鄯善與龜茲是西域接受西來佛教較早的國家，而鄯善則基本在經(jīng)文、圖像上保存者傳來時的文字和形象。如《法顯傳》所述：行十七日，計可于五百里，得至鄯善國。其地崎薄疹。俗人農(nóng)服粗與漢地同，但以氈褐為異。其國王奉法，可有四于僧，悉小乘學。諸國俗人及沙門盡行天竺法，但有精?！黾胰私粤曁祗脮⑻祗谜Z。

在鄯善米蘭遺存的寺院遺址發(fā)現(xiàn)六身大佛塑像，并發(fā)現(xiàn)梵文貝葉書，另還有壁畫有翼天使像、須大弩本生等，這些都比較多地保留著外來藝術(shù)的影響。

而龜茲佛教在接受外來經(jīng)典與樣式的同時，已開始用自己的文字進行譯述和從事藝術(shù)創(chuàng)造。曾出土有龜茲文《大般涅架經(jīng)》、《法句經(jīng)》、《古城譬喻經(jīng)》、《悲華經(jīng)》、《十誦比丘戒本》殘片，并在藝術(shù)上開始進行適合當?shù)貤l件的創(chuàng)造。

一、龜茲創(chuàng)建了塑繪結(jié)合的新型石窟

隨若佛教的傳播，佛教徒在各地興建石窟寺，這種淵源雖然是由西傳到龜茲，但龜茲藝術(shù)家卻根據(jù)當?shù)氐木唧w條件，進行了創(chuàng)造，無論在洞窟形制、窟室組合、塑繪結(jié)合以及表現(xiàn)技藝方面，都顯示了當?shù)厮囆g(shù)家的才能。

龜茲石窟地處沙漠，只能在疏松的崖面開鑿窟室。既要仿效西部石窟的樣式，又不能照搬印度等地硬質(zhì)石崖上的雕造經(jīng)驗。龜茲工匠逐步掌握砂崖的質(zhì)地與特性，創(chuàng)制了三種不同類型的石窟，以適應佛事的需要。1.覆缽頂方形窟保存著較多的外來影響；2.有著曲尺形過道的僧房，特地設置一條通道轉(zhuǎn)到室內(nèi)，窟門不直接敞露巖面，對室內(nèi)避風沙、防寒暑都有好處。這種建筑應是仿效當?shù)孛耖g流行的居房進行的創(chuàng)造；3.禮拜用的中心柱窟是由印度支提窟演變而來，印度支提Caitya窟開鑿在堅固的巖壁里，中心佛塔不與窟頂相連。而龜茲中心柱窟前部采用券頂，并在中部加柱承受巖面壓力，減少了塌毀的可能，是砂質(zhì)巖面開鑿洞窟最理想的形式?？叩闹行闹?，由一面鑿龕逐漸形成三面或四面開龕，成為中心塔柱的樣式。中心柱是前后室的間隔，中心柱兩側(cè)形成用道，后室低于前室。這種窟形以其建筑力學上的合理性，建筑式樣的美觀適用而具有特色，這是龜茲所特有的具有當?shù)靥厣慕ㄖ邮?，因之也可稱之為龜茲形窟。

龜茲形窟，主室分前后兩部，前部約成方形、縱券頂；隔壁兩側(cè)有甫道通于后部；受建筑條件的限制，后部橫券頂較低。前室明亮，后室陰暗。龜茲利用建筑上這些限制，形成壁畫的特有布局與構(gòu)圖，又有其獨特的創(chuàng)造。適應砂巖，在佛窟中選擇朔繪結(jié)合的裝飾手法，也是龜茲藝術(shù)家的杰出創(chuàng)造。一個時期龜茲曾建造大型塑像的大像窟，但是龜茲多地震，大型泥塑易千塌毀，因此更多采用以壁畫裝飾為主建窟，只在小龕中設小型塑像為主尊。這樣形成了繪畫、雕塑、，建筑密切結(jié)合的石窟寺院。

泥塑、彩繪相結(jié)合的傳統(tǒng)，是在龜茲逐漸形成的，泥塑色彩附著力強，這樣就使彩妝泥塑具有色彩豐富與持久的特點。因之龜茲泥塑不但以其立體性，而且以其色彩富麗見稱。而以后在敦煌、麥積山等地這一傳統(tǒng)獲得了進一步發(fā)展。

中心柱窟只正龕和后室有塑像，而全窟壁畫所占面積甚大，實際上成為石窟寺中的主體。藝術(shù)家利用建筑上的不同部位，來配置不同主題的壁畫。明亮的前室壁畫表現(xiàn)釋迦牟尼在世的一生活動，以窟頂象征天國，表現(xiàn)釋迦牟尼的前世善業(yè)功德與成佛后的因緣故事；而以陰暗的后室表現(xiàn)佛涅及有關事跡。石窟建筑的上下不同部位、明暗等增強了壁畫嚴肅、神秘、寂滅之感。

由于歷史上自然災害與人為的破壞，龜茲保存下來的泥塑較少。而這些殘存的彩塑又大部被掠取到國外?，F(xiàn)在留存在西柏林、巴黎、倫敦等地的小型泥塑，仍有精美者，這些泥塑有各種類型人物，形象具有豐富的現(xiàn)實生活感。原克孜爾77窟的菩薩頭像，高髻卷發(fā)，眉清目秀，嘴角含嫣，唇緣欲啟，曲髡微染，充分顯示了雕塑家塑造人物的才藝。圖木舒克出土的天人立像，衣裙紋飾粗放，面部表情純真自然，宛然少女之形象，也反映了龜茲雕塑藝術(shù)的影響。

前室券形窟頂，壁畫多從中間分隔，兩側(cè)作整齊的多列菱形畫面，中部描繪故事。千篇一律的菱形畫面，來表現(xiàn)不同的故事題材，本來有很大的局限性，但是有才能的畫家常常突破了這些局限，發(fā)揮構(gòu)圖與選擇情節(jié)的才智，成功地在單幅畫面上表現(xiàn)了敘事性的題材?？俗螤?8窟右頂猴王本生，在菱形下方畫射箭的獵人，中部畫一猴以身作渡橋救眾猴逃生。勇于犧牲的猴王，在畫家筆下得到了明確的表現(xiàn)，而且可以看到畫家對為集體犧性的歌頌與贊揚。

在菱形畫面的中部，畫家常常明確描繪主要人物的情態(tài)，以表明故事的中心內(nèi)容；而在上下左右四角點綴花草、禽鳥，加以烘托。這些形式或色彩裝飾上富有特色的本生故事畫，對于龜茲藝術(shù)家形成獨特的地方風格具有深重影響。佛本生故事大多來源于民間傳說，它原來就具有深厚的民間情趣。而畫家又對于那些善良的人或獸賦與了特殊的感情，塑造的形象生動感人。因為借助現(xiàn)實景象來表現(xiàn)宗教故事、促使藝術(shù)家有意無意地反映了某些當?shù)厣鐣畹膫?cè)面，使龜茲藝術(shù)更具有地方的、民族的特色。

二、師徒傳承體制的創(chuàng)立與傳播

龜茲藝術(shù)家在壁畫制作與傳授技藝上積累了豐富經(jīng)驗，不少方面與內(nèi)地宗教畫家有相通之處，甚或內(nèi)地有的經(jīng)驗是對龜茲藝術(shù)家創(chuàng)造的傳承。例如從克孜爾石窟不少壁畫色彩脫落處，可以發(fā)現(xiàn)相同色彩常常在底層有相同的文字標記。從中知道師徒分工制作壁畫時，也是先由畫師以土紅線起樣，分別在不同部位標明色號（以龜茲文字母作代號），然后由另外的人按標記成色。說明在4世紀前，龜茲藝術(shù)家已經(jīng)采用師徒分工起樣、成色了。關于壁畫采用粉本，與內(nèi)地也是相同的。這從類似題材不斷重復出現(xiàn)，有的優(yōu)秀圖樣一再重繪，可以明顯看到流傳前代粉本的現(xiàn)象。師徒相承、粉本流布為龜茲藝術(shù)的傳統(tǒng)。隨著佛畫東傳，這種方法顯然對在內(nèi)地推廣也起到了積極作用。

在唐代的記載中，很多宗教壁畫的制作是由名師起樣，而由其徒眾成色的?！稓v代名畫記·記兩京外州寺觀壁畫》就談到吳道子等人起稿作畫由弟子或工人成色的許多例子。在內(nèi)地世代相傳的畫工成法中，也有師傅起樣，標明色號，由弟子成色的傳統(tǒng)。

龜茲藝術(shù)的成就是多方面的，這里只能概略地滲及到引人注意的幾點，以闡明龜茲藝術(shù)確實具有特色，而有其獨自的風格與創(chuàng)造，并且龜茲壁畫表現(xiàn)的內(nèi)容是那樣豐富，因此塑造的形象和描繪的社會景象也就多種多樣。這就為我們在缺少歷史文獻的情況下，提供了研究龜茲社會生活豐富的形象資料。

原文刊載于《西域研究》2007年第1期