1973年出土于青海大通上孫家寨馬家窯類型墓葬中的舞蹈紋彩陶盆，發(fā)表在《文物》1978年第三期上，它那生動(dòng)活潑的畫面，豐富深刻的內(nèi)容，引起人們極大的興趣和重視。

對(duì)這件彩陶盆上的主題紋飾一五人 一組的舞蹈畫面，不少同志已就舞蹈的性質(zhì)與名稱、原始舞樂(lè)的起源、當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活狀況等問(wèn)題，進(jìn)行過(guò)廣泛的探討，發(fā)表了寶貴意見。然而，對(duì)某些問(wèn)題的闡釋，彼此說(shuō)法不一，分歧較大。

關(guān)于畫面上的舞蹈者究竟有無(wú)服飾的問(wèn)題。一種意見認(rèn)為畫面上的舞人是有服飾的。例如:在《文物》雜志上，有些同志說(shuō)，舞人“下腹體側(cè)的一道，似為飾物”；有的同志說(shuō):“與陶盆同時(shí)出土的，有作為裝飾品用的穿孔的貝殼，有從事紡織的骨紡輪。這說(shuō)明，當(dāng)時(shí)的原始居民已不是完全赤身露體、不知修飾的不開化的人群。”另一種意 見，則認(rèn)為陶盆上所繪的是裸體舞。例如，有的同志說(shuō):“五個(gè)舞人完全是露體的。緬想當(dāng)時(shí)原始人還未有冠服衣履”。筆者認(rèn)為后一種說(shuō)法是不符合歷史事實(shí)的。眾所周知，根據(jù)歷年來(lái)積累的考古資料，我國(guó)舊石器時(shí)代晚期的山西朔縣峙峪人（距今約28945年①）、河北陽(yáng)原虎頭梁人、北京周口店山頂潤(rùn)人（距今約18865年）等，已經(jīng)制作了可以用來(lái)縫紉獸皮衣服的骨錐、骨針，制成了鉆孔的石墜、石珠、獸牙、貝殼等裝飾品，還發(fā)現(xiàn)用于美化自身的赤鐵1礦、紅色泥巖等染色材料.因此，我們有理由認(rèn)為:舊石器時(shí)代晚期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展（以峙峪人的石鏃、虎頭梁人的石矛和山頂洞人的骨針為代表），人們的物質(zhì)生活有了一定程度的改善，我們的先民已經(jīng)越過(guò)了赤身露體的生活階段。進(jìn)入新石器時(shí)代之后，已有了紡織技術(shù)，如西安半坡的仰韶文化（距今約6065年）遺址中，曾發(fā)現(xiàn)為數(shù)眾多的用于捻線的石紡輪和陶紡輪，有些陶器的底部印著麻布紋，因此，生活在母系氏族公社繁榮時(shí)期的半坡人，肯定已有冠服衣著。既然如此，那末，比半坡類型約晚一千年的馬家窯類型的居民，怎會(huì)“還未有冠服衣履”“赤身露體”呢？如果當(dāng)時(shí)的居民還是赤身露體的，那末，如何解釋與陶盆伴出的骨紡輪的用途呢？

關(guān)于舞人下腹體側(cè)所畫的斜道，究竟標(biāo)志何物的問(wèn)題。這是和有無(wú)服飾的問(wèn)題密切相關(guān)的又一問(wèn)題。持“無(wú)服飾”論的同志，認(rèn)為它是男性的象征。持“有服飾”論的同志，則認(rèn)為它是一種“尾飾”，是“以狩獵為主的氏族，在舞樂(lè)或祭祀活動(dòng)中”裝著的“獸尾”。

筆者認(rèn)為:把舞人下腹體側(cè)所畫的斜道,視作“獸尾”,符合古代社會(huì)的習(xí)俗。畫面上的這個(gè)細(xì)節(jié),是探明舞蹈性質(zhì)與名稱的一把鑰匙;只有把那一斜道視為獸尾,才算掌握了這把鑰匙。憑著它,能夠更好地揭示“勞動(dòng)先于藝術(shù)”的規(guī)律;說(shuō)明原始的狩獵舞,從服飾到動(dòng)作,都是狩獵勞動(dòng)的再現(xiàn)原始社會(huì)的獵人,為了使自己易于接近狩獵對(duì)象,以便伺機(jī)發(fā)起突襲,在出獵時(shí)往往身披獸皮,偽裝成野獸的模樣。舊石器時(shí)代晚期的法國(guó)洞穴壁畫中,曾不止一次地發(fā)現(xiàn)身披善皮、裝扮成野牛或赤鹿的獵人畫像作匍匐前進(jìn)或吹笛誘獸的姿態(tài)特別引人注意的是,云南晉寧石寨山出土的西漢時(shí)期的滇族青銅樂(lè)舞俑,其舞衣背后,明確的裝飾著獸尾。根據(jù)這些旁證資料,筆者認(rèn)為這件彩陶盆的舞人裝飾著獸尾的說(shuō)法,是能夠成立的。

彩陶盆內(nèi)壁口沿下所繪的舞蹈紋,是氏族成員舉行狩獵舞的生動(dòng)寫照;它運(yùn)用原始藝術(shù)概括的手法,再現(xiàn)了狩獵活動(dòng)中分組圍追堵殲野獸的情景。畫面上雖然沒(méi)有畫出野獸，但是，透過(guò)舞人足下那四圈逐漸縮小的帶紋，透過(guò)舞人手牽著手的整齊動(dòng)作，以及每組舞人外側(cè)那兩只為象征驅(qū)獸動(dòng)作而畫成雙道的手臂，觀眾自然會(huì)產(chǎn)生如下的藝術(shù)聯(lián)想:野獸已經(jīng)陷入重圍，勢(shì)在必殲了。畫面上的舞蹈者遵循統(tǒng)一的節(jié)拍，正在向左方邁動(dòng)舞步，故而披掛在身后的獸尾向右擺動(dòng)；他們忽然又回首向右顧盼，故而發(fā)辮向左揚(yáng)起。畫面的筆法是簡(jiǎn)練的，但卻包含著純真的天趣；帶狀展開的構(gòu)圖，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感與裝飾性，并且洋溢著歡快的情緒。

生活在五千年前的我國(guó)先民，在人類歷史的童年時(shí)代，憑借他們?cè)趧趧?dòng)實(shí)踐中積累起來(lái)的藝術(shù)才能，創(chuàng)作了這件非常優(yōu)美的舞蹈紋彩陶盆，必將“作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力”②。

注釋：

①峙峪人、山頂洞人 及半坡遺址的距今年代，均參閱夏鼐:《碳一14測(cè)定 年代和中國(guó)史前考古學(xué)》，載《考古》1977年第4期。

② 馬克思:《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)畝，載《馬克思恩格斯選集》，第二卷，第114頁(yè)。

原文刊載于《美術(shù)研究》1979年第2期