對(duì)時(shí)代生活真實(shí)強(qiáng)烈的情感，強(qiáng)調(diào)直觀切入的形象的細(xì)致刻畫，豐富的面部表情，人物構(gòu)圖的穿插聚散形成的動(dòng)感，昭示了被畫家的感覺(jué)和心靈浸潤(rùn)的土地上這一人群的質(zhì)樸、渴望和憧憬。

而《上班族》表現(xiàn)了小雪紛飛中熙熙攘攘的打拼一族，短促飄動(dòng)的線條與淡墨的皴擦，更增添了細(xì)雪拂面寒風(fēng)瑟瑟中的繁忙氛圍。人物內(nèi)在的憧憬透過(guò)色彩的躁動(dòng)，象征著跳躍飄浮的生命的渴望，呈現(xiàn)出心理世界的豐富，撥動(dòng)觀者生命深處的通感。而李洋在畫面中探索運(yùn)用構(gòu)成、分割、并置、拼貼、重疊手法進(jìn)行創(chuàng)作，構(gòu)圖中人物的起承轉(zhuǎn)合關(guān)系，愈顯出某種程度上打破了素描造型的束縛，也打破單一的時(shí)空觀念。

當(dāng)城鄉(xiāng)二元的不斷突破與融合，當(dāng)人們的生活空間不斷多元，李洋敏銳地捕捉到的是當(dāng)今青年一代的奮斗、追求、苦惱、成功、激情，是青春的銳氣和活潑的生命力，他以更多元的表現(xiàn)手法豐富了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作。

2、水墨寫意：

對(duì)于人物畫來(lái)說(shuō)筆墨和造型的辯證關(guān)系是一個(gè)歷史性的難題。人物畫只有多方借鑒才能獲得新生命。多年的教學(xué)實(shí)踐，李洋說(shuō)：“傳統(tǒng)人物畫家如陳老蓮、任伯年等也多兼擅山水花鳥(niǎo)，而中央美院國(guó)畫系的水墨人物畫室的臨摹課上，基本是以傳統(tǒng)的花鳥(niǎo)、山水畫作為臨摹來(lái)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)筆墨技法的?！碧K軾的論畫今人耳熟能詳“畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，稍縱即逝矣。”生動(dòng)地概括了察物、立意、造形、寫意的有機(jī)聯(lián)系和相因?yàn)橛?。而明代李日華認(rèn)為梁楷所畫佛道諸像細(xì)入毫發(fā)，而以樹(shù)石點(diǎn)綴則極瀟落，借此可助雄逸之氣。李洋也在水墨人物畫中，添加山水花鳥(niǎo)元素，并創(chuàng)造性地融入山水花鳥(niǎo)的筆法墨章。

《新路》《太行筑路工》是李洋為太行深處筑路工的傳神寫照，人物面部雕刻著風(fēng)霜，目光流動(dòng)著沉郁，源于個(gè)體的生命經(jīng)驗(yàn)而生發(fā)出的雄強(qiáng)、曲婉、苦澀、滄桑、悲壯和敦厚樸實(shí)的風(fēng)骨，也打著時(shí)代和環(huán)境的烙印。畫面兼顧描繪的真實(shí)性與水墨的寫意性，大面積用墨造成強(qiáng)烈的整體感，大處以墨色求單純，勇于恣意縱橫；細(xì)微處以筆線求豐富，不失精雕細(xì)鏤。斧劈皴形成的太行山般的衣紋處理，用筆類于書法，貴于筆力，描述性和色彩大大減弱，而表現(xiàn)性和水墨黑白大大加強(qiáng)。漫長(zhǎng)的筑路歲月仿佛將軀體融入了山的厚實(shí)、山的渾樸、山的胸懷、山的性格。

《四川巴中巴山背二哥》表現(xiàn)的是大巴山區(qū)如馬幫般的背運(yùn)隊(duì)伍中的一員。以背力為生的主人公面部實(shí)，服飾虛，喇叭形背篼與丁字拐的工具愈顯巴中漢子以肩膀討生活的堅(jiān)實(shí)步伐。人物形象蘊(yùn)含的平和堅(jiān)忍，以自然、真實(shí)和內(nèi)在性而牽動(dòng)人心，畫面水墨淋漓，腴潤(rùn)而蒼勁，隱喻了山高水險(xiǎn)、艱難行路的謀生之途，運(yùn)用了山水畫的筆法，用筆遒勁，“線忌草、忌?！?，“寧顫勿率”，濃淡干渴與皴擦中仿佛山中的路、水與云氣的貫通游動(dòng)，情景交融而展現(xiàn)出郁郁蒼蒼的氣韻。畫面體現(xiàn)了李洋在理性反思中透露出的沉郁的悲憫，觸摸人的尊嚴(yán)和本質(zhì)體驗(yàn)。

《苗族筑路工》表現(xiàn)的是苗族壯漢，焦墨勾勒出正側(cè)面的外輪廓，下巴微頷，縱筆揮灑身體的濃淡，腿部與雨靴留出亮度的反光，鐵鏟的通直增強(qiáng)了耿直而倔強(qiáng)的性格。臨場(chǎng)發(fā)揮中所形成的肌理、滲透、漬痕、遲澀而呈現(xiàn)出的時(shí)間、空間、風(fēng)雨、光影種種感覺(jué)，似乎化作難以言說(shuō)的生命體驗(yàn)和靈魂顫動(dòng)。正如前輩們所說(shuō)行筆要高度控制，“筆落春蠶食葉聲”，李洋也在用線的平圓留重中體會(huì)變化，他說(shuō)用筆要慢才有味道，線的均衡彈性和皴勁厚重體現(xiàn)了人物的不同性情與內(nèi)在。

在《苗族老漢》的題跋中，李洋寫到：“此幅作品以速寫手法迅速完成，記錄畫家對(duì)對(duì)象一種感受，即以意立象，以形寫神，意象合一，形神兼?zhèn)洌瑤в泻艽笾饔^表現(xiàn)品格，所謂借物抒情，緣物寄情也。衣紋皴擦非結(jié)構(gòu)，而是一種需要?！弊鳛楫嬅娴闹攸c(diǎn)，蒼勁的臉龐與雙手以淡墨加褐色渲染，胸部的空白愈加映襯正面直視的目光和略顯夸張的臉龐和雙手。讓我們聯(lián)想到芥舟學(xué)畫編中稱“觀人之神如飛鳥(niǎo)之過(guò)目，其去愈遠(yuǎn)，其神愈全。作者能以數(shù)筆勾出，脫手而神活現(xiàn)，是筆機(jī)與神理湊合，自有一段天然之妙也。”胸部幾道疾速筆觸是畫家在整體效果中對(duì)微妙變化的關(guān)照，似乎也在加強(qiáng)對(duì)人物性格的暗喻。平凡的生活性主題中體現(xiàn)出的勞作與自足，李洋以他的平和理性在筆墨形式流淌中咀嚼人生。

李洋盡心于中國(guó)畫筆墨法度與氣韻神理的鉆研。書法是“中國(guó)文化核心的核心”，是中國(guó)畫的靈魂。天道酬勤，李洋攻書法，臨碑帖，體味書法奧妙，偏愛(ài)在畫面中張揚(yáng)線條的“骨肉血?dú)狻?，它們的存在價(jià)值體現(xiàn)在其縱橫開(kāi)張、巍然獨(dú)立的架構(gòu)，以及黑白虛實(shí)的造形效果之中。李洋體會(huì)，筆墨不只是水墨畫造型和表現(xiàn)的形式手段，在美術(shù)史的發(fā)展歷程中，它也在不斷積淀豐富，彰顯著審美觀念、思維方式、人格力量和人文精神。

3、墨色相融：

中國(guó)畫中的設(shè)色不同于客觀事物。李洋認(rèn)為以林風(fēng)眠為代表的彩墨畫，目前還有進(jìn)一步探索的價(jià)值和空間。在少數(shù)民族題材的采風(fēng)寫生作品中，他醉心于探索彩墨畫的實(shí)踐，試圖在彩墨設(shè)色中進(jìn)一步抒發(fā)借物寫心的創(chuàng)作目的。

南方的亞熱帶季風(fēng)氣候與繁茂花果之鄉(xiāng)的世界，迥異于都市生活的快節(jié)奏，這里的人們?cè)谄椒驳膭谧髦谐尸F(xiàn)出安然坦蕩的生命狀態(tài)與人性底蘊(yùn)，尤其從體態(tài)、服飾、裝扮中透露著美的基因，與自然融為一體。

《傣族演員》《哈尼族婦女》《彝族女子》，人物形象大多保持著平實(shí)的靜態(tài)描述，以淺淡或似斷非斷的線和筆法的韻味塑造面部的秀骨，以墨色長(zhǎng)裙和彩色上衣為特征。眾色的相同，一色的變化，設(shè)色不掩筆意而濃淡交錯(cuò)，燦爛中仍具筆情墨趣和水暈?zāi)拢嗳谠黾恿嗽?shī)意的抒情性。趕擺場(chǎng)景與農(nóng)家生活重疊錯(cuò)落，雞群、瓜果、農(nóng)具與竹籠、芭蕉、繁花雜糅。在和風(fēng)細(xì)雨、清淺小溪的氛圍中，感受她們的堅(jiān)毅、真摯、憧憬的情感世界。以生動(dòng)性和通透性展現(xiàn)了生命的活力和詩(shī)情，塑造了一種精神世界，也傾訴了畫家的心境。而《百色衛(wèi)校學(xué)生》雖然遭遇了廣西隆林縣德峨鎮(zhèn)多年不遇的濕冷，但少女端莊平靜中透露著自信與質(zhì)樸的意態(tài)與神氣，長(zhǎng)發(fā)披肩和對(duì)襟短衣是“玉顏光粉色，羅袖拂花鈿”的展示，平樸清雋的視覺(jué)感受仿佛“慢而密切，快而穩(wěn)”的琴曲，靈秀韶華的韻致貫連于畫面中。

《牧歌》和《快樂(lè)呼倫貝爾》則揮灑了北方游牧民族的豪爽，呼倫貝爾草原敖魯古雅使鹿部落的馴鹿姑娘，黑白對(duì)比強(qiáng)烈繁復(fù)的服飾表現(xiàn)仿佛民族志，是對(duì)莽山中的狩獵民族觸摸古情今韻的歷史記憶。而草場(chǎng)上紅色的蒙古袍與遠(yuǎn)方的蒙古氈帳與牽黃擎蒼，則是馬背民族逐水草移徙，四季周而復(fù)始的人文意象，以藝術(shù)的語(yǔ)言表述了歷史的記憶和智慧的詩(shī)意。

李洋的水墨人物畫作，不是再現(xiàn)自然之形，在創(chuàng)作過(guò)程中根據(jù)描繪與表現(xiàn)的需要，應(yīng)感興會(huì)于水墨的千變?nèi)f化所呈現(xiàn)的微茫慘淡與豐富微妙，以中國(guó)畫的傳統(tǒng)筆墨媒介，造形寫心。既重視精粹的中心，也不忽視配景，擯除生活表層的繁雜，呈現(xiàn)生命的單純和心靈的清明。宋代畫論“著眼于顛沛造次，應(yīng)對(duì)進(jìn)退，顰頞適悅，舒急倨敬之頃，熟想而默識(shí)，一得佳思，亟運(yùn)筆墨，兔起鶻落，則氣王而神完矣?！壁w孟頫“畫人物以得其性情為妙。”由此，我們也看到，在人物形象的刻劃中，如何能夠捕捉最富生活化的姿態(tài)和角度，強(qiáng)化自然的生命狀態(tài)，以造型、筆線、墨色，吐露生命的歷程和人性的深沉，也是李洋不斷用力之所在，他在水墨人物畫中頌揚(yáng)的是綿延無(wú)盡的生命演進(jìn)，積淀著對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化的一種深隱的關(guān)切戀念和人道情懷。

三

面對(duì)當(dāng)代中國(guó)諸多文化現(xiàn)象，以畫筆剖析之，將生命中所深切感受的真情化為繪畫的語(yǔ)言傳遞出來(lái)，李洋為自己也為后來(lái)者就近觀察生氣淋漓、充滿動(dòng)感的社會(huì)凝成了一個(gè)個(gè)形象經(jīng)典，并借此保持與當(dāng)下文化建設(shè)的聯(lián)系，“立此存照”呈現(xiàn)歷史的核心內(nèi)涵，它本身甚至可以構(gòu)成一種創(chuàng)造歷史的力量。

“傳神寫照，妙在似與不似之間，乃中國(guó)畫重視主觀表現(xiàn)，畫者筆心也，借筆墨寫天地萬(wàn)物而涵泳我手，客觀對(duì)象經(jīng)過(guò)畫家心靈陶融注入自己之感受陶冶靈魂?！保ā恫捎凸へ鴥罚耙夷┡D月十六正逢大雪封門，于廣西隆林縣德峨鎮(zhèn)采風(fēng)寫生。中國(guó)畫強(qiáng)調(diào)寫意精神中的主體精神世界之表現(xiàn)，寓物于意，寄情于畫，古人云人品不高用墨無(wú)法，個(gè)體之意直接聯(lián)系著精神品格與道德理想?！保ā囤s圩上》）李洋在多幅作品的題跋中表達(dá)了寫生作品化的主旨。

李可染先生對(duì)“意境”下過(guò)這樣的定義：“意境是客觀事物精粹部分的集中，加上人思想情感的陶鑄，經(jīng)過(guò)高度藝術(shù)加工達(dá)到情景交融，表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)境界，也是詩(shī)的境界。”周思聰亦在個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)作中踐行著“意境”的創(chuàng)造，她說(shuō)創(chuàng)作關(guān)鍵在于捕捉生活的深度“意境”。2010年北京舉辦盧沉周思聰?shù)恼褂[，李洋提出了寫意人物畫的“意境”說(shuō)，他指出周思聰更關(guān)注用多種繪畫手段創(chuàng)造意境，更多精力用在畫境和語(yǔ)言意韻的創(chuàng)造上，正所謂“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”。

現(xiàn)代水墨畫的“道”，應(yīng)當(dāng)是也只能是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的一個(gè)發(fā)展、轉(zhuǎn)化，這種發(fā)展和轉(zhuǎn)化包括對(duì)親和自然、天人和諧、明道救世、弘毅進(jìn)取、強(qiáng)調(diào)內(nèi)在超越、講究格調(diào)等傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。大膽探索和表現(xiàn)當(dāng)代人的生活境遇與心靈世界，尋找傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代精神的結(jié)合點(diǎn)，現(xiàn)代水墨畫的“道”，既要從思想中悟出，也要從藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中發(fā)掘。這種發(fā)掘，只能是不斷地以水墨的方式關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人，尋找它表現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)人的獨(dú)特處和長(zhǎng)處。李洋多年來(lái)注重從研究生的培養(yǎng)上對(duì)先輩的學(xué)術(shù)與思想進(jìn)行傳承，近年指導(dǎo)的碩士論文，包括對(duì)古代以及近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)人物畫傳統(tǒng)的研究，從學(xué)術(shù)生涯的形成時(shí)期開(kāi)始培養(yǎng)他們廣闊的視野與深邃的探究能力。

2016年酷暑時(shí)節(jié)，李洋又將前往“海濱鄒魯”之鄉(xiāng)福建惠安。他說(shuō)現(xiàn)在每每畫一幅作品需要很長(zhǎng)時(shí)間收拾，需要不斷調(diào)整和豐富畫面。李洋也在不斷思考：如何在寫生作品化中，面對(duì)想象力和理性思考力、生動(dòng)與深刻、具體與概括、客體描繪與內(nèi)在表現(xiàn)的關(guān)系；如何處理這種復(fù)雜的心理、情感與思維過(guò)程；如何在簡(jiǎn)繁之間求索而突出畫眼；如何在寫生作品化中突出筆墨的表現(xiàn)力和相對(duì)獨(dú)立性，把握筆力、筆勢(shì)、韻味，以及如何在關(guān)照筆墨意趣的表現(xiàn)時(shí)又能關(guān)照“直面血肉人生”的主旨和獨(dú)立而強(qiáng)大的思想力。

正所謂：真者，精誠(chéng)之郅民，不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人，故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。（《莊子?漁夫》）傳統(tǒng)人物畫給予中國(guó)藝術(shù)增加了文化的厚度和重量。今天在更高的文化自覺(jué)與自信的層面上，審視當(dāng)代中國(guó)畫發(fā)展的路徑問(wèn)題，直面當(dāng)下中國(guó)人的生存現(xiàn)實(shí)，為人民大眾，為歷史的“劇中人”和歷史的“劇作者”們抒寫、抒情、抒懷，為人類提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和貢獻(xiàn)中國(guó)色彩，李洋任重而道遠(yuǎn)。

張鵬  
中央美術(shù)學(xué)院教授，學(xué)報(bào)《美術(shù)研究》副主編，
中央美術(shù)學(xué)院絲綢之路藝術(shù)研究協(xié)同創(chuàng)新中心副主任兼秘書長(zhǎng)