唐代人物仕女畫(huà)擺脫前代《女史箴圖》《列女圖》等說(shuō)教題材的限制，直接描繪婦女的現(xiàn)實(shí)生活與思想情趣，反映出唐代繪畫(huà)藝術(shù)在題材內(nèi)容和表現(xiàn)技巧上都有新的突破。魏晉至隋唐的人物畫(huà)雖然都在追求刻畫(huà)人物的神情與氣韻，但因不同時(shí)代的審美要求以及表現(xiàn)技巧上的差異，有著不同的繪畫(huà)風(fēng)貌。魏晉時(shí)期所追求的“骨氣”與“情思”，主要是要求表現(xiàn)士人共通的理想氣質(zhì)，是在更多地塑造一種理想的人物形態(tài)，容易流入程式化和概念化；而唐代則要求表現(xiàn)人物的不同性格與具體神情，要求“備得人情”，重視世俗情趣。這種繪畫(huà)成就還可以從出土的同時(shí)期墓室繪畫(huà)得以了解。

唐 永泰公主墓 前室東壁北鋪 宮女圖

唐 梁令瓚 五星二十八宿神形圖卷 局部日本大阪市立美術(shù)館藏

唐代墓室壁畫(huà)由于制作時(shí)間等因素，一般都較為粗放，設(shè)色淺淡，但繪畫(huà)技藝同樣具有高度水平，代表了所謂的“疏體”風(fēng)貌，別具特色。且墓室壁畫(huà)多為死者生前活動(dòng)的寫(xiě)照，因此更多地反映了現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容。在絹畫(huà)遺存較少的情況下，墓室壁畫(huà)為我們提供了反映唐代繪畫(huà)面貌極為豐富的實(shí)物。章懷太子墓的《狩獵出行圖》和《馬球圖》都是反映貴族游樂(lè)生活的宏偉圖景，鞍馬、人物各具情態(tài)，林木、樹(shù)石宛然如真。永泰公主墓的《宮女圖》、懿德太子墓的《侍女圖》都從不同角度表現(xiàn)了宮廷婦女的身姿與神情，通過(guò)面部特征和嘴、眼的微妙變化，刻畫(huà)了不同的性格與氣質(zhì)，形象生動(dòng)，栩栩如生。唐墓壁畫(huà)反映的社會(huì)生活是極為廣泛的，而顯示的繪畫(huà)技巧也是極為精湛的，大大豐富了我們對(duì)唐代繪畫(huà)的認(rèn)識(shí)。

在出土墓室壁畫(huà)的同時(shí)，新疆吐魯番唐墓中還出土了初、盛唐時(shí)期的絹畫(huà)，更為直接了解這時(shí)士族繪畫(huà)水平提供了十分珍貴的實(shí)物。除此之外，武威軍子總管張懷寂的兒子張禮臣墓出土的《舞樂(lè)屏風(fēng)》絹畫(huà)，是懸掛在墓室的繪畫(huà)作品，畫(huà)上原為二舞伎、四樂(lè)伎，是長(zhǎng)安二年 (702) 前后的作品。樂(lè)伎和舞伎高髻披帛，額上用紅色描花鈿，形象優(yōu)美、色彩絢麗、線條流暢勁利、極富情思，是具有高度水平的仕女畫(huà)作品。阿斯塔那第187 號(hào)墓出土的《弈棋仕女圖》，描繪婦女弈棋、游園等活動(dòng)，則是表現(xiàn)當(dāng)時(shí)貴族婦女家庭生活的寫(xiě)實(shí)性作品。

從《觀鳥(niǎo)捕蟬圖》，懿德太子李重潤(rùn)墓的石棺線畫(huà)宮女，以及敦煌壁畫(huà)中的都督夫人供養(yǎng)像等，可以知道在張萱及其以前的表現(xiàn)貴族婦女的作品中，已逐漸形成“秾麗豐肥”的風(fēng)格。宮廷與民間畫(huà)家作品上所呈現(xiàn)的共同時(shí)代風(fēng)貌，說(shuō)明具有代表性風(fēng)格的出現(xiàn)，是長(zhǎng)期逐漸形成的，有著一脈相承的關(guān)系。“周家樣”這一流派的形成，實(shí)際包括了初、盛唐一批以描繪貴族仕女生活的畫(huà)家，如張萱等曾給予周昉以深重影響。遼寧省博物館藏張萱《虢國(guó)夫人游春圖》，有金章宗題簽、明昌諸璽，南宋賈似道等公私三印。《庚子銷(xiāo)夏錄》《大觀錄》《墨緣匯觀》《石渠寶笈·續(xù)編》等書(shū)著錄，是流傳有序的宋摹本。張萱，京兆人，是盛唐時(shí)的宮廷畫(huà)家，與楊寧、楊升并擅畫(huà)人物，為開(kāi)元年間集賢院畫(huà)直，嘗畫(huà)貴公子、鞍馬、屏幛、宮苑、仕女，名冠于時(shí)。《歷代名畫(huà)記》《新唐書(shū)》載有張萱畫(huà)《妓女圖》《乳母將嬰兒圖》《按羯鼓圖》《秋千圖》《虢國(guó)夫人出游圖》。原作在《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》《宣和畫(huà)譜》也有記載。此外尚有《虢國(guó)夫人踏青圖》《虢國(guó)夫人夜游圖》等作，是張萱一再描繪的楊氏姐妹的游樂(lè)生活。該圖描繪虢國(guó)夫人帶領(lǐng)隨從乘馬游春，人物服飾華貴、形象神情從容。畫(huà)面中部?jī)晌皇⒀b貴婦，前騎著藍(lán)衫紅裙，面目清秀者，為虢國(guó)夫人；并列著紅衫藍(lán)裙，面頰豐腴，年稍長(zhǎng)者，為韓國(guó)夫人；后乳母抱女?huà)氤巳R，左右為侍從。前行者，中為騎三花馬之貴人，身著描金鸞圓領(lǐng)綠朝服，腰系玉飾朱帶，戴曲腳漆紗帽，可能是右相楊國(guó)忠。史稱秦國(guó)夫人早卒，國(guó)忠與韓、虢二家受寵最久。國(guó)忠每入朝謁，與韓國(guó)、虢國(guó)聯(lián)轡揮鞭驟馬、鮮裝炫服，率從官襤而行，此圖所見(jiàn)正復(fù)如此?！峨絿?guó)夫人游春圖》與杜甫名詩(shī)《麗人行》一樣，再現(xiàn)了楊氏姊妹的生活片斷。

遼 寶山遼墓 壁畫(huà)

唐 章懷太子墓 狩獵出行圖

唐 佚名 宮樂(lè)圖 48.7cm×69.5cm 臺(tái)北故宮博物院藏

美國(guó)波士頓美術(shù)博物館藏張萱《搗練圖》，《宣和畫(huà)譜》著錄，《遺山先生文集》記張萱《四景宮女》之《長(zhǎng)門(mén)怨》，亦此圖之另一種摹本。描繪搗練、織線、縫衣、熨練各種活動(dòng)中婦女的情態(tài)，人物相互關(guān)系生動(dòng)而自然。由于身份、年齡、分工的不同，動(dòng)作、表情各個(gè)不一，分別體現(xiàn)了人物的特點(diǎn)，刻畫(huà)了不同人物的儀容與性格。在熨練一組中，執(zhí)絹的婦女身軀稍向后仰，微微著力，形于意表；熨練婦女專(zhuān)注的表情、端麗的儀容，體現(xiàn)了溫厚從容的性格與心情。在絹下窺視的女孩的好奇舉動(dòng)，煽火女童畏熱回首的情態(tài)，都生動(dòng)引人。表現(xiàn)婦女的搗練活動(dòng)，不只是描繪搗練、織線、縫衣、熨燙等過(guò)程，既重視人物形象的塑造，又注意刻畫(huà)某些富有情趣的細(xì)節(jié)，就使畫(huà)面更具有生活氣息。

《宣和畫(huà)譜》曾載御府藏張萱《遣使寄錦圖》《寫(xiě)太真教鸚鵡圖》。但一直不見(jiàn)后代傳本，1998年內(nèi)蒙古赤峰寶山遼墓壁畫(huà)，則發(fā)現(xiàn)了二畫(huà)的傳摹本。石房北壁以花木竹石為背景，畫(huà)一貴婦彎眉細(xì)目，著紅袍長(zhǎng)裙，右手按經(jīng)卷，俯首吟讀，右立白鸚鵡。壁畫(huà)右上角有墨題詩(shī)：“雪衣丹嘴隴山禽，每受宮闈指教深。不向人前出凡語(yǔ)，聲聲皆是念經(jīng)音?！泵鞔_顯示所畫(huà)為《寫(xiě)太真教鸚鵡圖》，與《明皇雜錄》所記是相符的。南壁畫(huà)一貴婦蝶形雙環(huán)髻，柳眉鳳目，著交領(lǐng)窄袖衣，紅裙曳地，貴婦前男童身側(cè)置挑擔(dān)，侍女右手握錦帛。身后女侍或手捧筆硯，或端椅捧盒。畫(huà)左上角有墨書(shū)詩(shī)：“……征遼歲月深，蘇娘憔悴且難任，丁寧織寄回文錦，表妾平生繾綣心”，則明確點(diǎn)出是蘇若蘭寄回文錦的故事，是《遣使寄錦圖》。遼墓壁畫(huà)兩圖的傳摹本，對(duì)于今天了解張萱繪畫(huà)又提供了重要的實(shí)物。張萱是盛唐時(shí)的杰出人物畫(huà)家，喜歡選擇楊貴妃教鸚鵡、虢國(guó)夫人游春、織綿回文、長(zhǎng)門(mén)怨這類(lèi)題材來(lái)表現(xiàn)，作品幽閑多思、意逾于象。通過(guò)所塑造的典型表現(xiàn)了一定的生活景象，反映了一個(gè)時(shí)代中某些引人深思的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

遼寧省博物館藏傳周昉《簪花仕女圖》也是代表唐代“周家樣”影響的作品。

周昉“初效張萱畫(huà)，后則小異，頗極風(fēng)姿”，他的風(fēng)格特征被稱為是“衣裳勁簡(jiǎn)，彩色柔麗” （《歷代名畫(huà)記》） 。“作仕女多為秾麗豐肥之態(tài)，蓋其所見(jiàn)然也” 。 （《圖繪寶鑒》）以晚唐畫(huà)家周昉為代表的“周家樣”是與盛唐吳道子的“吳家樣”同樣具有影響的另一風(fēng)格。周昉在刻畫(huà)人物形象上的成就，從其畫(huà)趙縱侍郎肖像的故事中，可獲得具體印象。一般人在比較畫(huà)家韓幹與周昉所畫(huà)趙縱像時(shí)，都不能分其高下；只有趙縱的妻子才能覺(jué)察出周昉的畫(huà)不是“空得趙郎狀貌”，能“兼移其神氣，得趙郎情性言笑之狀”。說(shuō)明周昉觀察人物深刻，而又善于通過(guò)人物言笑時(shí)的瞬間情態(tài)，來(lái)呈現(xiàn)人物的內(nèi)在氣質(zhì)?，F(xiàn)藏于故宮博物院的《揮扇仕女圖》，對(duì)于了解“周家樣”的內(nèi)在意蘊(yùn)，具有重要意義?！稉]扇仕女圖》之所以生動(dòng)感人，是因?yàn)楫?huà)家通過(guò)婦女豐肥秾麗的儀態(tài)，刻畫(huà)了不同人物的性格與情思，宮廷婦女柔麗的外表透露著內(nèi)在的悲寂心緒?！爸芗覙印睂?duì)佛教藝術(shù)的影響，也以表現(xiàn)形象的內(nèi)在情思與曲折地反映生活情趣為其特色。被稱為“菩薩端麗，妙創(chuàng)水月之體”的水月觀音，在敦煌莫高窟、榆林窟的壁畫(huà)中，以及敦煌所出白描畫(huà)中都有遺例。

宗教繪畫(huà)盡管題材受到極大的限制，但在匠師們的創(chuàng)意下，也適應(yīng)時(shí)代思想與群眾審美要求，反映了一定的現(xiàn)實(shí)生活情景。特別是唐代佛教深入民間，僧人為了通俗易懂地宣講佛經(jīng)，利用講唱形式發(fā)展了“變文”；而變文又進(jìn)一步促進(jìn)了“變相”與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系。在當(dāng)時(shí)市俗民眾接觸最廣的佛教寺院，實(shí)際上也是群眾接受文化藝術(shù)的場(chǎng)所，并成為當(dāng)時(shí)畫(huà)家反映生活與思想的畫(huà)廊。

唐 張萱 虢國(guó)夫人游春圖 51.8cm×148cm 遼寧省博物館藏

梁令瓚的《五星二十八宿》，是以人物形象表現(xiàn)的星宿天文圖像?！豆攘簜髯⑹琛罚骸拔逍钦?，即東方歲星，南方熒惑星，西方太白星，北方辰星，中央鎮(zhèn)星是也?！惫糯煳膶W(xué)把黃道（太陽(yáng)、月亮所經(jīng)天區(qū)）的恒星分為二十八個(gè)星座，稱為二十八宿?！皷|方蒼龍七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁；西方白虎七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫也。”（《三輔黃圖》）中國(guó)古代對(duì)天文的研究很早，對(duì)五星觀測(cè)、對(duì)二十八宿的了解表現(xiàn)了天文學(xué)的進(jìn)步和特色。古代觀天歷算的經(jīng)典，往往將五星二十八宿比喻為人形、獸形、鳥(niǎo)形等，《五星二十八宿》就是這類(lèi)圖繪。此圖前畫(huà)五星（歲星、熒惑星、鎮(zhèn)星、太白星、辰星），后畫(huà)二十八宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虛、危等），現(xiàn)存十七圖，可能原畫(huà)為上下兩卷，此為上卷。每星宿一圖，或作女像，或作老人，或作婆羅門(mén)，或作其他怪異形象。此圖經(jīng)宋內(nèi)府收藏，張丑、茅維稱張僧繇繪，《廣川畫(huà)跋》稱閻立本畫(huà)?！稌?shū)畫(huà)銘心錄》則稱梁令瓚畫(huà)，《圖繪寶鑒補(bǔ)遺》稱：“梁令瓚或云蜀人，開(kāi)元中，工畫(huà)人物，宋秘閣有《五星二十八宿真形圖》一卷。李伯時(shí)云甚似吳生?！绷毫瞽懺谔煳膶W(xué)上有一定貢獻(xiàn)，曾與僧一行合作設(shè)計(jì)渾天儀。

敦煌壁畫(huà)和藏經(jīng)洞的大量唐、宋佛畫(huà)，也是了解唐代閻立本、吳道子、李昭道、張萱、周昉等畫(huà)家藝術(shù)風(fēng)格與成就的重要實(shí)物。唐代的佛教壁畫(huà)與幡畫(huà)，技巧工致、色彩絢麗，在構(gòu)思設(shè)計(jì)與形象塑造上都顯示了藝術(shù)家的杰出水平。佛教繪畫(huà)制作的精麗，一方面反映了繪制者的虔誠(chéng)與高度的技藝，也代表了當(dāng)時(shí)已經(jīng)完善的一種工筆繪畫(huà)的優(yōu)美風(fēng)格，這與同時(shí)期繪制的較為粗放的墓室壁畫(huà)，形成了鮮明的對(duì)比。

唐代張萱、周昉繪畫(huà)珍品與近年考古發(fā)現(xiàn)、佛教遺物為我們呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人物畫(huà)發(fā)展的具體面貌和高度成就。

原文刊載于《藝術(shù)品》2014年第1期