初唐燕妃墓、李勣夫婦墓均為昭陵陪葬墓，兩墓圍繞棺床三壁皆繪有以女性為主的古裝樹下人物屏風(fēng)壁畫，其中燕妃墓十二屏，保存尚好〔圖一〕，李勣夫婦墓僅存六屏，殘毀較甚。兩墓屏風(fēng)壁畫題材內(nèi)容與人物造型、裝束不同尋常，遂引起學(xué)者關(guān)注。陳志謙最早介紹了兩墓中的屏風(fēng)畫，并進(jìn)行了簡(jiǎn)要考釋[1]。其后，李勣墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)就該墓屏風(fēng)壁畫也有簡(jiǎn)單描述，并附有線摹圖[2]。再后，燕妃墓屏風(fēng)壁畫圖片及簡(jiǎn)介刊發(fā)[3]。近年來(lái)，林圣智、李溪、巫鴻在相關(guān)論文或?qū)Ｖ校陨婕皟赡蛊溜L(fēng)壁畫探討[4]。本文基于考古材料并參考傳世文獻(xiàn)和畫作，在上述學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，擬討論燕妃、李勣其人、屏風(fēng)壁畫的視覺(jué)性和屏風(fēng)壁畫的繪制意圖三個(gè)問(wèn)題。
圖一 燕妃墓屏風(fēng)壁畫?十二扇圍繞棺床南、西、北三壁，每扇高164厘米，寬75厘米
一?燕妃、李勣其人
燕妃，《舊唐書》、《新唐書》均未立傳，傳世文獻(xiàn)僅見零星記載，如《舊唐書·高宗紀(jì)》、《資治通鑒·唐紀(jì)》，記麟德三年（666）高宗泰山封禪，皇后為亞獻(xiàn)，越國(guó)太妃燕氏為終獻(xiàn)[5]。除此，傳世文獻(xiàn)再無(wú)信息。
燕妃碑清光緒末年出土，時(shí)人未甚重視，后又埋沒(méi)，1964年重新出土。碑額篆題“大唐越國(guó)故太妃燕氏之碑銘”。碑文由國(guó)史弘文館學(xué)士、上柱國(guó)、高陽(yáng)郡開國(guó)公許敬宗撰文[6]。燕妃墓志1990年出土，志蓋篆書“大唐越國(guó)故太妃燕氏墓志銘”，志石正書題“大唐故越國(guó)太妃燕氏墓志銘并序”[7]。碑與墓志的出土，為了解燕妃的生平事跡提供了重要依據(jù)。
中古碑文、墓志撰述流于格套，內(nèi)容虛實(shí)相伴，德操多虛美，生平多實(shí)錄，故生平載述可取信，德操不可全信，也不可不信。燕妃碑與墓志總體敘述一致，略有出入?？芍嗍蟍8]為太宗妃，越王貞母，涿郡昌平人，曾祖侃仕西魏，祖榮仕北周和隋，皆為勛僚，父寶壽不仕，母為隋宗室楊雄女，家族顯赫。武德三年（620）召入秦王府為妃，貞觀初（627）被太宗冊(cè)封為賢妃，貞觀十八年（644）冊(cè)封德妃，永徽元年（650）被高宗冊(cè)封為越國(guó)太妃。咸亨二年七月二十七日（671年9月5日）薨，享年六十三，同年十二月二十七日（672年2月1日）奉遷靈櫬，陪葬于昭陵之近塋。
碑銘、墓志述燕妃道德節(jié)操，溢美之辭流于言表。概括之，知燕氏六歲喪父，由母撫養(yǎng)，母楊氏出身名門，“德高孟母，學(xué)冠曹妻”。燕氏少時(shí)“性理明惠，藝文該博”，年甫十三召入后庭，后為帝妃，“夙陪巾櫛，早侍宮闈”。她在后廷遵節(jié)禮讓，恭儉緝睦，貞觀年間先后被太宗冊(cè)封為賢妃、德妃。永徽初，高宗以燕氏“操履貞正，婉順騰芳；德范椒宮，聲華桂殿”，冊(cè)封為越國(guó)太妃。及居越王藩庭，無(wú)遺嚴(yán)誨，教子孫忠孝寬仁之道、興廢存亡之理。
李勣，《舊唐書》、《新唐書》均立傳[9]，相關(guān)紀(jì)傳亦有述及，《資治通鑒》等文獻(xiàn)也見記載。此外，墓前尚存石碑一通，立于儀鳳二年（677），碑圭篆書“大唐故司空上柱國(guó)贈(zèng)太尉英貞武公碑”，碑文由高宗李治御制御書[10]，《全唐文》有錄[11]。再有，1971年李勣夫婦墓出土李勣墓志一盒，志蓋篆書“大唐故司空公太子太師贈(zèng)太尉揚(yáng)州大都督上柱國(guó)英國(guó)公李公墓志之銘”，志石正書，署“朝散郎守司文郎崇賢館直學(xué)士臣劉祎之奉敕撰”。李勣夫人志石不存，志蓋斷為數(shù)塊，殘缺不全，篆書“大唐英國(guó)夫人墓志銘”[12]。
傳世文獻(xiàn)、碑銘、墓志總體敘述一致，略有出入。概括可知，李勣本姓徐，名世勣，字懋功，祖上高平著族，寓居濟(jì)陰（曹州），后徙滑州衛(wèi)南。曾祖事北魏，祖康事北齊，父蓋為唐散騎常侍。勣少懷英略，隋末與翟讓、單雄信起兵。高祖武德二年（619）歸唐，授黎州總管，封曹國(guó)公，賜姓李。太宗朝，歷并州都督、通漠道行軍總管、光祿大夫、并州長(zhǎng)史、兵部尚書、特進(jìn)、太子詹事、左衛(wèi)率、遼東道行軍大總管、太常卿等，封英國(guó)公。高宗朝，歷開府儀同三司、尚書左仆射、司空、太子太師等。
李勣為初唐重臣，官高位顯，勛烈彪炳，歷三朝未嘗有過(guò)，全德俱美，善始令終。其人孝悌廉慎，文武兼?zhèn)?，“竭誠(chéng)戴主，傾身奉國(guó)”，開疆拓土，理朝議政，為創(chuàng)大唐江山，固大唐基業(yè)，立下汗馬功勞，深得太宗、高宗信任和器重。高宗贊其：“忠貞之操，振古莫儔，金石之心，唯公而已?！必懹^十七年（643），太宗以勣勛庸特著，圖其像于凌煙閣，并自為贊；永徽四年（653），高宗又命寫其形，乃親為之序?？傉露晔氯眨?69年12月31日）薨，享年七十六，贈(zèng)太尉、揚(yáng)州大都督等，謚曰貞武，總章三年二月六日（670年3月2日）陪葬昭陵。“所筑墳一準(zhǔn)衛(wèi)、霍故事，象陰山、鐵山及烏德鞬山，以旌破突厥、薛延陀之功?！盵13]
二?屏風(fēng)壁畫的視覺(jué)性
陳志謙最早介紹了燕妃墓和李勣夫婦墓屏風(fēng)壁畫，他說(shuō)，“唐太宗燕妃墓中，棺床北、西、南三面墓室壁上也繪12屏畫，保存較好。各屏中均繪近石、遠(yuǎn)山、樹木、雁陣、人物”〔圖二〕，“李勣墓棺床北面和西面的墓室壁上殘留六幅屏畫，原來(lái)當(dāng)為12屏畫從三面圍繞棺床。6幅屏畫中均繪一仕女，鬢發(fā)極長(zhǎng)，衣帶寬松，長(zhǎng)裙曳地??她們或坐、或立、或行。人物之外又繪樹木，樹上有成群的飛鳥”[14]。其后，李勣墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)也言及該墓屏風(fēng)壁畫，稱：“屏風(fēng)畫6幅。均高125、寬60厘米，皆繪樹木飛鳥。墓室北壁西段3幅，樹下各有一仕女，均穿紅色交衽闊袖衫，系白色長(zhǎng)裙，或靜坐，或行走。??墓室西壁北段3幅，因殘缺嚴(yán)重僅可見北邊第一幅樹下有一仕女，發(fā)形、服飾同北壁?！盵15]〔圖三〕
圖二 燕妃墓屏風(fēng)壁畫展開圖
圖三 李勣夫婦墓屏風(fēng)壁畫線摹展開圖?原十二扇，殘存六扇，此六扇圍繞棺床西壁、北壁，每扇高125厘米，寬60厘米
圖片、線圖和文字描述顯示，兩墓壁畫包含幾個(gè)基本概念和視覺(jué)要素，即屏風(fēng)、屏風(fēng)畫、屏風(fēng)壁畫、樹下人物、古裝女子。本文討論的“樹下古裝女子屏風(fēng)壁畫”正是這些概念和視覺(jué)要素之套疊和綜合體現(xiàn)。
關(guān)于屏風(fēng)、屏風(fēng)畫、屏風(fēng)壁畫，近年學(xué)術(shù)界多有討論，綜合性專門討論見楊泓、張建林、李力、陳霞、菅谷文則、李溪、韋正、楊愛(ài)國(guó)、板倉(cāng)圣哲、巫鴻等的論文或?qū)Ｖ鳾16]。學(xué)者們分別就屏風(fēng)、屏風(fēng)畫、屏風(fēng)壁畫的淵源與發(fā)展、內(nèi)容與形式以及空間與媒材等進(jìn)行了多維梳理和探討。關(guān)于樹下古裝人物的專門討論集中圍繞“樹下古裝老人屏風(fēng)壁畫”展開，見趙超文[17]。上述討論皆與本議題有關(guān)，茲不贅述。
燕妃墓、李勣墓“樹下古裝女子屏風(fēng)壁畫”，未見個(gè)案專題研究成果發(fā)表，相關(guān)論述見于早年刊發(fā)的陳志謙文、李勣墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)，以及近年林圣智、李溪、巫鴻在相關(guān)論文、著作中的探討。
陳志謙最早注意到兩墓壁畫的造型特征與表現(xiàn)主題，指出燕妃墓“畫中人物的造型與顧愷之《列女傳仁智圖》中的人物極似，似乎是反映貞節(jié)與孝道的人物故事畫”。他認(rèn)為，李勣墓屏風(fēng)壁畫中的人物“與顧愷之《女史箴圖》中的女史形象很近似”[18]。其后，李勣墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)亦有類似表述[19]?；蛟S是由于材料的局限，此議題很長(zhǎng)時(shí)間無(wú)人接續(xù)討論。隨著燕妃墓壁畫圖片的發(fā)表，時(shí)隔數(shù)年，林圣智重溫舊題。在述及壁畫人物造型和表現(xiàn)主題時(shí)，林文基本沿襲陳志謙的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為燕妃墓、李勣夫婦墓屏風(fēng)人物衣袍寬厚，葆有南北朝遺風(fēng)，具有古樣的要素，主題均可能與《列女傳》有關(guān)[20]。此議題的最新討論，見于巫鴻的相關(guān)成果。巫鴻首先注意到了燕妃墓屏風(fēng)壁畫的四個(gè)特點(diǎn)，再把它與5世紀(jì)后期的司馬金龍漆屏畫和傳為顧愷之的《列女仁智圖》詳細(xì)比對(duì)，發(fā)現(xiàn)三者之間有相當(dāng)接近的構(gòu)圖樣式和服裝畫法，甚至人物與樹木也以類似的方式搭配，進(jìn)而認(rèn)為其很可能是有意模仿一架古代的列女屏風(fēng)[21]〔圖四〕。
圖四 燕妃墓壁畫與東晉北朝繪畫人物造型、 裝束比較?1. 燕妃墓屏風(fēng)壁畫（局部）
2. 山西大同北魏司馬金龍墓漆屏畫（局部）?3. 燕妃墓屏風(fēng)壁畫（局部）
4. 傳東晉顧愷之《列女仁智圖》（局部） 宋摹本 故宮博物院藏
上述幾位學(xué)者注意到燕妃墓、李勣墓屏風(fēng)壁畫與傳為東晉顧愷之的《女史箴圖》、《列女仁智圖》以及北魏司馬金龍墓列女古賢漆屏畫的相似性，并認(rèn)為其表現(xiàn)的是古代列女。上述判斷無(wú)疑是正確的，但尚須細(xì)究的是，列女圖屏風(fēng)的傳統(tǒng)及沿革如何？燕妃墓、李勣墓屏風(fēng)壁畫的古樣、古意表現(xiàn)在哪里？它們模仿或參照了何朝何代的列女圖范本？它們與古代列女屏風(fēng)有沒(méi)有不同之處？這些問(wèn)題或許還有討論的空間。
圖繪列女事跡肇自西漢，劉向始開端緒?！稘h書·劉向傳》記載：“向睹俗彌奢淫，而趙、衛(wèi)之屬起微賤，踰禮制。向以為王教由內(nèi)及外，自近者始。故采取《詩(shī)》、《書》所載賢妃貞婦，興國(guó)顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子。”[22]此外，《漢書·藝文志》錄劉向著述篇目見《列女傳頌圖》[23]，可知該傳正文分母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義、辯通、孽嬖七篇，另加頌一篇，同時(shí)還附圖。另?yè)?jù)《初學(xué)記·屏風(fēng)》載錄劉向《七略別錄》曰：“臣向與黃門侍郎歆所?！读遗畟鳌罚N類相從為七篇，以著禍福榮辱之效，是非得失之分，畫之于屏風(fēng)四堵?！盵24]可見，劉向《列女傳》在西漢已被繪于屏風(fēng)上。東漢亦見之，《后漢書·宋弘傳》：“弘當(dāng)?見，御坐新屏風(fēng)，圖畫列女，帝數(shù)顧視之?！盵25]此外，《歷代名畫記》載，東漢蔡邕也畫過(guò)《小列女圖》[26]。
劉向《列女傳圖》及列女圖屏風(fēng)未傳存至今，狀況、畫風(fēng)如何？不得而知。但從出土遺存可知，列女圖在漢代非常流行，漢畫像石和墓室壁畫皆不乏之。山東嘉祥東漢武梁祠刻有8個(gè)列女，均有榜題，即梁高行、魯秋胡妻、魯義姑姊、楚昭貞姜、梁節(jié)姑姊、齊繼母、京師節(jié)女、鐘離春[27]。內(nèi)蒙古和林格爾新店子?xùn)|漢壁畫墓中室更是繪有多達(dá)43個(gè)列女，皆附題記，可見秦穆姬、齊桓衛(wèi)姬、魯師春姜、魏芒慈母、齊田稷母、魯之母師、鄒孟軻母、楚子發(fā)母、魯季敬姜、齊女傳母、衛(wèi)姑定姜、武王母大姒、齊王母大任、王季母大姜、契母簡(jiǎn)狄、后稷母姜原、代趙夫人、蓋將之妻、楚昭越姬、魯孝義保、梁節(jié)姑姊、楚昭貞姜、晉范氏母、晉陽(yáng)叔姬、魯臧孫母、孫叔敖母、曹僖氏妻、許穆夫人、周主忠妾、秋胡子妻、魯漆室女等。據(jù)黑田彰研究，上述列女圖像基本遵循劉向《列女傳》的編排順序[28]。
兩晉南北朝時(shí)期，列女圖創(chuàng)作如何？從畫史中可窺見一斑。《歷代名畫記》載，從西晉至南齊有八位畫家畫過(guò)列女圖，錄有20多件作品，如西晉明帝司馬紹《列女》、《史記列女圖》，西晉荀勗《大列女圖》、《小列女圖》，西晉衛(wèi)協(xié)《史記列女圖》、《小列女圖》，西晉王廣《列女仁智圖》，東晉至宋謝稚《列女母儀圖》、《列女貞節(jié)圖》、《列女賢明圖》、《列女仁智圖》、《列女傳》、《列女辯通圖》、《列女圖》、《列女畫》、《大列女圖》，宋濮道興《列女辯通圖》，南齊王殿《列女傳》、《母儀圖》，南齊陳公恩《列女貞節(jié)圖》、《列女仁智圖》。同時(shí)還記載東晉顧愷之論畫時(shí)也提及《小列女》、《大列女》[29]。此外，唐裴孝源《貞觀公私畫史》記載隋宮廷收藏中尚見前代三位畫家創(chuàng)作的4幅列女圖，即衛(wèi)協(xié)《列女圖》、王廣《列女傳仁智圖》、陳公恩《列女傳仁智圖》和《列女傳貞節(jié)圖》[30]。可見，這一時(shí)期列女題材繪畫同樣興盛。傳世《列女仁智圖》、《女史箴圖》以及北魏司馬金龍墓出土的列女古賢漆屏畫即可佐證。
《女史箴圖》據(jù)西晉張華《女史箴》繪，為宮廷婦女道德箴鑒圖，傳為東晉顧愷之畫。大英博物館藏唐摹本[31]，原十二段，現(xiàn)存九段，每段之間附題記，繪馮媛當(dāng)熊、班姬辭輦、修容飾性、同衾以疑、靜恭自思、女史司箴等故事?！读信手菆D》內(nèi)容取自西漢劉向《列女傳·仁智》，傳為東晉顧愷之畫。故宮博物院藏宋摹本，共八段，每段以題記相隔，繪楚武王夫人鄧曼、許穆夫人、曹僖負(fù)羈妻、孫叔敖母、晉伯宗妻、衛(wèi)靈公夫人、魯漆室女、晉羊叔姬。司馬金龍墓列女古賢漆屏畫，所繪列女有帝舜二妃、周室三母、魯師春姜、班姬辭輦等，皆有榜題[32]。
志工、楊泓、巫鴻等學(xué)者認(rèn)為這三件作品題材內(nèi)容、人物衣冠、生活器用、局部構(gòu)圖都有相似之處，且存古意，說(shuō)明它們可能源自同樣底本。也就是說(shuō)，兩晉南北朝時(shí)，西漢劉向《列女傳圖》或列女傳圖屏風(fēng)很可能有畫稿或范本流傳于世[33]。楊新重點(diǎn)討論了《列女仁智圖》，認(rèn)為其雖為南宋摹本，但保存古意最濃，多處與考古發(fā)掘所見東漢圖像吻合。如男女皆著漢服，男子所戴三梁無(wú)幘進(jìn)賢冠為漢代典型。有些婦女的發(fā)式、服裝、姿勢(shì)、神態(tài)與河南滎陽(yáng)萇村漢代壁畫墓中女子形象如出一轍。進(jìn)而認(rèn)為《列女仁智圖》祖本應(yīng)出自東漢畫工之手，甚至有可能是西漢末宮廷傳本[34]。
我們沒(méi)有理由否認(rèn)早期畫稿或范本的存在，更沒(méi)有理由懷疑上述三件作品與漢代列女圖的傳承關(guān)系。但它們是依據(jù)漢代流傳下來(lái)的畫稿或范本忠實(shí)摹繪的嗎？與漢畫完全一致嗎？論者表示懷疑。三幅畫中均不設(shè)背景，與漢畫基本相同。男子或戴三梁無(wú)幘進(jìn)賢冠，或戴蓮花冠，皆符合漢代舊制，為漢代典型，可以圖像印證〔圖五〕。女子發(fā)式多墮馬髻，亦皆漢代常見〔圖六〕。但衣帶后揚(yáng)飄舉的女子形象，漢畫中則幾乎不見，當(dāng)為時(shí)尚造型〔圖七〕。女子頭飾步搖，漢代雖有，或并不流行。這些現(xiàn)象表明，當(dāng)時(shí)畫家所繪列女圖雖然依據(jù)了流傳下來(lái)的畫稿或范本，但并非完全照抄，而是或多或少融入了當(dāng)代因素。
圖五 漢晉繪畫人物造型、裝束比較?1. 《列女仁智圖》（局部） 2. 山東東平漢墓壁畫（局部）?3. 《列女仁智圖》（局部） 4. 河南滎陽(yáng)萇村漢墓壁畫（局部）
圖六 漢晉北朝繪畫人物造型、裝束比較?1. 傳東晉顧愷之《 女史箴圖》（局部） 大英博物館藏 2. 司馬金龍墓漆屏畫（局部）?3.《列女仁智圖》（局部） 4. 滎陽(yáng)萇村漢墓壁畫（局部）
圖七 漢晉南北朝繪畫人物造型、裝束比較?1.《女史箴圖》（局部） 2.《列女仁智圖》（局部） 3. 司馬金龍墓漆屏畫（局部）?4. 河南鄧縣南朝墓畫像磚（局部） 5. 滎陽(yáng)萇村漢墓壁畫（局部）
回頭再看唐燕妃、李勣墓屏風(fēng)壁畫。畫中的古樣、古意表現(xiàn)在哪呢？其所參照或依據(jù)的畫稿或范本是什么時(shí)代的呢？論者以為壁畫中古樣、古意最顯著處在于人物造型，包括某些服飾裝束。男子或戴三梁無(wú)幘進(jìn)賢冠，或戴蓮花冠〔圖八〕；女子梳墮馬髻，衣帶寬松，長(zhǎng)裙下垂曳地，這些特征見于存世東晉南北朝畫跡或摹本，并可上溯漢代墓葬美術(shù)圖像。衣帶后揚(yáng)飄舉的女子造型，為東晉南北朝流行樣式，似不能上追漢代〔圖九〕。漢代列女圖鮮見背景，偶見建筑或帷幔，即便個(gè)別圖中繪有樹木等，也與故事情節(jié)有關(guān)，如秋胡戲妻圖。以山石樹木為背景的圖式或取自東晉南北朝，如高士圖、孝子圖一樣，當(dāng)時(shí)或有列女圖也采用類似表現(xiàn)手法。
圖八 燕妃墓壁畫與漢晉繪畫人物造型、裝束比較?1. 燕妃墓屏風(fēng)壁畫（局部） 2.《列女仁智圖》（局部） 3. 東平漢墓壁畫（局部）?4. 燕妃墓屏風(fēng)壁畫（局部） 5.《列女仁智圖》（局部） 6. 滎陽(yáng)萇村漢墓壁畫（局部）
圖九 燕妃墓壁畫與漢晉北朝繪畫人物造型、裝束比較?1. 燕妃墓屏風(fēng)壁畫（局部） 2.《女史箴圖》（局部） 3. 司馬金龍墓漆屏畫（局部）?4. 燕妃墓屏風(fēng)壁畫（局部） 5.《列女仁智圖》（局部） 6. 滎陽(yáng)萇村漢墓壁畫（局部）
那么，燕妃、李勣墓列女屏風(fēng)壁畫與此前列女圖有無(wú)不同之處呢？表現(xiàn)在哪兒？當(dāng)然有，最明顯處是每扇屏風(fēng)上部表現(xiàn)遠(yuǎn)景的幾座小山頭和八字形雁陣。這種畫法此前未見，似始于唐。如山西太原金勝村武周時(shí)期六號(hào)墓、太原開元十八年（730）溫神智墓“樹下老人”屏風(fēng)壁畫，都有同樣表現(xiàn)[35]，吐魯番阿斯塔那217號(hào)墓花鳥屏風(fēng)壁畫亦見之，類似畫法還見于敦煌莫高窟初唐209窟南壁西側(cè)上部山水人物以及217窟北壁東側(cè)《十六觀》壁畫中。樹木、山石畫法也不同以往，兩墓壁畫中皆見枯樹，類似畫法出現(xiàn)在山西、寧夏、陜西初唐至盛唐墓葬“樹下老人”屏風(fēng)壁畫中[36]。此外，一榮一枯兩樹也很特別，似不見于前代。燕妃墓壁畫中山石的處理手法，更為精細(xì)，與神龍二年（706）懿德太子墓、景云元年（710）節(jié)愍太子墓壁畫中的山石表現(xiàn)有類似之處。畫中所見壸門坐榻是唐代流行坐榻，雖可上追西晉，但早不到漢，亦未見于前代列女圖中〔圖十〕。
圖十 燕妃墓壁畫與唐代壁畫樣式、畫法比較?1. 燕妃墓屏風(fēng)壁畫（局部）
2. 燕妃墓屏風(fēng)壁畫（局部）
3. 山西太原金勝村初唐6號(hào)墓“樹下老人”屏風(fēng)壁畫（局部）?4. 新疆吐魯番阿斯塔那217號(hào)唐墓花鳥屏風(fēng)壁畫（局部）?5. 敦煌莫高窟初唐209窟壁畫（局部）
6. 唐節(jié)愍太子墓壁畫（局部）
通過(guò)上述分析，論者認(rèn)為燕妃墓、李勣墓屏風(fēng)壁畫的繪制，很可能依據(jù)了創(chuàng)作于南北朝時(shí)期的帶有漢代古樣和遺風(fēng)的列女圖或列女圖屏風(fēng)畫稿或范本。畫工在繪制這兩處壁畫時(shí)，并非完全模仿某架古代列女屏風(fēng)，而是參照和借鑒了古代列女圖或列女屏風(fēng)畫中的基本樣式，尤其是人物造型，同時(shí)融入了初唐繪畫的某些表現(xiàn)形式。至此，可以肯定的回答，兩墓屏風(fēng)壁畫為具有一定古樣和古意的列女圖屏風(fēng)壁畫[37]。非常遺憾的是，其具體表現(xiàn)了哪些列女事跡？實(shí)在無(wú)法考證，正如巫鴻所言，“有些圖像似乎隱含某種敘事內(nèi)容，但由于缺乏伴隨的榜題而不得其詳”[38]。榜題的缺位，淡化或消解了壁畫的具體內(nèi)容和故事情節(jié)，強(qiáng)化或突出了女德的整體象征意義。
三?屏風(fēng)壁畫的繪制意圖
接下來(lái)要討論的問(wèn)題是，為何這兩座唐墓選擇古列女題材壁畫，其繪制動(dòng)機(jī)和目的是什么？
列女圖出現(xiàn)在墓葬中，我們首先會(huì)考慮到與女性墓主有關(guān)；其次會(huì)考慮到與當(dāng)時(shí)女教盛行的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)；再次還會(huì)考慮到墓主人的道德操守和道德理想。
就燕妃墓壁畫而言，林圣智認(rèn)為：“燕妃既為宮中的女性，在其墓室中描繪列女圖屏風(fēng)，無(wú)論就其身分或性別而言均頗為合宜。以列女圖作為棺床的屏風(fēng)畫，除了表現(xiàn)燕妃所奉行的儒家女德規(guī)范之外，同時(shí)也具有嘉美燕妃傳頌其德行的意義?！盵39]
自西漢劉向撰《列女傳》以來(lái)，后世歷朝歷代女教著作撰述不絕，蔚然風(fēng)氣，對(duì)古代女性，尤其是上層貴族婦女的日常生活和道德修養(yǎng)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。西漢劉向《列女傳》開傳記體女教端緒，班昭《女誡》開訓(xùn)誡體女教先聲，南朝范曄《后漢書》開正史為女性列傳之先河，此后，大多朝代正史都設(shè)《列女傳》[40]。漢唐時(shí)期女教著述非常豐富，據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》、《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》記載，自漢迄唐，共涌現(xiàn)出幾十種女教著述[41]。
古代后妃、貴族婦女歷來(lái)重視女德、女教，不僅誦讀女教著作，還閱覽列女圖，并常置之于身側(cè)，以為箴誡鏡鑒?！稘h書·孝成班婕妤傳》錄其《自悼賦》曰：“陳女圖以鏡監(jiān)兮，顧女史而問(wèn)詩(shī)?！盵42]《后漢書·順烈梁皇后紀(jì)》稱梁皇后，“常以列女圖畫置于左右，以自監(jiān)戒”。李賢等注：“劉向撰《列女傳》八篇，圖畫其象?！盵43]《北史·廢帝皇后宇文氏傳》記載，西魏宇文氏“幼有風(fēng)神，好陳列女圖，置之左右”[44]?！端鍟凼捇屎髠鳌蜂浧洹妒鲋举x》：“綜箴誡以訓(xùn)心，觀女圖而作軌。??慕周姒之遺風(fēng)，美虞妃之圣則?！盵45]《新唐書·文德長(zhǎng)孫皇后傳》：“后喜圖傳，視古善惡以自鑒?！盵46]唐長(zhǎng)樂(lè)公主墓志載述，公主“行歸柔順，因得伯姬之心；德備幽閑，有踰貞姜之節(jié)；發(fā)言垂范，動(dòng)容應(yīng)圖”[47]。唐新城長(zhǎng)公主墓志載述，公主“□行而合圖史，置言而成表綴”[48]。
燕妃墓志記載，燕氏年少即泛觀子史，擊賞名教，褒尚貞良，陳研訓(xùn)誡。入宮則有“辭輦尊克讓之風(fēng)，當(dāng)獸徇忘生之節(jié)”，操履貞正，母儀載闡，“德范椒宮，聲華桂殿”。及至越王藩庭，無(wú)遺嚴(yán)誨，教子孫忠孝寬仁之道、興廢存亡之理。
作為皇室貴族婦女的越國(guó)太妃燕氏，生前飽覽訓(xùn)誡，忠孝立身，貞正垂范，故死后于墓中繪制古列女屏風(fēng)，完全合其道德操守，既突顯其道德理想，亦表達(dá)子孫敬意，情理具在。
列女屏風(fēng)壁畫之于燕妃墓可以理解，但繪于開國(guó)元?jiǎng)住⑷爻祭顒弈咕惋@得非同尋常了。林圣智就此早有觀察，說(shuō)：“綜觀李勣生平功勛彪炳，再來(lái)看墓室中所繪列女圖屏風(fēng)，則頗令人感到不解?！盵49]其初步分析和推測(cè)認(rèn)為：“就墓葬營(yíng)造的狀況來(lái)看有三個(gè)可能性，分別是顯慶五年（660）高宗賜陪葬昭陵、李勣夫人歿時(shí)，或是總章三年（670）李勣初次埋葬之時(shí)。李勣夫人卒年不明，不過(guò)由麟德二年（665）李勣長(zhǎng)子李震的墓志銘可知李震‘聽隨其母陪葬昭陵’，李勣夫人卒年當(dāng)早于麟德二年。由于李勣夫人先亡，似乎不能完全排除列女圖壁畫是為李勣夫人而非李勣所繪的可能性?！盵50]
《舊唐書·高宗紀(jì)》載，顯慶五年賜英國(guó)公勣墓塋一所[51]?！杜f唐書·李勣傳》記載，勣長(zhǎng)子震先勣卒[52]。李震墓志記載，震麟德二年薨，同年“聽隨其母陪葬昭陵”舊塋，即袝其母塋陪葬昭陵[53]，可知李勣夫人卒于顯慶五年至麟德二年間。李勣墓志和碑銘記載，李勣總章三年陪葬昭陵[54]。那么壁畫應(yīng)該是繪于顯慶五年至麟德二年間李勣夫人下葬時(shí)，或總章三年李勣下葬時(shí)。列女圖壁畫不論繪于夫人下葬時(shí)，還是李勣下葬時(shí)，其肯定是為夫人繪制的，意在表達(dá)夫人的道德理想、道德訴求以及家人的敬意。遺憾的是，李勣夫人不見任何文獻(xiàn)記載，墓志毀于嗣圣元年剖墳斫棺，僅存殘損志蓋，篆書“大唐英國(guó)公夫人墓志銘”，生平事跡一概不知。
據(jù)畫史記載，東漢至南朝列女圖創(chuàng)作久盛不衰，張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》提到九位畫家繪過(guò)列女圖，共錄作品20多件，但所錄北朝隋唐畫家則不見畫列女圖者[55]。朱景玄《唐朝名畫錄》也不見記載[56]?，F(xiàn)有考古材料也證實(shí)了這一點(diǎn)，已發(fā)掘的幾十座唐代壁畫墓中，唯燕妃墓、李勣墓繪有古列女題材壁畫，甚不尋常。如果僅從上述墓主女德角度分析，似不能完全解釋這一現(xiàn)象。那么，原因何在呢？
林圣智重點(diǎn)分析了李勣墓屏風(fēng)壁畫，同時(shí)兼及燕妃墓。他從當(dāng)時(shí)的政治文化因素綜合考量，首先提出兩墓中出現(xiàn)列女圖很可能與武則天當(dāng)政有關(guān)。林文就燕妃墓認(rèn)為：“燕妃熟讀詩(shī)書并參與政事，頗符合武則天所宣揚(yáng)的女性人物的模范。武則天積極借用各類象征性的手段來(lái)宣揚(yáng)女德，彰顯女性的地位，以伸張其政治權(quán)勢(shì)。燕妃墓中采用列女圖像，應(yīng)該與武則天有關(guān)。”就李勣墓，林圣智認(rèn)為：“李勣墓列女圖屏風(fēng)畫的制作，不論出自李勣家族的選擇或是遵循朝廷指示，顯然符合當(dāng)時(shí)武則天宣揚(yáng)女德的政治目的。進(jìn)一步而言，就顯慶至總章年間武則天當(dāng)政的政治情勢(shì)來(lái)看，列女圖可能又隱含了另一層李勣或其家族服從于武后女德的政治意涵，成為效忠武則天的政治隱喻?！盵57]
林圣智的分析具洞見，有道理。陳弱水研究表明，武則天自永徽六年（655）立后至天授元年（690）稱帝，期間采取了一系列彰顯女性形象、提高女性地位的行動(dòng)，其多具個(gè)人政治目的[58]。提倡女教即為其一，武后曾主持組織編撰多部女教著作?！杜f唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》錄有《列女傳》一百卷、《孝女傳》二十卷、《古今內(nèi)范》一百卷、《內(nèi)范要略》十卷、《保傅乳母?jìng)鳌菲呔?、《鳳樓新誡》二十卷[59]。
武后當(dāng)政，提倡女教政治背景清楚，燕妃為皇親國(guó)戚，李勣為勛僚重臣史實(shí)明確，但僅就此說(shuō)明兩人墓中繪列女圖，并與武后有關(guān)，推論似過(guò)于簡(jiǎn)單。當(dāng)時(shí)其他皇親國(guó)戚、權(quán)臣勛僚墓中為何不見列女圖？如乾封元年十二月（667）陪葬昭陵的韋貴妃墓，為何不繪列女圖？貴妃韋珪最得太宗寵幸，“冠寵后庭，譽(yù)高同列”。為紀(jì)國(guó)太妃時(shí)，亦深得高宗、武后尊重和禮遇，武后常書信于貴妃，匯報(bào)討教[60]。故，燕妃、李勣墓選擇繪列女圖一定有更特殊、更深層的原因，這或許可從燕妃、李勣與武則天非同一般的個(gè)人關(guān)系、家族親情、政治利益以及當(dāng)時(shí)某些具體歷史情景中窺見。
先說(shuō)燕妃，其與武后關(guān)系非同尋常，就此李溪有初步討論[61]。燕妃墓志載述，其母楊氏為隋觀王楊雄之女[62]。長(zhǎng)安二年（702）武三思撰順陵碑文、《新唐書·楊恭仁傳》記載，武則天母楊氏為隋觀王楊雄弟楊達(dá)之女[63]，就此陳寅恪有詳細(xì)考述[64]。由是可知，燕妃母楊氏與武則天母楊氏皆弘農(nóng)華陰隋楊宗親，且兩人為堂姐妹，燕妃與武后則是表姐妹。
麟德三年（666），燕妃隨“二圣”泰山封禪，皇后為亞獻(xiàn)，太妃燕氏為終獻(xiàn)。此次盛典，越國(guó)太妃燕氏替補(bǔ)紀(jì)國(guó)太妃韋氏獲殊榮擔(dān)任重要角色[65]，或與武后提議有關(guān)。咸亨二年（671）皇后武則天母楊氏薨，太妃燕氏親赴東都洛陽(yáng)吊唁，途中患疾，不幸薨亡于鄭州。燕妃薨亡，“圣上中宮，覽表哀慟”。皇后武則天敬為造無(wú)量壽、釋迦牟尼繡像兩鋪，廣崇凈業(yè)，并親筆書銘，繡于座下。“在殯之辰，頓遣宮官，將□敕及皇后墨令就殯所宣讀，祭訖焚之?！笨梢?，燕妃喪事，高宗、武后高度重視，予以殊禮[66]。
此外，燕妃碑由許敬宗撰文也可一說(shuō)。許敬宗兩《唐書》均立傳，為高宗朝宰相，國(guó)史弘文館學(xué)士、上柱國(guó)、高陽(yáng)郡開國(guó)公。在高宗廢王皇后立武后過(guò)程中，力排眾議，極力支持高宗和武氏，為武氏立后立下汗馬功勞[67]。此外，顯慶四年（659）詔改《氏族志》為《姓錄》，許敬宗刻意拔高、虛美武氏本望，亦功不可沒(méi)[68]。武后當(dāng)政，其唯馬首是瞻，言聽計(jì)從，深得武后賞識(shí)和信任，威寵當(dāng)朝，是武后最重要的一位政治盟友[69]。許敬宗咸亨三年（672）卒，年八十一[70]，燕妃咸亨二年薨，撰燕妃碑時(shí)，敬宗已年逾八旬。燕妃碑由當(dāng)朝老臣、武后親信許敬宗撰文，不排除皇后授意。
就個(gè)人關(guān)系而言，越國(guó)太妃燕氏與皇后武則天兩人互為表親，情篤意深。就政治格局考量，武后以母族貴，其當(dāng)政之時(shí)，弘農(nóng)華陰楊氏宗親以外戚榮寵，“一家之內(nèi)，駙馬三人，王妃五人，贈(zèng)皇后一人，三品以上官二十余人，遂為盛族”[71]。由于母族之關(guān)系，燕妃與武后存在共同家族和政治利益，是為同一陣營(yíng)。燕妃咸亨二年薨，正是武后臨朝輔政[72]，大力倡導(dǎo)女教之際，因此，燕妃墓內(nèi)繪制列女屏風(fēng)壁畫，除體現(xiàn)墓主人道德操守和理想外，很可能與武后的政治訴求有關(guān)。不論是燕妃遺愿，還是家屬選擇，抑或武后授意，其表達(dá)政治立場(chǎng)的動(dòng)機(jī)和意圖不言而喻。
再說(shuō)李勣，為朝廷勛臣，三朝元老，深得太宗、高宗信任，君臣情義深厚。此外，他與武后關(guān)系也不一般?！缎绿茣だ顒迋鳌酚涊d，永徽六年，高宗欲廢王皇后立武氏為后，朝臣反對(duì)，“帝后密訪勣，曰：‘將立昭儀，而顧命之臣皆以為不可，今止矣！’答曰：‘此陛下家事，無(wú)須問(wèn)外人。’帝意遂定，而王后廢。詔勣、志寧奉冊(cè)立武氏?！盵73]足見武氏立后，勣功不可沒(méi)。正如陳寅恪言：“故武氏之得立，其主要原因?qū)嵲谑绖拗澲??然則武瞾之得立為皇后乃決定于世勣之一言?！盵74]正因此，皇后武則天臨朝當(dāng)政之時(shí)，非常信任并重用李勣。
此外，陳寅恪亦言，廢后立后之爭(zhēng)，并不只是皇室家事，而是政治集團(tuán)之間的較量。說(shuō)：“高宗將立武瞾為皇后時(shí)，所與決策之四大臣中，長(zhǎng)孫無(wú)忌、于志寧、褚遂良三人屬于關(guān)隴集團(tuán)，故為反對(duì)派，徐世勣一人則為山東地域之代表，故為贊成派?！薄岸绖匏圆桓胶完P(guān)隴集團(tuán)者，則以武氏與己身同屬山東系統(tǒng)，自可不必反對(duì)也。”“然詳察兩派之主張，則知此事非僅宮闈后妃之爭(zhēng)，實(shí)為政治上社會(huì)上關(guān)隴集團(tuán)與山東集團(tuán)決勝負(fù)之一大關(guān)鍵。”[75]由此推知，李勣與武后的利益是捆綁在一起的，兩人當(dāng)為政治同盟。
麟德三年，“二圣”東封泰山，勣為封禪大使，從駕前往。途中，皇后親臨勣舊閭，慰問(wèn)勣姊[76]。勣總章二年薨，天子撫床沫泣，“中宮悼切宗臣，事均于吳漢”[77]?？傉氯?，李勣陪葬昭陵，高宗御撰御書碑銘，以光粹烈。光宅元年（684），詔勣配享高宗廟庭。由此可見，高宗、武后與李勣情義甚深，關(guān)系非同一般。
李勣墓志銘署“朝散郎守司文郎崇賢館直學(xué)士臣劉祎之奉敕撰”[78]。劉祎之兩《唐書》均有傳，可知其人至孝奉忠，有文采，被高宗、武后賞識(shí)，曾被武后召入禁中，參與編撰《列女傳》、《臣軌》、《百僚新誡》等書。后言辭冒犯武后，垂拱三年（687）被賜死，年五十七[79]。撰寫志文時(shí)，劉祎之乃“二圣”親近臣僚，故不排除武后指定。
綜上可知，李勣與武后關(guān)系非同一般。前述李勣夫人先亡并陪葬昭陵，時(shí)間應(yīng)在顯慶五年至麟德二年之間。此時(shí)，武則天已臨朝輔政，提倡女教，彰顯女性形象。故英國(guó)公夫人墓中繪制古列女屏風(fēng)壁畫，同燕妃墓類似，無(wú)論是夫人遺愿，武后授意，還是李勣附和，在道德訴求之外，表達(dá)政治立場(chǎng)的態(tài)度和意圖不言自明。
巫鴻就燕妃、李勣墓屏風(fēng)壁畫之間的聯(lián)系提出一個(gè)初步判斷，認(rèn)為，“二人的墓葬都是昭陵的陪葬墓，由同一宮廷禮儀部門監(jiān)修，甚至可能被同一批畫家繪制”[80]。此說(shuō)為進(jìn)一步思考壁畫與武后可能的關(guān)系提供了一條線索。據(jù)文獻(xiàn)可知，高宗朝皇親國(guó)戚、勛僚重臣喪事，皆由皇帝詔命高官擔(dān)任監(jiān)護(hù)，安排協(xié)調(diào)鴻臚寺（同文寺）等部門負(fù)責(zé)喪葬禮儀、赗襚賞賜、陵墓?fàn)I建、棺槨葬具、墓志碑碣等。就此，或可追問(wèn)，燕妃、李勣喪事詔命監(jiān)護(hù)人是誰(shuí)？身份背景如何？是否與武后有特殊關(guān)系？
燕妃墓志與碑銘載述，咸亨二年燕妃薨亡，喪事“仍令工部尚書楊昉監(jiān)護(hù)，率更令張文收為副”[81]?！杜f唐書·李勣傳》記載，總章二年李勣薨，喪事“令司平太常伯楊昉攝同文正卿監(jiān)護(hù)”[82]?！秲?cè)府元龜·帝王部·褒功》亦言勣喪事為楊昉監(jiān)護(hù)[83]。然而李勣墓志載述，喪事“仍令司禮大常伯駙馬都尉楊思敬、司稼少卿李行詮監(jiān)護(hù)”[84]。孰是孰非[85]？
論者發(fā)現(xiàn)一則文獻(xiàn)，或有助于破解上述疑問(wèn)?！秲?cè)府元龜·宰輔部·褒寵》記載，李勣薨亡，高宗“仍令司平太常伯楊昉監(jiān)護(hù)喪事，司禮太常伯楊思敬持節(jié)赍璽書吊祭”[86]?？梢?，兩人均受高宗詔命，參與李勣喪事。高宗朝皇親國(guó)戚喪事不乏詔命數(shù)位高官主持監(jiān)護(hù)，韋貴妃喪事“詔司稼正卿楊思謙監(jiān)護(hù)喪事，特賜東園秘器，赗襚吊祭，有優(yōu)恒典。又遣司平大夫竇孝慈監(jiān)護(hù)靈轝還京。及還日戒期，復(fù)令司稼正卿李孝義、司衛(wèi)少卿楊思止監(jiān)護(hù)喪事”[87]。燕妃喪事除工部尚書楊昉監(jiān)護(hù)，率更令張文收為副外，“仍令京官四品一人攝鴻臚卿監(jiān)護(hù)，五品一人為副”，亦為兩批官員監(jiān)護(hù)[88]。就此可以推知，李勣喪事，楊昉、楊思敬皆受命主持監(jiān)護(hù)。相關(guān)文獻(xiàn)顯示，楊昉、楊思敬兩人均與武后有著特殊而密切的關(guān)系。
楊昉、楊思敬，兩《唐書》均無(wú)傳，零星信息散見于相關(guān)文獻(xiàn)。綜合可知，楊昉，本望為弘農(nóng)華陰楊氏越公房脈，戶部尚書、長(zhǎng)平公楊纂從子，官至尚書右丞（肅機(jī)）、工部尚書，謚曰恪[89]。楊思敬，本望為弘農(nóng)華陰楊氏觀王房脈，特進(jìn)、觀國(guó)公楊恭仁弟子，隋觀王雄孫，尚安平公主，拜駙馬都尉，官至太子左中護(hù)、禮部尚書[90]?？梢姡瑑扇私詾槌⒄犯吖?，本望都出自弘農(nóng)華陰隋楊宗室，楊思敬與武氏親緣更近，其伯父楊恭仁[91]為燕妃母長(zhǎng)兄，武則天母堂兄。楊思敬與燕妃母為姑侄關(guān)系，與武后母為堂姑侄關(guān)系，其與燕妃和武后則為同輩表親。如此看來(lái)，武后介入燕妃、李勣喪事，并作特別指示，不難理解。
總結(jié)之，燕妃為皇親國(guó)戚，李勣為勛僚重臣，兩人地位顯赫。兩人墓葬中所繪古列女屏風(fēng)壁畫，參照和借鑒了古代列女圖或列女屏風(fēng)畫的基本樣式，并融入了初唐繪畫的某些表現(xiàn)形式。在唐代畫家不再熱衷列女繪畫，列女圖也不再流行于墓葬之際，兩墓列女屏風(fēng)壁畫的出現(xiàn)甚不尋常。究其原因，非常復(fù)雜，或?yàn)樗勒哌z愿，或?yàn)榧覍僭V求，或?yàn)槲浜笫诿?，其中包含個(gè)人操守、家族親情、君臣關(guān)系、集團(tuán)利益、政治傾向等多種因素。可能是墓主、家屬、武后三方，或至少是家屬與武后兩方默契之結(jié)果。壁畫以道德再現(xiàn)的形式，既展現(xiàn)了墓主人的道德情懷，也寄托了家屬的敬意。其出現(xiàn)于武后當(dāng)政之際，表達(dá)立場(chǎng)的政治象征意義不言而喻。
［作者單位：中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院］
（責(zé)任編輯：譚浩源）
原文刊載《故宮博物院院刊》2019年第12期，經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載
[1] 陳志謙：《昭陵唐墓壁畫》，《陜西歷史博物館館刊》第一輯，頁(yè)117，三秦出版社，1994年。
[2] 昭陵博物館：《唐昭陵李勣（徐懋功）墓清理簡(jiǎn)報(bào)》，《考古與文物》2000年第3期，頁(yè)10－12。
[3] 昭陵博物館：《昭陵唐墓壁畫》頁(yè)179－184、228－229，文物出版社，2006年；羅世平、李力主編：《中國(guó)墓室壁畫全集·隋唐五代》頁(yè)44－46，河北教育出版社，2011年。
[4] 林圣智：《中國(guó)中古時(shí)期的墓葬空間與圖像》，顏娟英主編《中國(guó)史新論·美術(shù)考古分冊(cè)》頁(yè)185－199，臺(tái)北：“中央”研究院、聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，2010年；李溪：《內(nèi)外之間：屏風(fēng)意義的唐宋轉(zhuǎn)型》頁(yè)303－307，北京大學(xué)出版社，2014年；［美］巫鴻：《中國(guó)墓葬和繪畫中的“畫中畫”》，上海博物館編《壁上觀——細(xì)讀山西古代壁畫》頁(yè)309－311，北京大學(xué)出版社，2017年；［美］巫鴻：《中國(guó)繪畫中的“女性空間”》頁(yè)157－162，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019年。
[5]《舊唐書》卷五，頁(yè)89，中華書局，1975年；《資治通鑒》卷二〇一，頁(yè)6459，中華書局，2011年。
[6] 張沛：《昭陵碑石》頁(yè)183－185，三秦出版社，1993年。
[7] 胡元超：《昭陵墓志通釋》頁(yè)527－563，三秦出版社，2010年。
[8] 燕妃墓志“太妃諱□□，字□□”。諱、字后皆空兩格，燕妃碑亦未見其名諱。見前揭胡元超《昭陵墓志通釋》，頁(yè)529。
[9]《舊唐書》卷六七，頁(yè)2483－2493；《新唐書》卷九三，頁(yè)3817－3824，中華書局，1975年。
[10] 前揭張沛《昭陵碑石》，頁(yè)192－194。
[11]《全唐文》卷一五，頁(yè)186－189，中華書局，1983年。
[12] 前揭胡元超《昭陵墓志通釋》，頁(yè)400－438?！缎绿茣だ顒迋鳌犯健缎炀礃I(yè)傳》記載，嗣圣元年（684）勣孫敬業(yè)起兵反武，兵敗被誅。是年，武則天“削其祖父官爵，毀冢藏”。神龍?jiān)辏?05）“中宗反正，詔還勣官封屬籍，葺完塋冢焉”。見《新唐書》卷九三，頁(yè)3823、3824。故簡(jiǎn)報(bào)推測(cè)說(shuō)：李勣“墓志蓋大、志石小，不相匹配，且志石石質(zhì)較差，遠(yuǎn)不如夫人墓志蓋的石質(zhì)（夫人志蓋當(dāng)是首葬放入的）。顯然，李勣原志石可能毀于‘發(fā)冢斫棺‘時(shí)，現(xiàn)志石當(dāng)是二次衣冠葬時(shí)補(bǔ)配的?！币娗敖艺蚜瓴┪镳^《唐昭陵李勣（徐懋功）墓清理簡(jiǎn)報(bào)》，頁(yè)14。此說(shuō)可信，勣子震墓?fàn)顩r類似，可以佐證。李震夫人墓志蓋和志石均碎為數(shù)塊，殘損嚴(yán)重，可知該墓嗣圣元年（684）也遭剖墳斫棺，震墓志亦為中宗反正時(shí)補(bǔ)刻。見前揭胡元超《昭陵墓志通釋》，頁(yè)355－359。
[13]《舊唐書·李勣傳》、《冊(cè)府元龜·帝王部·褒功》如是說(shuō)，見《舊唐書》卷六七，頁(yè)2488；《冊(cè)府元龜》卷一三三，頁(yè)1604，中華書局，1960年。李勣墓志言以旌平延陀、高麗之功，見前揭胡元超《昭陵墓志通釋》，頁(yè)427。碑言以旌破北狄、東夷之功，見前揭張沛《昭陵碑石》，頁(yè)193?！缎绿茣だ顒迋鳌肺醇爸?，見《新唐書》卷九三，頁(yè)3820。
[14] 前揭陳志謙《昭陵唐墓壁畫》，頁(yè)117。
[15] 前揭昭陵博物館《唐昭陵李勣（徐懋功）墓清理簡(jiǎn)報(bào)》，頁(yè)10。
[16] 楊泓：《“屏風(fēng)周昉畫纖腰”——漫話唐代六曲畫屏》、《山東北朝墓人物屏風(fēng)壁畫的新啟示》，氏著《逝去的風(fēng)韻——楊泓談文物》頁(yè)39－45、頁(yè)214－217，中華書局，2007年；張建林：《唐墓壁畫中的屏風(fēng)畫》，《遠(yuǎn)望集——陜西省考古研究所華誕四十周年紀(jì)念文集》頁(yè)720－729，陜西人民美術(shù)出版社，1998年；李力：《從考古發(fā)現(xiàn)看中國(guó)古代的屏風(fēng)畫》，《藝術(shù)史研究》第一輯，頁(yè)277－294，中山大學(xué)出版社，1999年；陳霞：《唐代的屏風(fēng)——兼論吐魯番出土的屏風(fēng)畫》，《西域研究》2002年第2期，頁(yè)86－93；［日］菅谷文則：《正倉(cāng)院屏風(fēng)和墓室壁畫屏風(fēng)》，《宿白先生八秩華誕紀(jì)念文集》頁(yè)231－253，文物出版社，2002年；前揭李溪《內(nèi)外之間：屏風(fēng)意義的唐宋轉(zhuǎn)型》；韋正：《北朝高足圍屏床榻的形成》，《文物》2015年第7期，頁(yè)59－68；楊愛(ài)國(guó)：《漢墓中的屏風(fēng)》，《文物》2016年第3期，頁(yè)51－60；［日］板倉(cāng)圣哲：《復(fù)原唐代繪畫之研究——以屏風(fēng)壁畫為焦點(diǎn)》，顏娟英、石守謙主編《藝術(shù)史中的漢晉與唐宋之變》頁(yè)239－260，北京大學(xué)出版社，2016年；前揭巫鴻《中國(guó)墓葬和繪畫中的“畫中畫”》，頁(yè)304－333。
[17] 趙超：《“樹下老人”與唐代的屏風(fēng)式墓中壁畫》，《文物》2003年第2期，頁(yè)69－81；趙超：《關(guān)于伯奇的古代孝子圖畫》，《考古與文物》2004年第3期，頁(yè)68－72。
[18] 前揭陳志謙《昭陵唐墓壁畫》，頁(yè)117。
[19] 前揭昭陵博物館《唐昭陵李勣（徐懋功）墓清理簡(jiǎn)報(bào)》，頁(yè)10。
[20] 前揭林圣智《中國(guó)中古時(shí)期的墓葬空間與圖像》，頁(yè)189、193－194。
[21] 前揭巫鴻《中國(guó)墓葬和繪畫中的“畫中畫”》，頁(yè)310－311。
[22]《漢書》卷三六，頁(yè)1957－1958，中華書局，1962年。
[23]《漢書》卷三〇，頁(yè)1727。
[24]《初學(xué)記》卷二五，頁(yè)599，中華書局，2004年。
[25]《后漢書》卷二六，頁(yè)904，中華書局，1965年。
[26] （唐）張彥遠(yuǎn)：《歷代名畫記》卷四，頁(yè)101－102，人民美術(shù)出版社，1963年。
[27] 蔣英炬、吳文祺：《漢代武氏墓群石刻研究》頁(yè)87－88，人民美術(shù)出版社，2014年。
[28] 陳永志、［日］黑田彰：《和林格爾漢墓壁畫孝子傳圖輯錄》頁(yè)10－13，文物出版社，2009年
[29] 前揭張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷五?卷七，頁(yè)107－153。
[30]（唐）裴孝源：《貞觀公私畫史》，于安瀾編《畫品叢書》（上），頁(yè)23－43，上海人民美術(shù)出版社，1982年。
[31] 此畫時(shí)代存爭(zhēng)議，巫鴻認(rèn)為是5世紀(jì)下半葉的繪畫原作。見［美］巫鴻：《重訪〈女史箴圖〉：圖像、敘事、風(fēng)格、時(shí)代》，氏著《時(shí)空中的美術(shù)——巫鴻中國(guó)美術(shù)史文編二集》頁(yè)301－322，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年；楊新認(rèn)為是北魏宮廷繪畫原本，見楊新：《從山水畫法探索〈女史箴圖〉的創(chuàng)作時(shí)代》，氏著《楊新書畫鑒考論集》頁(yè)33－56，文物出版社，2010年；方聞?wù)J為是6世紀(jì)南朝宮廷畫作，見［美］方聞：《傳顧愷之〈女史箴圖〉與中國(guó)古代藝術(shù)史》，《文物》2003年第2期，頁(yè)82－96。
[32] 山西省大同市博物館、山西省文物工作委員會(huì)：《山西大同石家寨北魏司馬金龍墓》，《文物》1972年第3期，頁(yè)24－26。
[33] 志工：《略談北魏的屏風(fēng)漆畫》，《文物》1972年第8期，頁(yè)57；楊泓：《北朝文化源流探討之一——司馬金龍墓出土遺物的再研究》，《北朝研究》1989年第1期，頁(yè)18；前揭巫鴻《重訪〈女史箴圖〉：圖像、敘事、風(fēng)格、時(shí)代》，頁(yè)302－304。
[34] 楊新：《對(duì)〈列女仁智圖〉的新認(rèn)識(shí)》，前揭《楊新書畫鑒考論集》，頁(yè)1－32。
[35] 山西省文物管理委員會(huì)：《太原市金勝村第六號(hào)唐代壁畫墓》，《文物》1959年第8期，頁(yè)21－22；常一民、裴靜蓉：《太原市晉源鎮(zhèn)果樹場(chǎng)唐溫神智墓》，《唐墓壁畫國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》頁(yè)210－211，三秦出版社，2006年。
[36] 山西省考古研究所：《太原市南郊唐代壁畫墓清理簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1988年第12期，頁(yè)52－56；寧夏固原博物館：《寧夏固原唐梁元珍墓》，《文物》1993年第6期，頁(yè)5－6；陜西考古所唐墓工作組：《西安東郊唐蘇思勗墓清理簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1960年第1期，頁(yè)36，圖版五－1。
[37] 初唐“列女”為廣義概念，燕妃、李勣墓屏風(fēng)壁畫仍屬傳統(tǒng)“列女圖”范疇。關(guān)于“列女”概念及其演變，高世瑜有詳盡討論，認(rèn)為劉向《列女傳》七篇，“傳中所設(shè)前六類皆出于褒揚(yáng)之意，后一種則是作為反面典型以示貶斥批判。其‘列女’之意同于男性‘列傳’，是中性稱謂，并無(wú)褒獎(jiǎng)之意”?！皬摹逗鬂h書·列女傳》始，摒棄了‘孽嬖’類反面人物，但采擇標(biāo)準(zhǔn)與劉《傳》類同，‘但搜次才行尤高秀者，不必專在一操而已’，所以仍是各類人物并存?！倍蟆啊读信畟鳌穭t都是樹立正面楷模，表彰德行才識(shí)，不再將反面人物列入，‘列女’于是便蘊(yùn)含了褒揚(yáng)之義”。宋、金以后《列女傳》中貞節(jié)、節(jié)烈人數(shù)逐漸增多，“《列女傳》遂成了《烈女傳》，‘列女’也就與‘烈女’幾乎成了同義語(yǔ)”。見高世瑜：《〈列女傳〉演變透視》，鄧小南等主編《中國(guó)婦女史讀本》頁(yè)13、19，北京大學(xué)出版社，2011年；就此劉靜貞也有討論，見劉靜貞：《性別與文本——在宋人筆下尋找女性》，李貞德主編《中國(guó)史新論·性別史分冊(cè)》頁(yè)245－253，臺(tái)北：“中央”研究院、聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，2009年。
[38] 前揭巫鴻《中國(guó)墓葬和繪畫中的“畫中畫”》，頁(yè)310。
[39] 前揭林圣智《中國(guó)中古時(shí)期的墓葬空間與圖像》，頁(yè)195。
[40] 前揭高世瑜《〈列女傳〉演變透視》，頁(yè)12；高世瑜：《中國(guó)婦女通史·隋唐五代卷》頁(yè)268，杭州出版社，2010年。
[41]《隋書》卷三三，頁(yè)978，中華書局，1973年；《舊唐書》卷四六、卷四七，頁(yè)2002、2006、2026；《新唐書》卷五八，頁(yè)1486－1487。
[42]《漢書》卷九七下，頁(yè)3985。
[43]《后漢書》卷一〇下，頁(yè)438。
[44]《北史》卷一三，頁(yè)508，中華書局，1974年。
[45]《隋書》卷三六，頁(yè)1112。
[46]《新唐書》卷七六，頁(yè)3470。
[47]中國(guó)文物研究所、陜西省古籍整理辦公室：《新中國(guó)出土墓志·陜西［壹］》下，頁(yè)27，文物出版社，2000年。
[48] 前揭胡元超《昭陵墓志通釋》，頁(yè)293。
[49] 前揭林圣智《中國(guó)中古時(shí)期的墓葬空間與圖像》，頁(yè)197。
[50] 前揭林圣智《中國(guó)中古時(shí)期的墓葬空間與圖像》，頁(yè)198。
[51] 《舊唐書》卷四，頁(yè)81。
[52] 《舊唐書》卷六七，頁(yè)2490。
[53] 前揭胡元超《昭陵墓志通釋》，頁(yè)365。
[54] 前揭胡元超《昭陵墓志通釋》，頁(yè)427；前揭張沛《昭陵碑石》，頁(yè)193。
[55] 前揭張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷四?卷一〇，頁(yè)80－205。
[56]（唐）朱景玄：《唐朝名畫錄》，前揭于安瀾編《畫品叢書》（上），頁(yè)63－88。
[57] 前揭林圣智《中國(guó)中古時(shí)期的墓葬空間與圖像》，頁(yè)195、199。
[58]陳弱水：《初唐政治中的女性意識(shí)》，鄧小南主編《唐宋女性與社會(huì)》頁(yè)661－676，上海辭書出版社，2003年。
[59] 《舊唐書》卷四六，頁(yè)2006；《新唐書》卷五八，頁(yè)1487。
[60]《大唐太宗文皇帝故貴妃紀(jì)國(guó)太妃韋氏墓志銘并序》：“及之藩之后，逾荷慈遇，每降神翰，或?yàn)閱樽?，顧待之隆，莫之比也?！币娗敖液墩蚜昴怪就ㄡ尅?，?yè)392。
[61] 前揭李溪 《內(nèi)外之間：屏風(fēng)意義的唐宋轉(zhuǎn)型》，頁(yè)307。
[62]《大唐故越國(guó)太妃燕氏墓志銘并序》：“太夫人即隨太尉、觀王楊雄之第三女也?！币娗敖液墩蚜昴怪就ㄡ尅?，頁(yè)539。
[63]《大周無(wú)上孝明高皇后碑銘并序》：“父，鄭恭王，諱達(dá)。??即司徒雍州牧、觀德王之季弟也?！币姟度莆摹肪矶牛?yè)2418；《新唐書·楊恭仁傳》：“武后母，即恭仁叔父達(dá)之女?！币姟缎绿茣肪硪哗柀枺?yè)3928。
[64] 陳寅恪：《武瞾與佛教》，《金明館叢稿二編》頁(yè)161－162，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年。
[65]《大唐太宗文皇帝故貴妃紀(jì)國(guó)太妃韋氏墓志銘并序》：“皇駕將臨日觀，駐蹕東周，太妃從至伊瀍，嚴(yán)裝佇從?！奔稗?，帝“遣中史謂臨川長(zhǎng)公主、紀(jì)王慎曰：‘往者為妃造鞍轡衣服，擬相隨東封，不意幽明頓隔，情甚傷感，今并賜妃，可致靈座?！币娗敖液墩蚜昴怪就ㄡ尅?，頁(yè)390、392。由此推知，麟德三年高宗泰山封禪，原本應(yīng)是地位、聲望更高的韋貴妃相隨并擔(dān)任重要祭奠，只是其突然病故，未能成行，故由燕妃代之。
[66] 前揭胡元超《昭陵墓志通釋》，頁(yè)544－548；前揭張沛《昭陵碑石》，頁(yè)184。
[67]《舊唐書·許敬宗傳》：“高宗將廢皇后王氏而立武昭儀，敬宗特贊成其計(jì)。”見《舊唐書》卷八二，頁(yè)2763；《新唐書·許敬宗傳》：“帝將立武昭儀，大臣切諫，而敬宗陰揣帝私，即妄言曰：‘??天子富有四海，立一后，謂之不可，何哉？’帝意遂定。”見《新唐書》卷二二三上，頁(yè)6336；《舊唐書·高宗紀(jì)》記載，顯慶二年“禮部尚書、高陽(yáng)郡公許敬宗為侍中，以立武后之功也”。見《舊唐書》卷四，頁(yè)77。
[68]《資治通鑒》卷二〇〇，頁(yè)6429－6430；《唐會(huì)要》卷三六，頁(yè)775，上海古籍出版社，2012年。
[69]《新唐書·許敬宗傳》：“敬宗于立后有助力，知后鉗戾，能固主以久己權(quán)，乃陰連后謀逐韓瑗、來(lái)濟(jì)、褚遂良，殺梁王、長(zhǎng)孫無(wú)忌、上官儀，朝廷重足事之，威寵熾灼，當(dāng)時(shí)莫與比。”見《新唐書》卷二二三上，頁(yè)6336。
[70]《舊唐書》卷五、卷八二 ，頁(yè)97、2764。
[71]《舊唐書》卷六二，頁(yè)2384。
[72]《舊唐書·則天皇后紀(jì)》：“帝自顯慶已后，多苦風(fēng)疾，百司表奏，皆委天后詳決。自此內(nèi)輔國(guó)政數(shù)十年，威勢(shì)與帝無(wú)異，當(dāng)時(shí)稱為‘二圣’?！币姟杜f唐書》卷六，頁(yè)115。
[73]《新唐書》卷九三，頁(yè)3820。
[74] 陳寅?。骸队浱拼钗漤f楊婚姻集團(tuán)》，《金明館叢稿初編》頁(yè)278，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年。
[75] 前揭陳寅恪《記唐代之李武韋楊婚姻集團(tuán)》，頁(yè)276－277、278、273。
[76]《舊唐書》卷六七，頁(yè)2487。
[77] 前揭胡元超《昭陵墓志通釋》，頁(yè)426。
[78] 前揭胡元超《昭陵墓志通釋》，頁(yè)405。
[79]《舊唐書》卷八七，頁(yè)2846－2848；《新唐書》卷一一七，頁(yè)4250－4252。
[80] 前揭巫鴻《中國(guó)墓葬和繪畫中的“畫中畫”》，頁(yè)311。
[81] 前揭胡遠(yuǎn)超《昭陵墓志通釋》，頁(yè)548；前揭張沛《昭陵碑石》，頁(yè)184。
[82] 《舊唐書》卷六七，頁(yè)2488?！顿Y治通鑒·唐紀(jì)》記載，龍朔二年（662）諸司及百官更名，改工部尚書為司平太常伯，咸亨元年（670）復(fù)舊。李勣總章二年薨，時(shí)言司平太常伯；燕妃咸亨二年薨，時(shí)言工部尚書。見《資治通鑒》卷二〇〇、二〇一，頁(yè)6440、6480。
[83] 《冊(cè)府元龜》卷一三三，頁(yè)1604。
[84] 前揭胡遠(yuǎn)超《昭陵墓志通釋》，頁(yè)426－427。
[85] 通常情況，在傳世文獻(xiàn)和出土墓志間，多取信墓志載述，墓志雖有虛美浮華之辭，但于主人生平則多實(shí)錄，故取信之。但李勣墓志不同，前述其非總章二年下葬時(shí)原墓志，而是神龍?jiān)辏?05）補(bǔ)刻的，前后時(shí)隔35年。原墓志已毀，依據(jù)什么材料補(bǔ)刻，似為問(wèn)題。補(bǔ)刻墓志雖仍署劉祎之撰，但內(nèi)容與原墓志是否略有出入，存疑。
[86] 前揭《冊(cè)府元龜》卷三一九，頁(yè)3771。
[87] 前揭胡元超《昭陵墓志通釋》，頁(yè)390。
[88] 前揭胡元超《昭陵墓志通釋》，頁(yè)548。
[89]《新唐書·宰相世系表一下》楊氏越公房條：“昉，尚書右丞、工部尚書?！币姟缎绿茣肪砥咭幌拢?yè)2369；《新唐書·楊弘禮傳》附《楊纂傳》：“纂從子昉，武后時(shí)為肅機(jī)。??終工部尚書?！币姟缎绿茣肪硪哗柫?，頁(yè)4047；《新唐書·東夷傳》：總章二年討高麗，帝“遣司平太常伯楊昉綏納亡余”。見《新唐書》卷二二〇，頁(yè)6197；《通典·兇禮》、《唐會(huì)要·謚法下》記載，工部尚書楊昉謚曰恪。見《通典》卷一〇四，頁(yè)2718，中華書局，2016年；前揭《唐會(huì)要》卷八〇，頁(yè)1740。《通典·職官》記載龍朔二年改左、右丞為肅機(jī)，言及右肅機(jī)楊昉。見《通典》卷二二，頁(yè)598。
[90]《舊唐書·楊恭仁傳》、《新唐書·諸帝公主》、《唐會(huì)要·公主》、《冊(cè)府元龜·外戚部·選尚》皆記載，楊思敬尚高祖女安平公主。見《舊唐書》卷六二，頁(yè)2382；《新唐書》卷八三，頁(yè)3644；《唐會(huì)要》卷六，頁(yè)73；《冊(cè)府元龜》卷三〇〇，頁(yè)3531?！秲?cè)府元龜·帝王部·命使》記載乾封二年，帝遣朝廷官員外出考察、賑給，太子左中護(hù)楊思敬在列。見《冊(cè)府元龜》卷一六一，頁(yè)1948?！杜f唐書·楊恭仁傳》記載，恭仁弟師道兄子思玄，“玄弟思敬，禮部尚書”。見《舊唐書》卷六二，頁(yè)2384；《新唐書·宰相世系表一下》楊氏觀王房條：“思敬，禮部尚書、駙馬都尉?！币姟缎绿茣肪砥咭幌?，頁(yè)2355；《冊(cè)府元龜·帝王部·弭災(zāi)》記載，上元二年四月久旱，帝“仍令禮部尚書楊思敬往中岳以申祈禱”。見《冊(cè)府元龜》卷一四四，頁(yè)1749?！杜f唐書·許敬宗傳》、《資治通鑒·唐紀(jì)》、《唐會(huì)要·謚法上》記載，咸亨三年，就許敬宗謚號(hào)重議，禮部尚書楊思敬建議謚曰恭，詔從其議。見《舊唐書》卷八二，頁(yè)2765；《資治通鑒》卷二〇二，頁(yè)6484；《唐會(huì)要》卷七九，頁(yè)1732。
[91]《舊唐書·楊恭仁傳》：“楊恭仁本名綸，弘農(nóng)華陰人，隋司空、觀王雄之長(zhǎng)子也?！币姟杜f唐書》卷六二，頁(yè)2381?！缎绿茣罟蕚鳌罚簵罟剩逵^王雄子也?！币姟缎绿茣肪硪哗柀?，頁(yè)3926?！洞筇乒侍剡M(jìn)觀國(guó)公墓志》：“公姓楊氏，諱溫，字恭仁，弘農(nóng)華陰人也。??顯考，隨雍州牧、司徒、觀德王?！币娗敖液墩蚜昴怪就ㄡ尅?，頁(yè)5。
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此為賀西林《道德再現(xiàn)與政治表達(dá)——唐燕妃墓、李勣夫婦墓屏風(fēng)壁畫相關(guān)問(wèn)題的討論》全文，刊載于《故宮博物院院刊》2019年第12期。
