在故宮博物院新近推出的特展“照見(jiàn)天地心——中國(guó)書(shū)房的意與象”中，展覽有別于故宮博物院大量專(zhuān)題展的策展思路，通過(guò)汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中“書(shū)房”，這一深具民族文化特色的空間中的文化精神與意象，結(jié)合古今藝術(shù)家近似母題的跨時(shí)代“唱和”，讓傳統(tǒng)與當(dāng)代藝術(shù)彼此激活的策展思路，為觀眾呈現(xiàn)了一次精彩又不失巧思的特展。
“照見(jiàn)天地心——中國(guó)書(shū)房的意與象”以展墻上一幅圖文光影結(jié)合的星象圖作為起點(diǎn)，將壁星與魯壁的概念并列呈現(xiàn)。壁星又稱(chēng)壁宿，是北方七宿中的第七宿，由兩顆星組成，又稱(chēng)東壁，向來(lái)被古人看作天上的藏書(shū)之府，壁星的星象圖就出現(xiàn)在第一展廳“委懷琴書(shū)”的入口處。
展覽入口處星象圖
何為魯壁？魯壁出自《〈尚書(shū)〉序》記：“至魯共王好治宮室，壞孔子舊宅，以廣其居，于壁中得先人所藏古文虞、夏、商、周之書(shū)及《傳》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，皆科斗文字。”如果說(shuō)，壁星指天上的圖書(shū)館，那么孔子舊宅的魯壁，則意指“人間的書(shū)房”。
將壁星與魯壁兩個(gè)概念并置，是將形而上的書(shū)房與儒家書(shū)房?jī)煞N意象的結(jié)合，并將意象具象化為距離星象圖不遠(yuǎn)處展覽特意復(fù)原的五經(jīng)萃室。展覽現(xiàn)場(chǎng)為此特辟一片空間，復(fù)原了乾隆帝在昭仁殿后建造的真正的五經(jīng)萃室，這是一間用來(lái)收藏《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》儒家正典“五經(jīng)”，由乾隆親題匾的皇家書(shū)房，“書(shū)房的意與象”由此更清晰地指向著“古代正統(tǒng)知識(shí)分子書(shū)房的意與象”。
展覽還原“五經(jīng)萃室”現(xiàn)場(chǎng)
從壁星、魯壁到五經(jīng)萃室，即是將天上的“圖書(shū)館”和儒家書(shū)房的意象與皇家書(shū)房，連接成了一條從天至地的“書(shū)房”意象線(xiàn)索。
第一章“委懷琴書(shū)”，由“五經(jīng)萃室”的正統(tǒng)書(shū)房的意象展開(kāi)，最終落實(shí)在筆、墨、紙、硯、琴、棋等文房四寶與文人賞器等書(shū)房必備之物上。一間堪稱(chēng)古代藝術(shù)世界“最高規(guī)格”書(shū)房所可能企及的物質(zhì)性呈現(xiàn)在觀眾面前。
清代，《道德寶章》
清代，仿唐李廷珪古墨歌墨及墨盒，乾隆題字
宋，玉壺冰琴，展覽現(xiàn)場(chǎng)
清代，紅漆筆匣
藏品的選取，亦分為“象征擔(dān)當(dāng)”與“實(shí)用擔(dān)當(dāng)”。前者的選擇，包括反映中國(guó)人“天圓地方”宇宙觀，良渚文化的素面玉琮；表達(dá)君子安貧樂(lè)道高潔品德，文徵明在八十四歲所書(shū)《行書(shū)陋室銘軸》；乾隆九年所制的“溝通”天、地、人的銅鍍金三辰儀等等。后者則包括古代士人書(shū)房中常備的文房墨寶與修身養(yǎng)性之物——宋紹興二年制仲尼式玉壺冰琴，以及作為書(shū)房?jī)?nèi)外起居裝點(diǎn)必不可少的花盆、杯盞等文房雅器，如鈞窯玫瑰紫釉葵花式花盆、哥窯灰青釉八方貫耳穿帶瓶等，而筆洗、炕桌、硯、筆、筆架乃至旅行文具箱自然不可或缺。也讓“委懷琴書(shū)”擁有了一個(gè)更簡(jiǎn)明通俗的表述，它或許可以是“古代文房四寶珍品展”，以文房賞器，串聯(lián)起發(fā)生在書(shū)房這個(gè)精神生活空間中，文人與雅器的互動(dòng)小史。
在展覽復(fù)原和呈現(xiàn)書(shū)房意象的過(guò)程中，展覽現(xiàn)場(chǎng)精心布置的光線(xiàn)起到了營(yíng)造特定氛圍的作用。墻與臺(tái)面鋪陳宣紙，吸收光線(xiàn)、低反光的宣紙帶來(lái)特殊的文人氣質(zhì)，另一方面，令人恍惚回到燭火時(shí)代的幽微光線(xiàn)，成功烘托出了一間書(shū)房靜謐甚至是私密的精神氛圍。只是在觀展亮度的合理要求，保護(hù)古代展品的光線(xiàn)要求，和營(yíng)造氛圍的策展視角三者之間，是否真的存在一個(gè)可以全部周全的平衡點(diǎn)？
如果說(shuō)，展覽在第一篇章以文人器物為載體，開(kāi)宗明義，表達(dá)道與器物間的符號(hào)系統(tǒng)關(guān)聯(lián)。那么第二章“正誼明道”則以書(shū)、畫(huà)為重點(diǎn)展示，進(jìn)行了圍繞“書(shū)房”意象的第二種變奏演繹：天、地、人三重概念在古代儒家知識(shí)分子精神空間中發(fā)生的互動(dòng)。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
“正誼明道”的題目出自乾隆所書(shū)，原懸漱芳齋的正誼明道匾。引自西漢董仲舒：“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功?！薄罢x明道”，即于天地俯仰之間，求索某種不計(jì)功利的至善，指向著中國(guó)古代儒家知識(shí)分子的終極情懷。
針對(duì)這種終極情懷，展覽抽取出“修身養(yǎng)性”“家國(guó)情懷”“仰觀宇宙”三個(gè)在儒學(xué)中體現(xiàn)人與天、地關(guān)系的三個(gè)核心概念。展出藏品包括禮器虢叔旅鐘；引《論語(yǔ)·為政第二》中“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’。”的崇禎帝所書(shū)《行書(shū)思無(wú)邪軸》；文天祥抒發(fā)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之思的《行書(shū)上宏齋帖卷》；勸誡君子內(nèi)外兼修以達(dá)正道，沈度所作《楷書(shū)敬齋箴冊(cè)頁(yè)》?？胺Q(chēng)展覽“重頭戲”，《窠石平遠(yuǎn)圖》、《瀟湘奇觀圖卷》與《搜盡奇峰圖卷》幾幅傳世名作坐鎮(zhèn)展覽第二篇章，在“臥游”中感知天地精神，體會(huì)中國(guó)古代文人“仰觀宇宙”的特殊宇宙觀，成為全場(chǎng)觀眾“藝術(shù)朝圣”和關(guān)注的焦點(diǎn)。
《行書(shū)思無(wú)邪軸》，展覽現(xiàn)場(chǎng)
石濤，《搜盡奇峰打草稿》，展覽現(xiàn)場(chǎng)
西周，虢叔旅鐘，展覽現(xiàn)場(chǎng)
郭熙,《窠石平遠(yuǎn)圖》
第三單元“結(jié)契霜雪”，從器物、書(shū)畫(huà)中走出，將文人情懷與書(shū)房意象寄托在乾隆建造的“香雪”書(shū)房意象，并進(jìn)一步引申至松竹梅的托物言志傳統(tǒng)中。“香雪”是乾隆帝在養(yǎng)性殿仿蘇州鄧尉山香雪海建造的一座頗具私人趣味的書(shū)房山。和展覽第一章借用乾隆“五經(jīng)萃室”書(shū)房意象類(lèi)似，展覽第三篇章，同樣從一間“復(fù)原”的皇家書(shū)房“香雪”開(kāi)始。
在入口處，展方利用新媒體投影和交互技術(shù)，讓觀眾在仿制“儼如雪山也”的“宣石”打造的曲徑通幽中拐入展廳，投影渲染出“仰觀香雪海，坐覺(jué)太虛寬”的哲思與詩(shī)意氛圍，試圖帶給觀眾沉浸式觀展體驗(yàn)，同時(shí)，也不無(wú)兼顧互聯(lián)網(wǎng)思維，為觀眾設(shè)置打卡點(diǎn)的傳播視角考量。這種從“藏品中心”到“觀眾中心”的策展理念挪移，在本次展覽中也表現(xiàn)為某種非線(xiàn)性的觀展路線(xiàn)，注重氛圍的燈光與展陳設(shè)計(jì)，加強(qiáng)觀眾的沉浸體驗(yàn)感，當(dāng)然也要求著觀眾更加自主地參與。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
乾隆帝將他的文人情結(jié)，將松竹梅“三友”引入“香雪”書(shū)房山，讓“香雪”擁有了區(qū)別于明清書(shū)房山的獨(dú)特性。在“宣石”和“梅花飛雪”的意象之外，“香雪”書(shū)房山中的松竹梅元素，被進(jìn)一步引入展覽的第三篇章。
當(dāng)觀眾走入假山石后，首先先看到的便是一對(duì)兼具展示與分割空間功能的紫檀嵌玻璃松竹梅插屏。而更多具有“三友”元素的藏品接連出現(xiàn)在展覽中，如釉色三色松竹梅圖筆筒、青釉耳杯、刻詩(shī)帶皮青玉松竹梅筆筒、乾隆款碧玉松竹梅樹(shù)樁形雙孔花插等等，以一批圍繞松竹梅寓意的藏品，它們既是文人精神追求和美學(xué)氣質(zhì)的象征，亦展現(xiàn)出傳統(tǒng)文人階層特有的雅致情趣與生活方式。
“交流”這一動(dòng)詞實(shí)質(zhì)上是第三展廳“結(jié)契霜雪”的核心。一方面，這種交流存在于精神層面，在書(shū)房中，古代知識(shí)分子以精神活動(dòng)溝通“天、地、人”，另一方面，與志同道合者的唱和雅集，以文、畫(huà)為載體，成為長(zhǎng)久在文人士大夫階層流傳的佳話(huà)。因此，在“香雪”與“松竹梅”之外，“雅集”成為第三展廳的另一條呈現(xiàn)線(xiàn)索。展品選取了包括被后世稱(chēng)為“蘭亭八柱”的《行書(shū)臨柳公權(quán)蘭亭詩(shī)卷》，明人《西園雅集圖卷》，明拓本《蘭亭序冊(cè)》，晚明沈時(shí)的《蘭亭修禊圖卷》等館藏。展覽現(xiàn)場(chǎng)特地采用了流線(xiàn)型白色展柜，與蘭亭集序“曲水流觴”的意象和意趣發(fā)生呼應(yīng)。
米芾，《行書(shū)蘭亭序跋贊卷》，展覽現(xiàn)場(chǎng)
實(shí)際上，另一種有趣的“古今唱和”，貫穿在整場(chǎng)“照見(jiàn)天地心——中國(guó)書(shū)房的意與象”展覽中，古代藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作并置在展覽現(xiàn)場(chǎng)，發(fā)生一場(chǎng)越過(guò)時(shí)間的“對(duì)話(huà)”。
“照見(jiàn)天地心——中國(guó)書(shū)房的意與象”中有六位當(dāng)代藝術(shù)家，白明、劉丹、唐明修、徐冰、徐累、張永和參展，故宮博物院邀請(qǐng)他們?yōu)檎褂[進(jìn)行了歷時(shí)一年且?guī)в小跋薅ㄐ浴钡膭?chuàng)作。
人們可以看到，徐冰的《天書(shū)：文字的尊嚴(yán)》出現(xiàn)在“委懷琴書(shū)”的入口處，如何與整個(gè)展覽所提供的“知識(shí)”語(yǔ)境產(chǎn)生激烈碰撞，在互文中激發(fā)出新的語(yǔ)意，尤其能夠與了解“天書(shū)”系列意涵的觀眾產(chǎn)生連接。在“結(jié)契霜雪”的出口處，徐冰的“地書(shū)”系列《地書(shū)：蘭亭集序》作為正常展覽的收尾出現(xiàn)，由天書(shū)開(kāi)頭，由地書(shū)結(jié)尾，系展覽結(jié)構(gòu)上的“照見(jiàn)天地心”。
徐冰《天書(shū)：文字的尊嚴(yán)》展覽現(xiàn)場(chǎng)
徐冰，《地書(shū)：蘭亭集序》，展覽現(xiàn)場(chǎng)
同樣是在“委懷琴書(shū)”展廳，清人《乾隆帝是一是二圖貼落》與徐累《世界的重屏》面對(duì)面陳列，十分有趣而準(zhǔn)確地，二者被乾隆九年“溝通”天、地、人的銅鍍金三辰儀在空間上隔離開(kāi)來(lái)——一個(gè)“畫(huà)中畫(huà)”，是對(duì)兩種治世哲思寄于空間結(jié)構(gòu)中的政治觀念表達(dá)，而另一個(gè)畫(huà)中畫(huà)，則是基于一個(gè)尺幅更大“世界”的概念生成，世界文明匯集在當(dāng)代藝術(shù)家創(chuàng)造的異度時(shí)空中。這是兩種時(shí)空觀的對(duì)望與交談，在古代世界與當(dāng)代世界的對(duì)話(huà)中，形成了一個(gè)更加復(fù)雜跨越時(shí)空的“重屏”結(jié)構(gòu)。
《乾隆是一是二圖》展覽現(xiàn)場(chǎng)
徐累《世界的重屏》與銅鍍金三辰儀組成的情景裝置
白明創(chuàng)作的《墟相·卷軸》由瓷土與書(shū)籍的混合物燒制而成，對(duì)于火的不同控制，讓堆疊壘砌的卷軸，每一個(gè)都呈現(xiàn)出不同的質(zhì)感與色澤，與不遠(yuǎn)處五經(jīng)萃室的古代經(jīng)卷呼應(yīng)，中國(guó)特有的燒瓷技術(shù)在此成為了連接傳統(tǒng)與當(dāng)代的不絕脈絡(luò)。
白明，《墟相·卷軸》，展覽現(xiàn)場(chǎng)
古代書(shū)房象征的傳統(tǒng)文化如何介入當(dāng)代的文化生活，當(dāng)代藝術(shù)家如何處理和回應(yīng)與古代藝術(shù)家面對(duì)的近似主題，如何將傳統(tǒng)因素延續(xù)至當(dāng)代場(chǎng)景，在當(dāng)代語(yǔ)境中探尋傳統(tǒng)因素新的生存與生發(fā)空間，成為了本次展覽中一條含蓄卻激烈的主線(xiàn)。
縱觀展覽，“照見(jiàn)天地心——中國(guó)書(shū)房的意與象”是一次故宮博物院新鮮又不失嚴(yán)肅的探索，它本身也象征著一種新的姿態(tài)，對(duì)傳統(tǒng)保持一種更開(kāi)放的態(tài)度。展覽試圖在梳理、呈現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)遺產(chǎn)，展示中國(guó)人特有文化精神，將中國(guó)的千年文脈編織進(jìn)入當(dāng)下文化場(chǎng)景相互激活。
展廳中的真跡珍品如此豐富，其間不同展區(qū)交織著當(dāng)代藝術(shù)家的作品，如何引領(lǐng)觀眾的注意力進(jìn)入今人與古人的對(duì)話(huà)無(wú)疑是一個(gè)考驗(yàn)。再加上非線(xiàn)性的多維度的展覽路線(xiàn)對(duì)觀眾造成的挑戰(zhàn)，大概率不是信息量不夠“豐富”，反而是太過(guò)豐富。這或許是故宮博物院作為館藏“大戶(hù)”特有的煩惱。
文｜孟希
圖｜藝訊網(wǎng)
