傳世繪畫多宋、元以后的作品，對我國早期繪畫藝術(shù)的了解，過去主要依靠文獻(xiàn)記述和一部份宋以后摹本。戰(zhàn)國和漢、唐帛畫的出土，揭示了早期繪畫的高度成就，但遺物極少，無法知其傳承變革；石窟與寺觀壁畫雖較豐富，主要是從宗教畫方面展示了發(fā)展軌跡；近年大量墓室，壁畫的發(fā)現(xiàn)，則比較全面呈現(xiàn)了長期世俗繪畫藝術(shù)的發(fā)展面貌。
漢唐、遼金以至元明墓室壁畫的不斷出土，為了解漢代以來繪畫藝術(shù)的發(fā)展提供了寶貴實(shí)物。使之不僅能聯(lián)系文獻(xiàn)，具體地認(rèn)識各個(gè)時(shí)期繪畫藝術(shù)的成就，而且彌補(bǔ)了早期傳世繪畫作品的缺失，能清楚地了解到古代繪畫發(fā)展的一些重要環(huán)節(jié)，例如各時(shí)期題材內(nèi)容所呈現(xiàn)的社會意識與習(xí)俗、繪畫技藝以及質(zhì)材運(yùn)用等的發(fā)展，從而能較明確地認(rèn)識古代繪畫各時(shí)期的變革及其傳承關(guān)系。
漢代壁畫墓在河南、山西、陜西、河北、內(nèi)蒙、遼寧、甘肅等地多有發(fā)現(xiàn)，廣州、江蘇等地也偶有漢代壁畫出土，壁畫內(nèi)容多為以下幾方面:
一、日月天象、四神、伏羲、女媧、西王母、東王公以及祥瑞等。這些圖象反映了當(dāng)時(shí)社會流行的升仙思想，以及驅(qū)邪祈祥的意愿。河南永城芒山柿園梁王壁畫墓，主室頂部西半部中為巨龍，兩邊為白虎、朱雀，四周繞以云紋，窗壁繪有朱雀、白虎、云紋，西壁（即墓門兩側(cè)）繪靈芝和云紋。這一鋪巨龍生動展示了西漢繪畫的高度技藝，以及表現(xiàn)想象中神獸的宏偉氣勢。西安交大西漢墓，主室平面呈長方形，弓形券頂上為《天象圖》和仙鶴云彩。矢象圖》以青龍、白虎、朱雀、玄武和星辰相配，除剝落外尚存八十余顆星，星間以黑線連接。并配有人物、禽獸，以圖畫表明各星組含義和名稱，共二十八組。諸星皆白色，僅東方青龍左后爪下的一顆星為朱紅色。在星辰圈中間南北一線，南有朱色太陽，中有展翅金烏；北有白色月輪，中繪玉兔和蟾蜍。日、月周圍有青、綠、蓮、白、黑諸色云，云間繪黑、白仙鶴。太陽左側(cè)有一綠色鳳凰。星辰圈外，南邊為云和十余白鶴，或側(cè)或正，各具形態(tài)。北邊東側(cè)夾角繪一青蛙，相對應(yīng)的西側(cè)繪三足烏。后壁繪鹿和仙鶴，四壁下部繪云紋，東、西、北三壁繪虎和猛禽、鹿、鶴、天鵝等。此墓二十八宿，是漢代矢象圖》的重要發(fā)現(xiàn)。
二、圣賢、孝子、列女等歷史傳說故事。漢代在宮殿、館舍畫歷史人物故事，始于西漢晚期。文獻(xiàn)記載光和元年鴻都門學(xué)就曾畫有孔子及七十二弟子像。漢獻(xiàn)帝時(shí)太常趙岐年九十余，建安六年卒，先自為壽藏圖季札、子產(chǎn)、晏嬰、叔向四像居賓位，又自畫其像居主位，皆為贊頌。燒溝六十一號墓前室隔正面梯形花磚繪四神及儺儀，楣額用兩塊長條空心磚連接，上繪《二桃殺三士》故事，人物生動，富有氣勢。
三、墓主家居生活圖象。如洛陽偃師辛村壁畫墓，中室西壁南為《庖廚圖》，庖丁戴冠，身著紫紅寬袖上衣，袖上挽，左手按物于案上，右手執(zhí)刀，作切割狀。左側(cè)一女侍束發(fā)，身著紅色寬袖長裙，雙膝跪地，向盆里抓物；前方兩側(cè)各一男侍，手持托扳把食物端向主人。北為佧博宴飲圖》。帷幔下右邊二人相對而坐，戴黑冠，著紅袍。左邊二人，前一老者著長袍，后有侍者兩手相挽。畫面下部繪兩老者六博，右著長袍，束腰，上身前傾，右手高舉；左著寬袖紫袍跽坐，身后跪坐一懷抱樂器的侍者。東壁南為《宴飲對舞圖》，中繪男女對舞，左右各有三樂伎席地而坐，正在奏樂。男舞者居左，上身袒露，白發(fā)披肩，下穿灰褲，雙腿半蹲，女舞者居右，上著舒袖衣，下穿褲，束腰，腰帶飄曳。畫面左下角觀舞老者席地而坐，著寬袖長袍，前一女侍著紅衣，跪捧耳杯。右下角一老者箕踞地上。上部空心磚破碎，可見帷幔下二人對坐而飲，中一羊尊，上部四人分二組對飲。右下左為一嫗著寬袖長裙席地而坐，前跪一女侍，雙手捧耳杯遞上，左下方三女子，中穿紫色寬袖翻領(lǐng)上衣，紅裙，左右各一侍女，亦長裙。這些圖象生動地反映了當(dāng)時(shí)世俗生活情趣。
四、車馬出行、幕府官寺、屬吏。常見以車馬出行表現(xiàn)墓主的仕途經(jīng)歷。安平熹平五年（公元176年）墓出行圖》繪于中室；手持便面坐于帷帳中的墓主與門卒、屬吏繪于右側(cè)室；陶灶、陶釜等明器置于左側(cè)室。其后墓室布局大體相同。和林格爾墓的《出行圖》，生動地描繪了邊塞官吏浩浩蕩蕩的出行行列。此外，安丘畫象石墓、安平壁畫墓等也有多套《車馬出行圖》?！赌桓偎聢D》、《屬吏圖》出現(xiàn)于東漢晚期壁畫墓，都是顯示墓主所任官職的另一種表現(xiàn)方式，河南密縣東漢晚期壁畫墓，壁畫皆繪于中室。后土郭一號墓中室東壁，繪有十人組成的儀仗隊(duì)；后土郭三號墓中室西、南壁畫六名形象高大的屬吏，或戴梁冠，或著巾憤。密縣打虎亭二號墓，中室北壁上部所繪寬726厘米、高95厘米的巨幅宴飲百戲場面，實(shí)質(zhì)上也是《屬吏圖》，只不過表現(xiàn)形式不同，此墓是通過墓主夫婦和眾多屬吏同賞樂舞，來炫耀墓主生前的地位。
五、反映莊園生產(chǎn)的圖象，如水田、池塘、踐碓、井、倉房等。這類圖象見于平陸棗園等墓，壁畫所表現(xiàn)的牛耕、耬播等標(biāo)志當(dāng)時(shí)莊園經(jīng)濟(jì)所占的重要地位。和林格爾墓出現(xiàn)比較完整的莊園生產(chǎn)圖象，說明當(dāng)時(shí)莊園是以農(nóng)業(yè)為主，畜牧業(yè)為輔，實(shí)行多種經(jīng)營。
六、樓堂建筑、莊園烏壁。樓堂建筑出現(xiàn)于西漢中期，以后逐漸增多，東漢晚期達(dá)到盛期，出現(xiàn)了重樓連閣、宅院。建筑中有望樓、角樓以及守衛(wèi)武士。和林格爾墓則出現(xiàn)了塢壁。
由于近年大量漢墓壁畫的發(fā)現(xiàn)，使我們知道:漢代繪畫得到了廣泛的發(fā)展，有很高的水平，不僅反映了當(dāng)時(shí)社會多方面的生活內(nèi)容，在繪畫技藝上也呈現(xiàn)了多種的表現(xiàn)形式與方法，和當(dāng)時(shí)在墓俑上體現(xiàn)的雕塑造詣是不相上下的。
魏晉十六國時(shí)期，由于戰(zhàn)亂頻繁，以及其它各種原因，中原及江南地區(qū)，墓室壁畫遺存較少，而在西南、西北和東北地區(qū)的墓室壁畫，雖在規(guī)模和技藝的某些方面不及中原漢墓壁畫，但卻更多地反映了邊區(qū)和少數(shù)民族的文化成就。
云南昭通后海子?xùn)|晉霍承嗣墓，墓壁上欄畫云、鳥及四神，北壁下欄畫墓主手執(zhí)麈尾坐于堂上，旁設(shè)旌節(jié)、兵闌、華蓋等儀仗，其余壁面繪夷漢部曲、鎧馬、家丁、宅邸等。壁畫技法拙稚，但對研究當(dāng)時(shí)西南地區(qū)的習(xí)尚及民族關(guān)系具有一定價(jià)值。河西地區(qū)魏晉時(shí)期的壁畫墓，在甘肅酒泉、嘉峪關(guān)、敦煌及新疆吐魯番等地均有發(fā)現(xiàn)。東北地區(qū)魏晉壁畫墓集中在遼東郡首府（今遼陽）近郊，在朝陽、北票等縣也發(fā)現(xiàn)少量東晉十六國墓。集安附近先后發(fā)現(xiàn)高句麗壁畫墓二十座，現(xiàn)存早期高句麗壁畫墓，年代相當(dāng)十六國時(shí)期。
魏晉十六國時(shí)期邊區(qū)少數(shù)民族墓室壁畫，都各具特色，而表現(xiàn)技藝上也有明顯的差異。流行的內(nèi)容，除傳統(tǒng)的日、月、星、云、四神等天象圖外，也出現(xiàn)有東王公及西王母、羽人神獸、飛仙蓮花、禮佛供養(yǎng)等圖象，這與傳統(tǒng)的神話故事以及佛教的廣泛傳播是密切相關(guān)的；在家居宴飲、樂舞百戲、祭奠奉食、狩獵出行、樓閣宅第、農(nóng)牧庖廚中，則生動地表現(xiàn)了當(dāng)?shù)貥肺琛⑨鳙C、牛耕、屠宰、牧放、角抵、炊煮等日常生活習(xí)俗；家居宴飲皆畫墓主夫婦對坐，出行多乘牛車；嘉峪關(guān)魏畫象磚墓一號、三號兩墓見到多幅《塢壁圖》，酒泉西溝村93JXM7墓除表現(xiàn)了不同民族群體所進(jìn)行的農(nóng)耕和畜牧不同的生產(chǎn)活動，反映了邊塞的特色；表現(xiàn)大量簡牘書籍的畫象反映了墓主在文化領(lǐng)域的身份與地位。而高句麗墓的狩獵畫面則繼承戰(zhàn)國、秦、漢傳統(tǒng)，而又與北朝敦煌？石窟壁畫上的《狩獵圖》遙相對應(yīng)。這些都從不同方面反映了多民族文化的絢麗多彩和相互交融的密切關(guān)系。
南北朝時(shí)期的墓室壁畫，主要發(fā)現(xiàn)在河南、河北、山東、山西、陜西、寧夏等地。在太原、固原和磁縣等地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些大型北齊墓葬。在山東濟(jì)南臨朐等地也發(fā)現(xiàn)幾座北朝中下層官吏的壁畫墓。南北朝墓室壁畫，除表現(xiàn)與死者相關(guān)的世俗生活圖景，也有歷史故實(shí)如《七賢圖》以及寓意吉祥的《千秋萬歲》等圖象。表現(xiàn)死者生前出行、狩獵、宴樂等場面則更為宏偉。磁縣灣漳六世紀(jì)中葉大型壁畫墓和東魏武定八年（公元550年）茹茹公主閭氏墓，墓道壁畫均為青龍、白虎引導(dǎo)下四列儀仗出行圖，當(dāng)為皇室的墓葬規(guī)格。灣漳墓道兩壁《儀衛(wèi)出行圖》，上方描繪神禽異獸、蓮花流云，下為由五十三人組成的儀衛(wèi)，氣勢宏偉，展現(xiàn)了北齊宮廷繪畫的技藝與特色。太原王郭村發(fā)掘的北齊武平元年（公元570年）婁睿墓，甬道天井畫武士侍從，墓道兩壁畫出行儀仗，分上下三層:上層繪奔犬、騎衛(wèi)、馬群和駝隊(duì)；中層畫出行騎射行列；下層作誕馬、侍衛(wèi)、鼓吹。東西兩壁內(nèi)容大體相同，只是西壁作向外出行，人物多乘騎；東壁則向內(nèi)歸來，人物多步行。中層人物皆佩弓箭袋，執(zhí)弛弓，三五成組，或策馬揚(yáng)鞭，或縱轡緩步，或勒韁回首，或駐馬凝視。人員向背呼應(yīng)，馬匹導(dǎo)從有序。筆跡雄健渾厚，形態(tài)生動自然。墓室后壁~下層，繪婁睿夫婦端坐帷帳內(nèi)，前有幾案；兩側(cè)繪歌舞伎樂，供奉內(nèi)侍；左右壁繪準(zhǔn)備出行之鞍馬、牛車。左壁（東壁）繪備馬出行，墓主由侍從護(hù)衛(wèi)，御夫童豎迎候；右壁（西壁）繪待發(fā)之車。女侍、御夫從者十余人；前壁下層繪樹下侍衛(wèi)。左右壁中層繪羽人、仙人乘龍和雷公擊鼓；四壁上層畫十二生肖，中間穿插有神獸。磁縣灣漳六世紀(jì)大型壁畫墓和山東臨淄崔氏十號墓十七號墓均有《十二生肖圖》。
大量北齊壁畫展示了這一時(shí)期高度的技藝水平，北齊畫家跡參戎馬，故精于鞍馬人物，人物圓額豐頤，眉揚(yáng)眼吊，姿態(tài)生動，神情各異；馬匹轉(zhuǎn)側(cè)騰躍，揚(yáng)首縮蹄，翹尾振纓，生機(jī)盎然，似乎能真的聽得到嘶鳴叩蹄之聲，如形容楊子華“嘗馬于壁，夜聽蹄嚙長鳴，如索水草?！钡挠涊d一般。北齊畫家注意描繪各種活動中的人物動態(tài)，并刻劃了不同身份人物的內(nèi)在氣質(zhì)和情緒，真實(shí)地描繪了當(dāng)時(shí)的風(fēng)土人物，反映了時(shí)代的特色與風(fēng)貌。把繪畫藝術(shù)推向了一個(gè)新的高峰，以至出現(xiàn)了畫家楊子華、曹仲達(dá)這樣一些代表性的人物，為隋唐繪畫進(jìn)一步的發(fā)展開辟了道路。
在陜西、山東、山西、新疆、廣東、湖北等地隋唐墓葬中，出土了大量的精美壁畫。這時(shí)天象圖仍流行，元和十三年（公元818年）張佑墓、會昌六年（公元846年）李升墓、文德元年（公元888年）李儇的靖陵在墓室頂部天象下也有十二時(shí)龕，沿襲了前代體制。唐代厚葬成風(fēng)，墓室結(jié)構(gòu)與壁畫規(guī)模也超過前代。像永泰、懿德、章懷等皇族的墓葬，墓道的兩壁繪有青龍、白虎，下面展現(xiàn)有規(guī)模浩大的出行儀仗、太子大朝，以及縱橫馳騁的狩獵和馬球等畫面，而文武宮吏的墓葬繪出了出游、備騎出行，以牛車、馬、駱駝為主體的儀仗隊(duì)。在中、睿宗時(shí)，淮陽郡王韋洞幕墓道出現(xiàn)青龍、白虎，玄宗時(shí)，雁門縣公薛莫墓、明威將軍高元墓也出現(xiàn)青龍、白虎，說明其限制已不嚴(yán)格?；适夷故疫^洞、天井兩壁除裝飾有柱、枋、斗拱和樓閣建筑外，多有儀仗、戟架、馴豹、架鷹、架鷂、牽駝、牛車等，有的還繪有男、女侍、輦以及各種家內(nèi)雜役場面。甬道和墓室主要表現(xiàn)宮廷和家居生活，有手持各種日常生活用具和樂器的侍從，墓主夫婦宴樂、庭院行樂，還有農(nóng)牧等場面。
唐墓壁畫在內(nèi)容上鮮明地表現(xiàn)出時(shí)代新風(fēng)，重視從現(xiàn)實(shí)生活中攝取素材，多層次地反映了社會習(xí)俗和風(fēng)尚。宮苑仕女、游園、樂舞等描繪婦女的題材非常突出。韋洞墓壁畫宮女多廣袖長裙，面飾花鈿。長樂公主墓侍女中有膚色較深，滿頭卷發(fā)，耳戴大環(huán)的“昆侖奴”。章懷太子墓甬道，宮女有的懷抱公雞，有的手提彩蛋，有的手托盆景。前室則有的翩翩起舞、有的奏樂歡唱，還有漫步庭園、觀鳥捕蟬等等。懿德、永泰、韋浩等墓也多仕女題材的構(gòu)思情節(jié)、充滿了濃郁的生活氣息，耐人尋味。
唐代西州時(shí)期當(dāng)?shù)匾恍┩宓哪乖嶂杏幸月?lián)屏絹畫來代替壁畫裝飾墓室，例如阿斯塔那張氏墓地72TAM230墓絹畫《舞樂屏風(fēng)》，72TAM187墓絹畫《弈棋仕女圖》，以及72TAM188墓《牧馬屏風(fēng)》，無論繪畫技巧還是藝術(shù)風(fēng)格，都與中原唐代繪畫作品無異，代表了當(dāng)時(shí)繪畫的杰出水平。
初唐時(shí)期的壁畫，對人物的面部描繪，不僅注意了五官特征的刻畫，更致力于眼的傳神，宮女的凝思遐想，回首顧盼，俯視會神，《馬球圖》反身出球等神態(tài)，無一不是通過眼神的描繪揭示人物的內(nèi)在心理和思想。畫家以高度寫實(shí)手法，塑造具體人物性格、氣質(zhì)與情態(tài)，達(dá)到神形兼?zhèn)涞男ЧＪ⑻茣r(shí)期墓室壁畫突出地表現(xiàn)墓主人生前的日常生活。墓道繪男、女侍，在過洞的頂部繪有樓閣建筑、東西壁繪出牽馬侍者、拱手侍者。在天井兩壁，除戟架、武士像、騎馬侍衛(wèi)外，繪有男侍、花卉、草、石等。甬道兩壁繪出了各類男、女侍。在墓室內(nèi)則繪出侍者與樂舞。有的墓中在墓室的北壁、西壁還繪出墓主人像。如高元墓室北壁繪墓主人像蘇思勖墓室東壁繪《樂舞圖》。
哈拉和卓TKM50號唐墓，后室壁畫花鳥屏風(fēng)六扇。壁畫花鳥作左右相對布局，左為《萱草》、《蒲公英錦雞》、《藥苗家鴨》；右為《水蓼》、《鳶草家鴨》、《藥苗錦雞》。錦雞、家鴨雌雄相對?；B屏風(fēng)所呈現(xiàn)的繪畫水平，說明唐代工細(xì)的花鳥畫日臻成熟的同時(shí)，粗放的寫意花鳥也出現(xiàn)新貌，并達(dá)到了“得動植生意”的水平?；B畫也不只是停留在通過鶴的軒昂、鷺的幽閑，來抒發(fā)畫家的情懷，而壁畫上的禽鳥幽閑野適，深具田園氣息，是花鳥畫在意趣方面的重要發(fā)展。這一作品對于我們了解當(dāng)時(shí)被稱為“花鳥冠于代”的邊鸞在花鳥畫方面的創(chuàng)造，具有一定意義。并說明中晚唐以花鳥為專長的畫家也日漸增多，師法邊鸞或接受他的影響的畫家也大有人在。這都標(biāo)志著唐代花鳥畫的長足發(fā)展。北京八里莊開成三年（公元838年）王公淑夫人吳氏墓后壁《蘆雁牡丹立屏》和五代曲陽同光二年（公元924年）北平王王處直墓前室上部繪云鶴，下部繪《人物花鳥屏風(fēng)》，都反映了這時(shí)花鳥畫的發(fā)展。王處直墓仍依唐制建方形前后室和側(cè)室，墓室頂部天象圖下四壁嵌入彩繪十二時(shí)浮雕，與長安唐墓一脈相承。十世紀(jì)中葉南京南唐二陵、杭州臨安吳越王室墓均沿襲此制。王處直墓東、西耳室各有壁畫三幅，東耳室北壁繪一婦女，頭梳高髻，身穿襦裙高履，后一男童；南壁繪一女侍；東壁上為山水畫，下繪長案及生活用具。西耳室壁畫相近，北壁繪一婦女手持盒，后隨一女童。人物形象生動，情態(tài)感人。墓內(nèi)石雕伎樂和前室十二時(shí)彩繪浮雕，開創(chuàng)了此后墓室彩雕的先例。后室西壁浮雕彩繪《散樂圖》，真切地表現(xiàn)了樂隊(duì)演奏時(shí)的神情動態(tài)，是雕繪結(jié)合的精品。前室北壁的水墨山水畫，層巒丘壑，遠(yuǎn)山近溪，和東側(cè)室的橫幅山水，揭示了山水畫發(fā)展的具體進(jìn)程，為五代山|水畫的重要遺品。
河南禹縣、安陽、新安、江蘇淮安、福建尤溪等地北宋墓,壁畫題材和河北井陘柿莊宋、金墓大體相同，除《宴飲圖》、《伎樂圖》、《供養(yǎng)圖》外，也有《耕獲圖》、《牧放圖》之類的生產(chǎn)圖象；登封王上村墓有反映墓主信仰的《論道圖》和《升仙圖》以及描繪自然的梅竹雙禽、三鶴等花鳥壁畫；滎陽、嵩縣墓室壁畫中有孝子故事圖象。登封王上村墓《侍女圖》人物清秀，井陘柿莊6號墓的《搗練圖》完整精美，均富有生活氣息，在一定程度上豐富了壁畫反映社會生活的內(nèi)涵。
遼的上京、中京和燕云十六州發(fā)現(xiàn)遼代壁畫墓約四十余座，其中內(nèi)蒙巴林左旗東陵、內(nèi)蒙庫倫旗壁畫墓群、內(nèi)蒙阿魯科爾沁旗寶山一（天贊二年923年）、二號墓、宣化遼代壁畫墓群是其中杰出的代表。寶山二號墓與一號墓時(shí)代相近，規(guī)模較小，而形制類似，由前室、南、北兩側(cè)室及主室（石房）組成。墓室多繪有壁畫，而以石房中壁畫最精美。南、北兩壁描繪園林中墓主誦經(jīng)和差遣信使的日常生活情景，富有濃厚的生活氣息，是描繪社會現(xiàn)實(shí)題材的重要作品。寶山遼墓壁畫是反映契丹貴族生活的一面鏡子。而河北宣化一帶遼墓，則反映了遼代漢族官吏的生活與傳統(tǒng)。宣化張恭誘墓、張世古墓、張匡正墓所繪天象圖，由內(nèi)二十八宿、外十二宮或內(nèi)十二宮、外二十八宿組成，其外為十二時(shí)形象，直接繼承了唐五代墓室遺制，可見漢文化的深重影響。遼墓壁畫有《功臣圖》、《出行圖》、《歸來圖》、《牧放圖》、《騎獵圖》、《備膳圖》、《宴飲圖》、《伎樂圖》，也出現(xiàn)了《茶道圖》和《備經(jīng)圖》，以及反映草原游牧的各種圖景。遼墓壁畫在吸收中原繪畫傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又具有顯明的民族和地方特色，大大豐富了我國多民族藝術(shù)的內(nèi)涵，對于中國美術(shù)史的研究具有重要意義，是繼北齊墓室壁畫的發(fā)現(xiàn)，又一突破性的考古成就。
金墓除磚雕以外，也出現(xiàn)有墓室壁畫，多畫孝子故事和墓主人生前的起居生活。有的拱眼藻井，上繪有裝飾紋樣，畫風(fēng)雖粗礪、簡率，但生活氣息十分濃郁，展現(xiàn)了壁畫工匠對描繪現(xiàn)實(shí)生活的概括能力。崔瓊、程經(jīng)等畫工于正隆三年（1158）在山西長子縣繪制的墓室壁畫、長治故漳村大定二十九年（1189）墓壁畫，就是其中的代表；山西河曲、泌源、絳具、稷山、井邢、聞喜等縣以及河南焦作、甘肅武山縣均有孝子故事和以侍奉、勞作等為題材的墓室壁畫。遼寧凌源富家屯元墓壁畫《探病圖》、《游樂圖》，生動地反映了墓主生前的日常生活情況，富有現(xiàn)實(shí)情趣。
我國墓室壁畫展示了古代廣大民間匠師在繪畫上的高度成就，特別是不同時(shí)期具有代表性的壁畫作品，印證了像北齊楊子華、唐代張萱、吳道子、邊鸞以及遼代宮廷畫師這樣一些畫壇高手的畫風(fēng)與技藝，對于了解繪畫的發(fā)展與變革，具有重要意義。磁縣灣漳大墓和太原婁睿墓壁畫呈現(xiàn)了北齊楊子華人物造型和用線的遺風(fēng)；而永泰公主墓的宮女及阿斯塔那墓絹畫則揭示了盛唐張萱畫風(fēng)形成的時(shí)代基礎(chǔ)；章懷太子墓《禮賓圖》的人物造型和純熟的線描，也開啟了唐代盛期繪畫的風(fēng)貌。線條挺拔遒勁，準(zhǔn)確有力，人物神態(tài)自然，富有性格。盛唐壁畫賦彩簡淡，用筆渾厚，有粗細(xì)疏密的變化。長達(dá)數(shù)尺的線條，一揮而就。筆勢圓轉(zhuǎn)，筆意不斷，波折起伏，表現(xiàn)出衣服的飄舉和質(zhì)感。人物灑脫豪邁，滿壁風(fēng)動的氣勢，體現(xiàn)了張僧繇、吳道子疏體畫風(fēng)在民間的廣泛影響。唐、五代、遼金墓室壁畫展現(xiàn)的廣闊生活場景，表明這一時(shí)期不論是人物、山水，還是花鳥、草蟲，在繼承民族繪畫傳統(tǒng)和各族進(jìn)行廣泛交流的基礎(chǔ)上，又得到了長足的發(fā)展，使中國的壁畫藝術(shù)在反映現(xiàn)實(shí)生活方面更具有特點(diǎn)。各地發(fā)現(xiàn)的元、明壁畫墓，在技藝和繪畫題材方面，展現(xiàn)了民間畫工在繪畫領(lǐng)域所進(jìn)行的探索，也從不同方面補(bǔ)充了繪畫史的領(lǐng)域。由于有了墓室壁畫的大量出土，使中國繪畫藝術(shù)全面揭示了光輝的發(fā)展歷程。
原文刊載于《美術(shù)研究》1997年第2期
